Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 февраля 2026 года

Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, пункт 40

Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» вместе с РАБАШем. Второй том, пятая часть, страница 324, 40-й пункт. Перед этим прочитаем вместе 40-й пункт.

40) А ПОТОМ ОПЯТЬ СТАНОВИТСЯ СВЕТ «МАТИ» В КЕТЕРЕ, И ТОГДА ХУБ ВДВОЕМ ПОДНИМАЮТСЯ ТУДА ИЗ-ЗА СТРЕМЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ЕСТЬ У НИХ. И ТОГДА ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ЕСТЬ БОЛЬШАЯ ОТДАЛЕННОСТЬ МЕЖДУ СЫНОВЬЯМИ И СВЕТОМ ГАР, ИБО СУЩЕСТВУЕТ МЕЖДУ НИМИ ДВА РАССТОЯНИЯ: БИНА И ХОХМА, В КОТОРЫХ НЕТ СВЕТА. ПОЭТОМУ СВЕТ ХЕСЕДА ТОГДА ПОДНИМАЕТСЯ В БИНУ, И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «ЛО-МАТИ» В ХЕСЕДЕ, И ТОГДА ОБРАЩАЕТ КЛИ ХЕСЕДА СВОИ ПАНИМ И ДАЕТ ШЕСТЬ СВЕТОВ ВНИЗ В ГВУРУ.

Перейдем к уроку с РАБАШем.

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (01:24) Из этого здесь выходит... подведем итог. Нужно......

Когда мы учим: мати, ло мати, мати в Хесед, мати в Гвура, – в конце концов есть разница: если я говорю: парцуф АБ, который светит Хохма, когда есть экран в ахораим, – это уже не называется АБ или всё-таки называется АБ? Я спрашиваю.

Ученик: Называется АБ.

РАБАШ: Если так, есть бхина Хохма в общем, чего нет в частном. И как он может спуститься вниз?

Ученик:... тогда нет Хохмы...

РАБАШ: Поэтому я думаю, это самый простой ответ на твой вопрос. То, что ты спросил раньше.......

Ученик: Я объяснил, не спрашивал, я объяснил.

РАБАШ: Поскольку, когда я говорю: ло мат... мати в Кетер, нет Хохма в ступени, почему не спускается вниз от табур? Я спросил о второй трудности. Вопрос, не трудность, вопрос. Если во время, когда мы говорим, что в парцуф АБ не... э... мати в Кетер, нет света Хохма во всей ступени, называется ли это АБ или нет? Ведь нет там Хохмы. Тогда если это называется хасадим…., что... если это называется парцуф АБ или нет? Я спрашиваю. Выходит, что да.

Ученик: Похоже, что да.

РАБАШ: В общем виде это гимель, алеф в гимель, далет в гимель – это гимель. Только что? Есть общее имя Хохма, и есть детали: когда я говорю, что там светит хасадим, не Хохма, но это конец всего парцуфа АБ, по бхине это называется Хохма. И поскольку это называется Хохма, парцуф АБ, значит, может спуститься вниз. А мати и ло мати – это детали, но в общем это парцуф АБ, парцуф Хохма.

Ученик:......

РАБАШ: Иначе не должно быть мати в... мати в Кет... э... мати в Кетер, ло мати в Хохма, и в Бине уже нет АБ. Мы учим это. Это гимель.

Ученик: То есть он захочет продолжить...

РАБАШ: Это бхина АБ, в бхина гимель. Только в бхина гимель, которая АБ, мы различаем мати и ло мати.

Ученик: Что нет здесь в Некудот, это САГ, значит уже полностью очистился сейчас.

РАБАШ: (04:17) То, что он говорит... поэтому когда говорят таамим дэ-САГ могут спуститься, а Некудот – нет, уже не называется... э... как он называется? Уже не называется АБ, а только САГ.

Ученик: Нет гимель.

РАБАШ: Бхина бет, говорит только о САГ.

Ученик: Да.

РАБАШ: Потому что находится в бхине бет, уже нет никакой связи с АБ, с Хохма. А здесь говорят об АБ дэ‑авиют.

