HEB

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4. ist das Schlagen der Reshimo mit dem Absteigenden Or Choser, und davon kommen die Kelim für die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung). Das haben wir vorher gelernt.

Es heißt 5. Fünftens ist etwas schwierig. Wenn wir gelernt haben, Bchina Gimel umgibt die Bchina Dalet, das heißt, das Kli von Malchut. Wir sagen nicht, dass Malchut keine Reshimo hinterlässt. Das heißt, die Reshimo der Awiut blieb nicht, aber die Reshimo vom feinen Licht (Or Sach) war in ihr. Welches Licht war jetzt in ihr? Das Licht von Bchina Gimel. Die Reshimo, die sie hatte, will im Feinen (Sach) kein Licht von Bchina Gimel empfangen.

Der Unterschied zu 4., das fragst du? 4., er sagt, wir lernen dass alle Sefirot dort Reshimot haben. Malchut hat keine Reshimo. Also weiß ich, welches Schlagen es bis Malchut gab? Das Absteigende Or Choser mit der Reshimo. Aber Malchut hat keine Reshimo, was hat sie?

Also sagt er, anstelle der Reshimo war dort das Licht von Malchut. Was ist das Licht von Malchut? In jeder Stufe gibt es eine Reshimo…, eine Reshimo der Awiut (Grobheit), und anscheinend eine Reshimo der Hitlabshut (Einkleidung), und hier nur eine Reshimo der Hitlabshut allein. So muss man das interpretieren.

Es ergibt sich, was ist dann das Licht von Malchut? Er sagt, 5. dass es keine Reshimo für Malchut gibt, aber ihr Licht, das feine Licht von den Reshimot, das bleibt. Das Licht bleibt? Was ist die Frage? Fortsetzen kann er nicht. Es bedeutet, die letzte Stufe geht verloren, man kann nicht noch einmal fortsetzen...

Wenn wir sagen, Malchut hinterlässt keine Reshimo, für welche Malchut ist das gemeint? Das heißt, vorher zog der Parzuf der Taamim das Licht von Bchina Dalet an, das heißt sie hatten einen Massach für Bchina Dalet. Jetzt sage ich, also wo war der Bitush von Panim und Makif auf Bchina Dalet? Diese Dalet wurde geschwächt.

Und deshalb sagen wir, als ob er nach oben in den Rosh steigt, und um einen Massach für diese Awiut bittet. Also sagt er, für dieses Licht, die Kraft, die vorher war, die habe ich nicht mehr, ich habe keine Kraft mehr mich zu überwinden. Und was nun? Gib mir eine kleinere Stufe, dann kann ich mich überwinden. Wenn ja, um welche Kraft bittet er? Für eine kleinere Stufe.

Malchut der Stufe der Taamim, die das Licht anzog, auf welcher Stufe zog sie an? Auf Bchina Dalet.

Schüler: Bchina Dalet.

Rabash: Über... ja. Wir sagen, diese Dalet geht verloren. Nun auf welcher Stufe wird der zweite Parzuf nur sein? Auf Gimel. Das heißt, auf Gimel in Dalet gebiert sie ein wahres Gimel. Das bedeutet, im Parzuf AB, wenn ich sage, der Parzuf der Taamim hatte Gimel, dann sagen wir die Malchut von Bchina Gimel geht verloren, und es gibt nur Bchina Bet. Wenn ich über den Parzuf SaG spreche, dann der Parzuf der Taamim von SaG, der Dalet genannt wird, was hat er, Bet? Das Bet geht verloren. Was gebiert es? Alef.

98) Was ist das Verhältnis der Reshimot zum Parzuf Bet. Wir sagen, dass uns Reshimot bleiben. Was ist hier der Nutzen der Reshimo von Parzuf Bet?

98) Ihr Verhältnis ist wie das Verhältnis eines Vaters zu seinen Söhnen, dass ein Funke vom Vater zum Sohn übergeht und niemals von ihm weicht, so geht das Wesen der Reshimot zum Parzuf Bet über, der “Sohn” des ersten Parzuf genannt wird, und sie, die Reshimot, werden in ihm zu einem Teil seines Aufbaus und des Wesens des Parzuf.

Noch einmal, die Frage war, 98) Was ist das Verhältnis der Reshimot zum Parzuf Bet. Was fragt er? Wir lernen, das Licht entfernt sich vom Kli, es bleibt eine Reshimo des Lichts das im Kli war. Für wen? Für das Kli selbst. Plötzlich sagt er etwas Neues. Was sagt er? Der Rav sagt, dass die Reshimot zu Parzuf Bet übergingen. Wie sagen wir das “Reshimot zu Parzuf Bet”?

Wir haben gelernt, dass der Massach, der von Stufe zu Stufe aufsteigt, bis er zum Rosh aufsteigt, alle Reshimot miteinschließt. Wenn dem so ist, dann muss man unterscheiden zwischen den Reshimot, die in den Kelim verblieben, und denen, die von den Lichtern übrigblieben, und im Massach verblieben. Die Reshimot, die in den Kelim verblieben, sind für die Kelim selbst. Was nicht so ist bei den Reshimot, die mit dem Massach aufstiegen, denn von diesen Reshimot wird der ganze zweite Parzuf gebaut.

Also schauen wir im Text.

98) Ihr Verhältnis ist wie das Verhältnis eines Vater zu seinen Söhnen, dass ein Funke vom Vater zum Sohn übergeht und niemals von ihm weicht, so geht das Wesen der Reshimot zum Parzuf Bet über, der “Sohn” des ersten Parzuf genannt wird. Einer wird Vater genannt und einer wird Sohn genannt. Und sie, die Reshimot, werden in ihm zu einem Teil seines Aufbaus und des Wesens des Parzuf. Aus dem Grund, dass der ganze Parzuf nur auf die Reshimot des vorherigen Parzuf gebaut wird, die im Massach eingeschlossen sind, die nach oben aufstiegen.

Also müssen wir mit Punkt 99 beginnen. Was ist die Frage von 99?

99) Warum werden die Reshimot für Or Yashar betrachtet. Warum werden die Reshimot als Or Yashar betrachtet? Was ist die Antwort?

99) Weil sie der Rest von der Ausbreitung des Or Yashar von oben nach unten sind.

Er sagt hier, Malchut hinterlässt keine Reshimo, warum? Weil sie kein Or Yashar hatte. Warum wird Reshimo ein Teil genannt von Or Yash... Teil genannt Or Yashar? Die Frage. Also erklärt er, die Reshimo, gemeint ist was vom Or Yashar bleibt, das nennt er Reshimot.

Also kommt automatisch die Frage 100: 100) Warum hinterlässt die letzte Bchina, Malchut, keine Reshimo?

100) Denn die Reshimot, wir haben davon gesprochen, was der Rav Reshimot nennt, gemeint ist von Or Yashar, das verschwand. Wie die Worte des Rav hier, und die letzte Bchina empfängt überhaupt kein Or Yashar. Wegen ihrer eigenen Stufe, die Empfangen um zu empfangen genannt wird, war der Zimzum, das heißt wegen des Massach, der auf ihr ist, wie bekannt. Deshalb hinterlässt Malchut keine Reshimo, weil sie kein Or Yashar hatte.

Du fragst mich, was ist "die letzte Stufe geht verloren”? Dass sie etwas hatte, und es ihr verloren ging. Wenn ich sage, sie hatte nichts, was bedeutet dann "verloren"? Dann hatte sie ja niemals. Was ist damit gemeint “die letzte Bchina geht verloren”? Dass die Malchut, die sich mit ihrem Massach ausgebreitet hat – dass sie die letzte Bchina ist. Dass Malchut dient – das ist es, was ihr verloren geht. Das heißt: Sie kann sich nicht mehr aus der letzten Bechina heraus überwinden.

Zuerst, was ist die letzte Bchina? Das müssen wir genau wissen. Wir lernen, die letzte Bchina heißt, bis hierher, mehr Licht geht nicht. Das heißt “letzte Bchina”. Im Parzuf Galgalta heißt die “letzte Bchina” Dalet, und mehr ging nicht. Im Parzuf AB war die letzte Bchina bis Gimel und nicht weiter. Und im Parzuf AB war letzte Bchina bis Bet, und nicht weiter.

Das heißt, die letzte Bchina, auf der ein Massach war, bis hierher kann man empfangen um zu geben, und diese Stufe geht ihr verloren. Deshalb sagt man: Du sagst, er hat eine andere letzte Bchina. Und wenn er so handelt...

Wenn der Rav “Reshimo” sagt, ist Or Yashar gemeint. Deshalb ergibt sich, da Malchut kein Or Yashar hatte, leuchtete in ihr... alles hat seine bestimmte Grenze.

Frage 101) Wie werden die Reshimot zu Bchinot von Tagin. Er sagt, die Reshimot die vom Or Yashar blieben, sie werden zur Bchina Tagin.

101) Wegen des Hakaa und Bitush von Or Choser mit der Reshimo,

101) Wegen des Hakaa und des Bitush des Absteigenden Or Choser von einer höheren Bchina mit der Reshimo, die leer von Licht blieb, wegen ihrer Gegensätzlichkeit, denn es handelt sich um die Bchina Dalet, die von einer höheren Stufe zurückblieb, und nun Bchina Gimel, aber es gibt einen Vorteil darin: Dieses Licht, das nun als Neues kommt, ist bereits ein Licht aus einem Siwug, von dem das Licht zuvor bereits verschwunden war.

Deshalb lernen wir, dass das Absteigende Or Choser sich gegenüber der Reshimo durchsetzte und in das Kli eintrat, und beide können nicht in einem Kli sein, denn es gibt keine zwei Gegensätze in einem Subjekt, deshalb muss die Reshimo von dort austreten, vom Kli sozusagen, und steigt über das Kli auf und dann leuchtet dem Kli ein geringes Leuchten, im Geheimnis der "Tagin" (Kronen) über den Buchstaben (Otiot).

Was ist hier die Frage und was die Antwort? Der Rav sagt, die Reshimo ist im Geheimnis der Tagin über den Buchstaben. Was will er damit andeuten, dass er es “Reshimo im Geheimnis der Tagin über den Buchstaben” nennt? Also sagt er, nachdem es einen Bitush mit dem Absteigenden Or Choser gab, das vom Leuchten des Siwug kommt, und der Reshimo, die nach dem Verschwinden des Lichts verblieb, dieses “Schlagen” bedeutet, dass sie zwei Gegensätze sind.

Was sind die zwei Gegensätze? Sagen wir, das ist Bchina Dalet und das ist Bchina Gimel, daher lernen wir, wie sie zusammen sein werden. Und man sagt: Das Licht, das von Neuem kommt, ist ein Licht, das aus einem Siwug stammt, und es ist wichtiger als die Reshimo, die von der vorherigen Stufe zurückgeblieben ist.

Und da beide nicht zusammen sein können, nicht dies und das, deshalb wird es so betrachtet, als ob die Reshimo von Bchina Dalet nach außen über die Buchstaben geht, über das Kli. Und mit was wird gedient? Mit Bchina Gimel. Was ist der Nutzen davon, dass die Reshimo – wie er sagt – in den Tagin über den Buchstaben erscheint? Er sagt: Es wird ein “geringes Leuchten” empfangen. Die Hauptsache bezieht sich auf Bchina Gimel, das ist das Absteigende Or Choser, doch im Geheimnis der Tagin wird auch ein schwaches Leuchten empfangen. So sagt er.

Frage 102) Worin bleibt die Reshimo von Keter. Was ist die Frage? Worin bleibt die Reshimo von Keter. Er sagt als Antwort.

102) Die Reshimo von Keter verbleibt in der Bchina des Kli von Keter, das heißt, im groben Licht (Or Aw), das unten blieb, das nicht zusammen mit dem Licht von Keter nach oben aufsteigen konnte, wie der Rav schrieb, dass Keter kein Kli gemacht hat, das heißt für die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung).

Was ist die Frage und was die Antwort? Die Frage ist, wir haben gelernt, dass es eine Reshimo von Keter gibt. Keter hinterließ eine Reshimo. Es stellt sich die Frage, worin hinterließ er die Reshimo? Was ist die Frage, worin? Wenn wir sagen, Keter macht kein Kli, ergibt sich, dass Keter kein Kli hat, und wir haben gelernt, die Reshimot bleiben in den Kelim. Es stellt sich die Frage, worin blieb sie? Schaut im Text in 102.

102) Worin bleibt die Reshimo von Keter. Wenn wir sagen, dass Keter kein Kli gemacht hat und die Reshimot in den Kelim zurückbleiben – worin also bleibt das Kli von Keter bestehen, die Reshimo von Keter?

Antwort.

102) Die Reshimo von Keter verbleibt in der Bchina des Kli von Keter. Was ist das Kli von Keter? Das heißt, im groben Licht, im Or Choser, das unten blieb, das nicht zusammen mit dem Licht von Keter nach oben aufsteigen konnte, und was geschrieben steht, dass Keter keine Bchina des Kli machte, das heißt für die zweite Ausbreitung ein Kli. Er macht kein Kli für den Parzuf AB, aber in seiner eigenen Stufe hat er ein Kli. In seinem Kli kleidet sich seine Reshimo ein.

Er fragt so, wir haben gelernt, das Absteigende Or Choser von Bchina Gimel tritt in die Bchina Dalet ein. Es ist so, als ob wir sagen, dass in das Kli von Keter die Nekudot von Chochma fallen würden. In Ordnung. Wir sagen, es gibt bereits eine Vorbereitung im Kli von Malchut, das vorher die Ebene (Koma) von Keter war, jetzt hat es Or Chochma, und das Or Chochma kommt ins Kli von Keter, es findet bereits einen Platz.

Und danach lernen wir, dass auch Bchina Gimel sich verfeinerte. Und Malchut macht einen Siwug auf Bchina Bet. Also blieb nur eine Reshimo in Bchina Gimel, demnach sagen wir, die Reshimo der Bchina Dalet, die im Geheimnis der Tagin war, betritt die Innerlichkeit als Reshimo, und dann geht sie nach außen.

Wenn dem so ist, müsste man sagen, dass das frühere Kli aufgehoben wurde. Doch daraus geht hervor, dass es nicht aufgehoben wurde – deshalb bleibt es bestehen. Jetzt, da das Licht verschwunden ist, wählt es vielmehr selbst seine Reshimo. Doch wenn wir den zweiten Parzuf lernen, bedeutet das: Es kommt das Or Chochma – ein tatsächliches Licht. Dann erwachen erneut die Nekudot durch das Absteigende Or Choser, das in jedem einzelnen Kli zurückblieb – sie regen sich wieder. Warum? Weil sie jetzt Licht haben – nicht nur eine Reshimo.

103) Was sind die 12 Arten von Reshimot die sich in Akudim befinden. Es gibt in Akudim 12 Arten von Reshimot. Was sind sie?

103) 1. sind die Reshimot, die von der Stufe Hitlabshut (Einkleidung) bleiben.
2. sind die Reshimot von der Stufe Hamshacha (Heranziehen). Hitlabshut heißt vom Licht, das bleibt, Hamshacha heißt Massach und Awiut. Was ist Massach und Awiut? Zwei Dinge, der Massach, der auf der Awiut ruht, die empfängt. Das heißt, einerseits empfängt er, andererseits macht er eine Begrenzung. Wenn das so ist, dann dient der Zimzum nicht mit irgendeiner Awiut.

Weiter.
3. sind die Reshimot, die in ihre Kelim eingekleidet sind. Man muss Reshimot unterscheiden, die in Kelim blieben.
4. sind die Reshimot, die nicht in ihre Kelim eingekleidet sind, sondern von oben über dem Kli schweben im Geheimnis der Tagin. Wann ist das? Wenn es das Schlagen des Absteigenden Or Choser mit der Reshimo gibt.

5. sind die Reshimot die zu ihren Kelim zurückkehrten nachdem sie von dort ausgingen. Wann war das? Als sich zum Beispiel Bchina Gimel verfeinerte, also wenn er nur Reshimo von Gimel hat, dann kehrt Reshimo von Dalet in die Innerlichkeit zurück.

6. sind die Reshimot, die aus dem groben Licht (Or Aw) und dem feinem Licht (Or Sach) ineinander eingeschlossen sind, ohne irgendein Erkennen, um zwischen ihnen zu unterscheiden. Der Rav sagt, im allgemeinen Or Yashar, das im allgemeinen Or Choser eingekleidet ist, das heißt im Parzuf Galgalta, gibt es keinen Unterschied zwischen Or Yashar und Or Choser, dass es Licht und Kli genannt würde, sondern beide werden nicht Licht genannt. Sondern nachdem das Or Yashar verschwand, und das Or Choser unten blieb, dann empfängt das Or Choser den Namen Kli.

So lernen wir auch in der Reshimo, dass ein Teil des Or Yashar verbleibt, und ein Teil des Or Choser verbleibt, beide zusammen heißen Reshimo. Und es wird das feine Licht in der Reshimo genannt, das ist der Teil von Or Yashar, und das grobe Licht in der Reshimo, das ist der Teil von Or Choser, und beide sind eine Bchina, es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen.

Das sagt er hier. 7.

6. sind die Reshimot die aus grobem Licht (Or Aw) und feinem Licht (Or Sach) ineinander eingeschlossen sind, ohne irgendein Erkennen, um zwischen ihnen zu unterscheiden. Wie das allgemeine Or Yashar, das im allgemeinen Or Choser eingekleidet ist.
7. sind die Reshimot von der Stufe des feinen Lichts (Or Sach) allein, von denen die Männlichen (Sachar) der zweiten Ausbreitung (Hitpashtut Bet) gemacht wurden.