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Rabash: Wir lernen Punkt 5. 5) Zuerst breiteten sie sich in der Form von Taamim de SaG aus – was sind die Taamim de SaG? Das sind die ACHaP, die der Maazil (Ausströmender) von Bet de Awiut und abwärts [ausströmt], das sind ACHaP bis zu seinem Tabur. Die Taamim – sie breiteten sich nicht weiter aus als bis zum Tabur. Danach brachte er die übrigen Bchinot nicht außerhalb hervor. Das heißt, die Welt Nekudim brachte er nicht außerhalb hervor. Weil sie eingekleidet sind in MaH und BoN. Hier muss man so erklären: Als die Taamim sich ausbreiteten, brachte er die übrigen Bchinot noch nicht nach außen, das heißt die Welt Nekudim. Warum? Vorher musste es eine Handlung geben, dass SaG sich unterhalb des Tabur in MaH BoN hinein ausbreitet. Das ist es, was er sagt: „weil sie eingekleidet sind in MaH und BoN" wie oben – vorher musste das Kli de SaG sich unterhalb des Tabur ausbreiten und die leeren Kelim von Galgalta füllen. So wie beim umfassenden AB, von dem sich nur die Searot offenbarten, die sich aus dem AB des umfassenden AB herabziehen, und ihr übriger Teil verborgen ist im umfassenden SaG. Diese Worte – es ist sehr schwer, sie zu erklären. Was sagt er hier? „Und zuerst breiteten sie sich in Form von Taamim de SaG aus, die ACHaP sind, bis zu seinem Tabur": Das heißt, dass zuerst, bevor noch die Zweige des umfassenden SaG nach außen austraten – was die Welt Nekudim genannt wird, das heißt die Searot des Kopfes und Dikna –, die Taamim de SaG austraten, die die Ebene Bina und SoN sind, die Ebene ACHaP von Bina abwärts, die die Bchina von Or Yashar und Rachamim sind, Taamim. Siehe dort. Denn warum breiteten sich die Taamim nur bis zu seinem Tabur aus? Er sagt: Siehe dort, dort schreibt er, er sagt, dass es dort auch eine Bchina von Sachar (Männliches) gibt, die Gimel de Hitlabshut ist, dessen Ebene bis Chochma [reicht]. Und trotzdem, obwohl es dort Gimel de Hitlabshut gibt – es müsste AB sein –, nennt er den Parzuf gleichwohl nicht mit dem Namen Gimel, AB, sondern mit dem Namen „von Bina abwärts", mit dem Namen ACHaP. Warum? Weil das Wesentliche des Lichts und der Ebene von der Bchina der Nekewa (Weibliches) her bestimmt wird, nicht von der Bchina der Hitlabshut, die männlich ist. Denn die ganze Ausbreitung zum Guf ist nur von der Bchina des Weiblichen her, von der Bchina der Awiut, die sie hat – die sie hat –, Bchinot der Awiut des Heranziehens (Hamshacha). Und da die Nekewa nur die Ebene ACHaP hat, von Bina abwärts, was die Ebene Bina ist – deshalb wird sie ACHAP genannt. Und dass sie am Tabur endet, wurde dort bereits erklärt. Was sagt er uns hier, in diesem Abschnitt? Er will erklären, was der Rav sagt: dass die Taamim de SaG ACHaP genannt werden. Haben wir denn nicht gelernt, was Taamim sind? Die Erste Ausbreitung. Und wir haben gelernt, dass es in der Ersten Ausbreitung Gimel de Hitlabshut gibt, das Chochma genannt wird. Und warum sagt der Rav, dass es ACHaP ist? Antwort: Da die Hitlabshut keine Ausbreitung im Guf hat – im Wesentlichen sprechen wir [von dem], wir sprechen von dem, was sich tatsächlich offenbart hat, im Guf –, deshalb ist die wesentliche Ausbreitung nur von der Bchina der Awiut her. Und da seine Awiut nur Bchina Bet ist, die Bina ist, deshalb sagt er, dass sie ACHaP hat, das heißt von Bina abwärts. Aber AB erklärt er nicht. Warum? Weil das nicht das Wesentliche der Stufe ist. Und dass wir sagen, dass sie auch AB im Guf hat, Gimel de Hitlabshut – das ist nur die Bchina der Integration. [Das,] was Bet sich in Bchina Gimel integriert – deshalb, [wenn] Bet sich ausbreitet, leuchtet dort auch Bchina Gimel. Aber das Wesentliche der Ausbreitung ist Bet. Jetzt, warum breiten sich die Taamim bis zum Tabur aus? Es wird dort bereits erklärt: Weil aufgrund der Hitlabshut diese Integration bewirkt, dass sie sich weiter ausbreiten kann als AB selbst. Was steht oben? „Und danach brachte er die übrigen Bchinot nicht nach außen" – warum? „Weil sie eingekleidet sind in MaH und BoN." Was sagt er uns? Wo wird MaH BoN genannt? Unterhalb des Tabur. Was sagt er oben? Wo breiten sie sich aus? Bis zum Tabur. Was [meint] er [mit] „weil sie eingekleidet sind in MaH und BoN"? Dem Wortlaut nach besteht kein Zusammenhang. Weiter sagt er: „So wie die Lichter des umfassenden AB, von dem sich nur die Searot offenbarten, die sich aus dem AB des umfassenden AB herabziehen, und ihr übriger Teil verborgen ist im umfassenden SaG." Was sagt er? Was, welchen Zusammenhang gibt es zwischen den Dingen? Sehen wir, was er weiter unten erklärt. „Dass sie eingekleidet sind in MaH und BoN. Deshalb brachte er die übrigen Bchinot nicht nach außen." So die Worte des Rav. Es wurde oben bereits erklärt, dass AB nicht erneut die Kelim füllte, die sich vom Tabur abwärts geleert hatten, im inneren AK. Aus dem Grund, dass AB keinen Massach de Bchina Dalet hat. Also, wenn er unterhalb des Tabur absteigen und sehen würde, was es zu empfangen gibt, hat er nicht die Kraft des Massach, um zu sagen: Worauf kann ich [meine Absicht] richten – ich will nicht empfangen, obwohl es mich danach gelüstet. Deshalb war es nicht, deshalb war es ihm verboten, unterhalb des Tabur abzusteigen. Und deshalb kann er vom Tabur abwärts nicht leuchten, wo der Ort von Bchina Dalet ist. Weil er sich darauf nicht in der Absicht „um zu geben" ausrichten kann. Deshalb wird es die zehn Sefirot des Sium (Abschluss) genannt, das heißt, er sagt: Ich will nicht empfangen – warum? Weil er sich nicht in der Absicht „um zu geben" ausrichten kann. Und deshalb blieben die Kelim de SoN, die sich im inneren AK vom Tabur abwärts befinden, ohne Licht. AB füllte sie nicht. Sondern danach, nachdem der Parzuf SaG sich ausgebreitet hatte, siehe, seine neun unteren Sefirot, die Nekudot de SaG genannt werden, in denen es nur die Ebene des Or Bina gibt – und das Licht von AB, Gimel de Hitlabshut, ist dort schon nicht mehr –, dass über diesem Licht, über Bina, der Zimzum nicht war, aus dem Grund, dass sie nicht mit dem Empfangen befasst sind, diese stiegen unterhalb des Tabur von AK ab und füllten das Licht von SoN, das dort ist. Siehe dort genau. Das ist… Und das ist es, was er sagt: „dass er die übrigen Bchinot, die unterhalb der Taamim de SaG sind, nicht nach außen brachte" – das sind die neun unteren Sefirot de SaG –, „weil sie eingekleidet sind in MaH und BoN." Was sagt er? Das heißt, wie erklärt: dass die neun unteren Sefirot de SaG eingekleidet sind in SoN, die unterhalb des Tabur des inneren AK sind, was MaH und BoN genannt wird. Und erinnere dich an diese Dinge, denn diese Sache der Einkleidung der neun unteren Sefirot de SaG in die inneren MaH und BoN, die genannten, ist eine grundlegende Sache für alle Fälle der Welt Nekudim. Auch das erklärt nichts. Und es ziehen sich zuerst herab das Geheimnis der Taamim de SaG, das ACHaP ist, bis zu seinem Tabur. Und danach, als es nur Taamim gab, brachte er die übrigen Bchinot nicht nach außen – welche Bchinot? Die Welt Nekudim, die er danach nach außen brachte. Warum, warum? Vorher musste es ein Leuchten von Zimzum Bet geben. Deshalb musste vorher [geschehen], dass die Nekudot de SaG unterhalb des Tabur abstiegen und sich in MaH und BoN einkleideten, die unterhalb des Tabur von AK sind, und danach wieder aufsteigen, und danach trat die Welt Nekudim aus. So, wie die Lichter des umfassenden AB, von dem sich nur die Searot offenbarten, die sich aus dem AB des umfassenden AB herabziehen, und ihr übriger Teil verborgen ist im umfassenden SaG. Was sagt er hier? Wir sprechen von den Taamim de SaG, und er sagt uns, dass sie sich bis zum Tabur ausbreiten. Wie kann er unterhalb des Tabur [etwas] herausbringen? Er hat gar nichts. Dort haben wir gelernt, dass – nachdem die Nekudot de SaG unterhalb des Tabur abgestiegen waren und sich mit MaH BoN de AK vermischt hatten – dadurch Zimzum Bet geschah. Danach, nach dem Aufstieg zu Rosh de SaG, geht die letzte Bchina verloren, [und] es gab einen Siwug in den Ejnaim – dort ist SaG die Bchina Bet de Awiut, hier war [es] Alef de Awiut –, und das Untere Hej [war] in den Ejnaim, es trat aus den Ejnaim aus: von den Ejnaim aufwärts [ist] der Rosh der Stufe, von den Ejnaim abwärts [ist] der Guf der Stufe. Und da dieser Zimzum an ihm nicht erkennbar ist, deshalb nennt er es mit dem Namen Searot. Das heißt: eine neue Stufe – der neue Siwug, der im Rosh de SaG auf Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut geschah, ist in SaG selbst nicht erkennbar, sondern wird als Searot betrachtet. Gut, Searot. Jetzt: oberhalb der Ejnaim, oberhalb des Ortes des Siwug, was Rosh der Stufe genannt wird, werden die Searot AB genannt. Warum? Gleich werden wir sehen. Und unterhalb der Ejnaim, unterhalb des Ortes des Siwug, wird es umfassendes SaG genannt. Es stellt sich die Frage: Wenn der Siwug auf Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut war, warum nennt er [das] von den Ejnaim aufwärts umfassendes AB? Und wohingegen von den Ejnaim abwärts umfassendes SaG. Und danach [werde] ich, danach sage ich, ob [es] zu Ende ist oder nicht zu Ende. Zuallererst habe ich das Ursprüngliche geordnet, und danach kann man das Ergebnis lernen. Wovon spreche ich hier? Was habe ich dort erklärt? Da [das, was] oberhalb des Ortes des Siwug [ist], Rosh genannt wird, wird dort keinerlei Bchina von Zimzum genannt. Es ergibt sich: Die Searot des Rosh empfingen – sie sind wie die Taamim de SaG, das heißt AB –, aber noch nicht, dieser Siwug erhöht und erniedrigt sie nicht. Das heißt, so wie ich lerne, dass der Siwug, der im Parzuf geschah, im Rosh de Galgalta auf Gimel de Awiut, also AB hervorgeht – wie nenne ich [das] vom Ort des Siwug aufwärts: AB oder Rosh de Galgalta? Rosh de Galgalta. Ebenso werde ich [es] nennen, [wenn] ich sage, dass ein Siwug auf Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut in den Ejnaim gemacht wurde: Von den Ejnaim aufwärts wird es Rosh genannt. Welcher Rosh ist das? Der von AB, von den Taamim de SaG, die obere Bchina, Gimel de Hitlabshut, Bet de Awiut.