... Согласно тому, что написано здесь, нужно спросить: он говорит здесь, что вышел парцуф АБ и наполняет келим дэ‑Гальгальта, не забывать, и где был зивуг в рош? В парцуфе Гальгальта. А в гуф нет распространения та... нет распространения... в гуф нет распространения бхины облачения.

Как мы учим здесь: есть ли в Кетер дэ‑гуф распространение?

Ученик:...

РАБАШ: Далет, далет облачения или нет? В самом Кетер – да, выходит.

Ученик: В таамим.

РАБАШ: В таамим. Кетер дэ‑гуф. Только в некудот – нет. Если так, когда я говорю «парцуф таамим», о каких таамим идёт речь? О кли дэ‑Кетер. Получается отсюда, что когда я говорю о некудот дэ‑САГ, там уже есть другое состояние, не похожее на это.

Еще раз. Не нужно ждать до того места. Еще раз: что отсюда следует? Что кли дэ‑Кетер распространяется вниз, что рассматривается как парцуф таамим, там есть далет облачения, гимель дэ‑авиют, также Хохма. Только что? Светить – больше не светит. То есть в некудот кли дэ‑Хохма, то есть в мати в Кетер, ло мати в Хохма.

(07:34) То же самое, что мы будем говорить о парцуфе САГ, тоже будем говорить то же самое. В кли дэ‑Кетер, называемом таамим, есть гимель облачения, называемое Хохма, а в некудот уже нет Хохмы. Если так, там некудот могут светить ниже табура, а здесь – нет, потому что это гимель дэ‑авиют.

Ученик: Возвращаемся назад.

РАБАШ: Я хочу вернуться к тому, что мы спросили раньше.

Ученик: Почему гимель... почему некудот дэ-АБ не могут спуститься?

РАБАШ: А?

Ученик: Почему некудот дэ‑АБ не могут спуститься?

РАБАШ: Да потому что это АБ, это уровень Хохма. Хотя я говорю: ло мати в Хохма, но это уровень АБ, светит там Хохма в бхина гимель. А когда я говорю некудот дэ‑САГ – это другое. Что именно? Там нет бхины облачения, даже для себя. То есть, в некудот... в бхина бет, там вообще нет Хохмы. А в гимель есть Хохма, только я говорю, что светят хасадим, также хасадим уровня Хохма. гимель дэ‑авиют. Но сейчас мы выучим глубже и поймём лучше.

Что значит, когда я говорю: парцуф АБ называется парцуф гимель дэ-авиют, что там есть Хохма? В то время как ты говоришь: мы слышали, что мати в Кетер, нет Хохма в ступени. Если так, почему называется АБ? Поэтому отсюда выходит, что АБ Хохма – это отдельная ступень, а то, что мати и ло мати – это свет Хохма, это другое. В общем в бхине есть Хохма, а в частном, что светит Хохма – это две разные вещи. То есть хасадим гимель тоже называются Хохма.

Ученик:...

РАБАШ: А?

Ученик:...

РАБАШ: Нет слов об этом, но нужно знать: высшая бхина, которая является бхиной гимель дэ‑авиют, называется Хохма в общем. Даже если светят хасадим, там есть Хохма.

Ученик: Он говорит, что Кетер...

РАБАШ: Когда я говорю, что кли дэ‑Кетер наполнено светом Хохма – это другое, это частное. Но общий уровень, называемый парцуф АБ, – там есть Хохма во всех. Хотя я говорю, что не используют, что... между…, то есть мы обязаны найти разницу между парцуфом АБ, который называется уровнем Хохма, хотя я говорю, что там светят ахораим, что он только хасадим, всё равно это тоже называется Хохма, там есть Хохма. Как он это не объясняет?

Ученик: Как?

РАБАШ: (10:53) Если так, в одном только АБ, который является бхина далет Хохма, есть паним и ахораим. Есть, иногда есть Хохма, иногда нет Хохма. Тогда я хочу… и на самом деле, даже если нет Хохмы, всё равно есть Хохма в общем уровне.

Ученик: И наоборот тоже говорят: в САГ светят хасадим без Хохмы. То есть также…

РАБАШ: Что я сейчас сказал? Нам не хватает слов, чтобы различить, что значит «уровень АБ». Что, несмотря на то… вот пример: он приходит и говорит нам – мы выучим позже, что в АБ был свет Хохма в кли дэ‑Кетер, свет Бина в кли дэ‑Хохма, пока не выходит у нас свет Малхут в кли дэ‑есод. Вы помните это.

Он приходит и говорит нам: вы знаете, есод называется «узкий и длинный». Что значит «узкий и длинный»? Узкий в хасадим и длинный в Хохма. Почему нет хасадим? Поскольку бхина алеф… называется у нас свет хасадим в свечении Хохма, а бхина, которая начинается от хесед до есод, выходит, что я говорю: мы учим – свет хесед в кли дэ‑Бина, и из этого тоже есть вопросы, выходит, что свет есод в кли дэ‑ход. Выходит, что в кли дэ‑ход есть у нас бхина алеф дэ‑авиют, то есть хасадим и Хохма.

А что… а что ниже ход, то есть ниже света есод, уже есть свет Малхут. Выходит, что мы учим: свет Малхут в кли дэ‑есод. Малхут называется авиют дэ‑шореш, там нет хасадим, там есть только Хохма. Так откуда там Хохма… из света Малхут? Поскольку парцуф АБ – он говорит, в АБ в общем есть Хохма.

Выходит, что когда я говорю, что «Гвура», – нет хасадим, нет Хохма, и всё равно называется АБ. Как? В общем светит… в общем есть общая Хохма, в частном – нет. Нужно понять, что такое «общее» и «частное». В общем – это свет парцуфа АБ. В частном светит Хохма или не светит Хохма, но в общем АБ светит Хохма.

Сейчас мы…

(14:08) Он… он… я скажу, что он спрашивает. Он спрашивает: если мы говорим о парцуфе, о внешнем АБ, который поднимает пустые келим или нет? Я сказал, что говорят о внешнем АБ, о парцуфе АБ. Где облачается рош дэ‑АБ? В гуф дэ‑Гальгальта. В рош, мы учим, – да, там светит облачение. А мати и ло мати – Кетер, Хохма. Ведь весь рош светит от пэ до хазе. Как же мати и ло мати? Из‑за гуф, ведь это называется «руки и рош». Это твой вопрос.

Ответ. Ты понимаешь вопрос? Почему?

Ученик: Не понимаю.

РАБАШ: А?

Ученик: Не понимаю.

РАБАШ: Ещё раз. Я объясню ещё раз. Мы выучили, что в рош светит бхина облачения. А распространение в гуф, он только в таамим светит в гуф. Сейчас мы говорим: мати в кли дэ‑Кетер, Кетер дэ‑гуф дэ‑Гальгальта. Мати в Хохма – гуф дэ‑Гальгальта. Кто их наполняет? Рош дэ‑АБ. В рош дэ‑АБ есть свет или нет? Есть в нём свет. Если так, он светит в какое кли?

Ученик: …

РАБАШ: Кли дэ‑гуф. И как я говорю «ло мати»? Ведь рош облачает это место, рош должен светить в место гуф?

Ученик: Гуф дэ‑Гальгальта?

РАБАШ: Да. В то время, когда мы говорим, что он наполняет его. Но он не даёт нам порядок, он даёт нам закон. Он говорит так: знайте, пустые келим, которые остались в парцуфе АБ… э, в парцуфе Гальгальта, как они расположены, так они и переходят в парцуф…

Ученик: АБ.

РАБАШ: АБ. Если так, я говорю о внутреннем парцуфе АБ, о котором он не говорит, только в общем. О чём мы говорим главным образом? О том, что парцуф АБ взял кли дэ‑Гальгальта к себе.

(17:24) Теперь, когда он получает их, он получает их как гуф или как рош? Нужно сказать – как гуф. Они получают. Если так, я… если я упорядочиваю рош дэ‑АБ, я должен сказать «рош дэ‑АБ»?

Ученик: Верно.

РАБАШ: Это рош дэ‑АБ, у него есть всё. Только когда я начинаю говорить, что нет? В распространении в гуф, об этом он не говорит. Он пропускает это. Но мы должны сказать, что рош дэ‑АБ, который взял кли высшего, взял их… взял в рош или в гуф. И это тоже нужно… и это не так просто. То есть я хочу решить.

Есть места, где он говорит, что даже в рош есть кли дэ‑гуф высшего, и так учат облачаться. А есть, что только гуф облачается в кли от хазе и ниже. И это зависит от того, как он говорит: говорит о высшем парцуфе, говорит о парцуфе нижнем – поэтому невозможно решить это. Понял разницу?

Когда он говорит, что он получает для себя кли высшего, тогда понимающий скажет: рош к рош, гуф к гуф. Когда он даёт нам… как рождается парцуф АБ? Из парцуфа Гальгальта. Он даёт нам порядок: что в рош светит… я… по… будем учить, как учат отсюда.

Что он нам говорит? Посмотрите. Что ЗОН дэ‑Кетер, кли дэ‑гуф поднялись в рош. Когда они были в рош, у них была Хохма, паним. Когда они спустились в гуф, свет Кетер, который был раньше в кли дэ‑Гальгальта и спускается вниз, стоит ниже Малхут дэ‑рош, не даёт светить в парцуф таамим, ЗОН.

(20:23) Где рош АБ? В каком рош они были? То, что они были в рош дэ‑Гальгальта, оттуда поднялись – это, конечно, поднялось туда. А здесь, если наоборот, то кто сделает различие между внешним АБ и внутренним АБ? То есть между келим дэ‑Гальгальта, которые сами по себе и келим дэ‑Гальгальта, которые перешли в парцуф АБ. Ему не хватает рош дэ‑АБ, он не говорит об этом.

И это вообще будет трудно. Что светит в рош дэ‑АБ? Рош дэ‑АБ облачается в… в гуф дэ‑Гальгальта, уже кли дэ‑гуф. Как мы говорим, что в рош дэ‑АБ есть далет облачения, гимель дэ‑авиют.

Ещё одна точка. Он говорит, мы начали в начале, что он говорит: ЗОН дэ‑гуф дэ‑Гальгальта, которые поднялись в рош, – было два зивуга. Один зивуг был на бхина далет, только во включении бхины гимель, из этого выходит далет облачения. И после этого, в зивуге… из этого ещё не может спуститься вниз, потому что нет распространения в гуф. Поэтому потом был ещё зивуг на бхина гимель дэ‑авиют, только бхина далет включена в неё, и гимель дэ‑авиют уже имеет распространение в гуф. Тогда они спустились вниз и облачились в гуф. Где рош дэ‑АБ? Он пропускает это. И здесь выходит, как будто они спустились в гуф дэ‑Гальгальта. А зивуг где был? В рош.

Здесь я бы объяснил так. Если мы говорим, что экран дэ‑табур дэ‑Гальгальта, который поднялся в рош, экран дэ‑табур, который называется экран, завершающий бхину, когда поднялся в рош, он включился в авиют снизу вверх, которая сама по себе, что потом Малхут дэ‑табур, которая спускается к хазе, имеет порядок… до рош, то есть продолжает свет, и она называется табур только по бхине далет дэ‑авиют, но по бхине далет облачения гимель дэ‑авиют – это новая вещь, она считается теперь рош. Поэтому делает зивуг теперь, когда спустилась к хазе силой далет дэ‑авиют, спустилась на своё место – к гимель, и пробудилась как будто авиют снизу вверх, которая продолжает свет.

(24:06) Тогда я могу сказать: как снизу вверх было, что она может продолжать свет обратно, так же я могу сказать, что бхина облачения, которая светила в рош, также светит теперь в рош дэ‑АБ. То же включение, которое может дать рош, только это включение из авиют снизу вверх, которое может получить также свет облачения.

Если я буду учить, то нужно учить: рош и гуф; обязательно должно быть так: рош и гуф дэ-АБ. Нам этого не хватает здесь, он не даёт деталей. Но какой порядок? Как в бхина рош, так же может быть включено в бхина облачения, что может получать снизу вверх. Выходит, что когда я говорю «кли дэ‑Кетер», я могу сказать «кли дэ‑Кетер парцуф Гальгальта», и могу сказать: парцуф Гальгальта перешёл к кому? К гуф дэ‑АБ. О том, что не написано, я не хочу говорить.

То, что можно сказать.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Playlist ""Mahlzeit

Mahlzeit

Mahlzeit

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Playlist ""
Mahlzeit

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten