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Transkript Morgenunterricht 31.05.2001

Buch „Schriften von Baal HaSulam", „Einführung in die Weisheit der Kabbala" (Pticha), Unterricht 9

Teil 2

Noch Fragen? Wirklich hier zur Sache. Gibt es welche? Gut, jetzt nehme ich das weg, was ich jetzt nicht brauche. Gut, schauen wir, wie wir hier zurechtkommen.

Gut, nachdem die Welt Azilut herauskam, haben wir Aufstiege. Über die Welt Azilut haben wir gesprochen, dass sie aus GaR de … gebaut wird. So: Die Welt Azilut wird aus Galgalta Ejnaim de Nekudim gebaut, GaR de Azilut gegenüber GaR de Nekudim, ja, SoN de Azilut gegenüber SoN de Nekudim. Aber mit SoN de Nekudim gibt es hier ein Problem: SoN de Nekudim hat ein Zerbrechen durchgemacht, bei ihm haben sich Galgalta Ejnaim und ACHaP verbunden und sind zerbrochen. Und weil das so ist, gibt es hier Galgalta we Ejnaim und ACHaP, in denen Galgalta we Ejnaim sind, und es gibt Galgalta Ejnaim, in denen ACHaP ist, und ACHaP. Dadurch, dass sich Galgalta Ejnaim und ACHaP vermischt haben, haben wir vier Teile in Vermischung.

Aus Galgalta Ejnaim wird jetzt SoN de Azilut zur Katnut gebaut. Aus ACHaP, wir wissen, kommt uns nur Lew haEwen, das man nicht benutzen kann. ACHaP, in dem Galgalta Ejnaim sind, das kann man benutzen. Wie? Wenn ich das ACHaP nicht benutze – ich schreibe es so: ACHaP –, ich benutze es nicht, ich mache eine Korrektur, dass es bei mir einfach schweigt, dann kann ich Galgalta Ejnaim benutzen, die darin sind. Und Galgalta Ejnaim ist überall wie die Welt Azilut, also ist das wie die Welt Azilut, Galgalta we Ejnaim. Und dann kommt heraus, dass mein ACHaP – es gibt ACHaP, ich habe Awiut 2, 3 und 4, denn im ACHaP von Awiut 1 und Wurzel gehört es zu Galgalta Ejnaim –, wenn ich also im ACHaP von Awiut 2 etwas aus Galgalta Ejnaim baue, dann wird das bei mir heißen wie die Welt Azilut, die ich innerhalb von ACHaP von Awiut 2 gebaut habe, und dann nenne ich es Welt Brija. Anstelle von Welt Azilut nenne ich diese Welt so.

Wenn ich anstelle von ACHaP von Awiut 3 dieses neutralisiere, dann kann ich darin aus Galgalta Ejnaim, die darin eingeschlossen sind, eine ganze Welt bauen, wie Azilut, und die nenne ich Welt Jezira. Und dasselbe baue ich in ACHaP von Awiut 4: Ich neutralisiere diese Awiut 4, ich baue aus Galgalta Ejnaim eine Welt, und sie kommt heraus wie die Welt Azilut, aber ich nenne sie Welt Assija. Das war's. Es kommen mir noch drei Welten heraus.

Wie bringe ich sie heraus? Ich bringe sie auf eine sehr besondere Weise heraus. Von oben kommt das Licht, weil ich von unten Reshimot habe, und dieses Licht hebt … Lassen wir das, es ist besser, es ist einfacher, es anders zu erklären, Entschuldigung. Das ist zu viel.

Ich habe Reshimot in Galgalta Ejnaim, daraus baue ich Galgalta Ejnaim de Azilut. Bei den Reshimot von Galgalta Ejnaim, die innerhalb des ACHaP sind – diese Reshimot sind eine Welt für SoN de Azilut. Und was passiert? Diese Reshimot: Zuerst antwortet die feinste Reshimo, die Reshimo von Galgalta Ejnaim, die sich in Awiut 2 von Azilut befindet, in Awiut 2, den Galgalta Ejnaim von SoN de Azilut. Was machen sie? SoN steigen dadurch eine Stufe auf, sie wollen dieser Reshimo Lebenskraft verschaffen, sie steigen eine Stufe auf, anstelle von Aba we Ima. Dadurch, dass SoN aufgestiegen sind und anstelle von Aba we Ima sind, steigen Aba we Ima eine Stufe auf, anstelle von Arich Anpin. Dadurch, dass Arich Anpin … sie bitten Arich Anpin, steigt er anstelle von Atik auf, und weil sie Atik bitten, steigt auch er noch höher, bis zum Chase de SaG, für den, der wissen will, bis wohin. Und dann sind SoN de Azilut wie Aba we Ima geworden, wirklich gleich, denn der Untere, der zum Oberen aufsteigt, wird wie der Obere. Also kann SoN die Welt Brija gebären, und die Welt Brija steht, weil sie aus SoN geboren ist, am konstanten Platz von SoN. Und danach haben wir … Und das nennt man Welt Brija.

Und danach haben wir das Erheben der Reshimot aus ACHaP von Awiut 3, und dann bitten sie, bitten, bitten, die Reshimot, aus Ejn Sof kommt die Kraft, Kraft, Kraft, und sie hebt die Welt Brija nach oben. Denn die Welt Brija anstelle von SoN ist wie SoN, das zu Aba we Ima aufsteigt, wie Aba we Ima, und dann kann sie gebären, wen? Die Welt Jezira. Es kommt uns heraus: Die Welt Brija bleibt hier, und die Welt Jezira steht vom Chase der Welt Brija und abwärts bis zur Parssa, die Welt Jezira. Und danach geschieht dasselbe, und es wird bei uns die Welt Assija gebaut. So wurden bei uns die drei Welten geboren, Brija, Jezira, Assija.

Ja, fragt, so viel ich kann, sage ich hier, aber … ja. Das ist übrigens Teil 16 vom Talmud Esser haSefirot, der letzte Teil.

Schüler: Warum kam die Welt Jezira vom Chase von Brija heraus und Assija vom Ende von Jezira und nicht …

Rav: In Ordnung, wenn das eine Frage ist, sage ich es dir. Ja, das ist bei uns zu viel, also zeichne ich es dir in einer Form … (löscht und zeichnet) Zuerst zeichne ich die Welt Azilut, die Welt Azilut … … Oh, man kann zeichnen. Ich habe, sagen wir, Atik, … Pe, Arich Anpin, Pe, Aba we Ima, Tabur, SoN. Jetzt stehen SoN so, dass Seir Anpin auf der ganzen Stufe steht, und Malchut steht hier neben ihm, bis zum Chase, und Seir Anpin. Das ist Seir Anpin und das ist Malchut, die vom Chase von Seir Anpin steht.

Sie steigen zusammen auf, so bleiben sie, sie steigen auf, und hier bleibt der Platz von Seir Anpin und Malchut. Also SoN, die hier sind, SoN im Aufstieg, ja? Und das sind schon Aba we Ima, und das ist Arich Anpin, und das ist Atik, ja? Also bringen sie die Welten ABYA herunter, die Welten ABYA kommen hierher herunter, Seir Anpin de Azilut. Aber wenn er die Welt Assija erzeugt, das heißt, das ist die Welt Brija, und gegenüber Seir Anpin kommt sie heraus – aber wenn er die Welt Assija erzeugt, das heißt, das ist die Welt Brija, Seir Anpin de Azilut, aber wenn er die Welt Jezira erzeugt, dann kommt sie gegenüber von Malchut de Azilut heraus. Und das Verhältnis zwischen Brija und Jezira ist wie das Verhältnis zwischen Seir Anpin und Malchut.

Jetzt, was passiert hier unten bei uns? Unten bei uns ist hier Platz für die Offenbarung der Welten Brija, Jezira und Assija. Also nimmt Malchut vier Sefirot von Seir Anpin ein, von seinem Chase und abwärts: Nezach, Hod, Jessod, Malchut. Sie kleidet sich in vier Sefirot ein und heißt deshalb „Daat'". Ihr wisst, in allen Büchern, wenn man anstelle von H' schreiben will, dann schreibt man Daat' mit einem Häkchen, ja? Wenn man, anstatt Schöpfer, Elokim zu sagen … Also haben wir sechs Sefirot von Seir Anpin bis zum Chase, und unterhalb vom Chase …

Deswegen: In Jezira gibt es hier vier Sefirot und sechs Sefirot hier unten, unterhalb der Parssa, und das ist genau bis zum Chase vom Platz der Welt Brija. Und deine Welt Assija, die geboren wurde, breitet sich hier mit ihren vier Sefirot bis zum Ende der Welt Brija aus und mit sechs Sefirot bis zum Chase, zum Platz der Welt Jezira. Und unterhalb von diesem Platz, darüber haben wir schon gesprochen, das heißt „Mador haKlipot", das war's. Und oberhalb von diesem Platz, das heißt „Tchum Shabbat". Das war's.

Der Platz der Klipot heißt „14 Sefirot", ja? Und hier Brija, Jezira, Assija. So ist das … die drei Welten. Und das ist der Zustand der Welten zu der Zeit, als sie geboren wurden, die Welten BYA. Gibt es noch? Es gibt …

Und danach haben wir noch einige Zugaben. Wir haben auch von oben ein besonderes Leuchten, außer von unten, eine Zugabe. Es gibt so eine Entwicklung in der Welt Ejn Sof, die „Itaruta de Leejla" heißt (Erwachen von oben). Und es bleiben … um aufzusteigen, gibt es dafür mehrere Weisen. Eine Weise ist, dass es kommt und alle Welten mit Zehn Sefirot füllt, das heißt „erster Aufstieg", ein Aufstieg, der erste. Und dann sind uns von hier an die Welten ABYA geworden, ja? Das ist die Welt Assija, und das ist die Welt Jezira, ja? Und das ist die Welt Brija, und das ist SoN, und hier sind Aba we Ima, Arich Anpin, Atik.

Und dieser Aufstieg heißt „die Fünfte des sechsten Tages". Das heißt, dass Adam haRishon … die Welt wurde am ersten Tag erschaffen, ja? Und danach gibt es eine Entwicklung vom ersten Tag, „Und es war Abend und es war Morgen", erster Tag, zweiter, dritter und so weiter bis zum sechsten Tag. Am sechsten Tag fängt das Leuchten der Welten vor dem Shabbat an, denn der Shabbat hätte das Ende der Korrektur sein sollen.

Was heißt „Leuchten der Welten"? Von oben kommt ein Licht, das alle Welten, alle Seelen, alles zu sich, in sich sammelt, es will das nach Ejn Sof erheben. Wann fängt dieser Aufstieg an? Ab der fünften Stunde am sechsten Tag. Wenn wir den ganzen sechsten Tag nehmen, der am Abend anfängt, beim Sonnenuntergang, ja, und beim Erscheinen der Sterne, am Donnerstagabend, nach fünf relativen Stunden der Nacht, fängt die fünfte Stunde des sechsten Tages an.

Relative Stunden: Wenn wir die ganze Nacht in zwölf Teile teilen, dann heißt der fünfte Teil „fünfte Stunde des sechsten Tages". In so einem Zustand fängt schon der Aufstieg der Welten in Richtung Ende der Korrektur an. Das ist es, was jetzt bei uns passiert, mit uns, mit dem Ende der Korrektur, mit dem Kommen des Mashiach, jetzt in unserer Zeit, in unserer Welt – wir befinden uns an diesem Datum.

Also fangen alle Welten an aufzusteigen, und wenn sie anfangen aufzusteigen, sieht man im ersten Aufstieg in der fünften Stunde in der Nacht, das heißt, ja, am sechsten Tag. Und danach haben wir einen zweiten Aufstieg, der heißt „Aufstieg von Bein haArbaim". Also ist das Aufstieg 1, Aufstieg 2. Aufstieg 2, wieder von den Zehn Sefirot, sagen wir, er heißt „Bein haArbaim". „Bein haArbaim" heißt, ihr wisst, dass es noch der sechste Tag ist und dass schon der Shabbat anfängt, sozusagen zwischen dem einen und dem anderen, oder man kann schon nicht mehr unterscheiden, ob es der sechste Tag ist oder schon Shabbat. „Arbaim" kommt vom Wort „Erew", vermischen, dass es so weit vermischt ist, dass man nicht unterscheiden kann.

Also gibt es einen ganz besonderen Aufstieg, bei dem alle Welten nach Azilut aufsteigen. Das heißt, was ist „nach Azilut"? Oberhalb der Parssa. Wenn es so gewesen wäre, dann wäre die ganze Sache zum Ende der Korrektur gekommen, und alles wäre in Ordnung gewesen. Aber, aber, es ist hier in der Mitte noch etwas passiert: Am sechsten Tag, bevor der zweite Aufstieg war, wurde Adam haRishon geboren.

Wer ist Adam haRishon? Wir haben darüber gesprochen, dass wir von Malchut de Ejn Sof – wir haben (Zeichnung) Malchut de Ejn Sof, wir haben den Mittelpunkt, und alle Unterscheidungen, die wir um ihn herum haben, das ist Licht, das ist einfach Licht, das kommt und alle möglichen Unterscheidungen aufbaut, bis es zu dem Zustand kommt, dass es die Malchut de Ejn Sof aufbaut. Und diese Malchut de Ejn Sof ist der Wille zu empfangen. Und ein solcher Wille zu empfangen, dass er nicht weiß und nicht fühlt und nichts will und von nichts beeindruckt werden kann außer vom Genuss. Ist Genuss in ihm, genießt er; ist kein Genuss in ihm, leidet er, das war's. Er kann nicht fühlen, von wem der Genuss abhängt, wovon der Genuss abhängt, wie es so ist, wie es nicht ist. Bei ihm gehört es überhaupt nicht dazu, in irgendeine Unterscheidung oberhalb von ihm eingeschlossen zu werden.

Wenn wir gelernt haben, dass Malchut de Ejn Sof angefangen hat zu fühlen, woher das Licht kommt – das Licht kommt vom Schöpfer, und der Schöpfer will ihr geben, und deswegen fühlt sie Scham –, dann hat jener Teil, der Scham fühlt, den Zimzum gemacht und will nicht empfangen. Aber es gibt dort noch einen Teil, der überhaupt nicht fühlt, dass er einen Zimzum gemacht hat, ob er einen Zimzum gemacht hat, ob er empfangen hat, ob er nicht empfangen hat. Er fühlt nur Genuss, wie, sagen wir, Tiere und Vieh. Nehmt irgendeine Katze, sie will nur genießen, das war's. Sie versteht nicht, was Geben ist, sie versteht gar nichts, geh und bring es ihr bei.

Das heißt, es gibt so eine Schicht im Willen zu empfangen, die den Gebenden nicht fühlen kann, und deswegen ist sie von der Sache der Korrektur ausgeschlossen. Man kann sie nicht korrigieren, wenn sie nicht fühlt. Wenn sie Scham fühlen würde, wenn sie irgendeine Art von Verneinung in ihrem Zustand, in irgendetwas, fühlen würde – aber wenn sie nur fühlt, entweder Genuss oder nicht, dann ist hier nichts zu machen. Denn die ganze Korrektur kommt daraus, dass man die Göttlichkeit fühlt, daraus, dass man den Gebenden fühlt, dass man den Hausherrn fühlt, dass man wie der Hausherr sein will, oder sich mit der Scham befasst – man kann schon nicht mehr in der Gegenwart des Hausherrn empfangen, also muss man irgendwie etwas machen. Aber wenn er den Hausherrn nicht fühlt, wenn er nur den Genuss fühlt, der vor ihm liegt, und nicht den, der ihm den Genuss gegeben hat – dann ist dieser Teil in Malchut de Ejn Sof einfach von der Korrektur ausgeschlossen, man kann mit ihm überhaupt nichts machen.

Schüler: Ist das das Lew haEwen?

Rav: Ja.

Wenn es so ist, dann muss man ihn vielleicht nicht korrigieren, das heißt, wenn es nicht geht, dann geht es nicht. Nein. Warum muss man ihn doch benutzen? Weil er auf jeden Fall dem Schöpfer gegenüber steht. So wie der Schöpfer ganz und gar gebend ist, so ist dieser Teil ganz und gar empfangend. Und nur dadurch, dass er ganz und gar empfangend ist – wenn ich ihn fühle und in ihm sein werde und er sein werde, und wenn ich trotzdem aus ihm heraus den Schöpfer in irgendeiner Form fühle, dann werde ich wirklich den Schöpfer fühlen.

Was aber all die übrigen Dinge betrifft, in denen ich eingeschlossen sein und wollen kann, wie der Hausherr zu sein, nicht so und so zu wollen – in ihnen werde ich nicht genau dem Schöpfer entgegengesetzt sein, und dann komme ich in meiner Korrektur nicht auf die Höhe des Schöpfers.

Soll ich es wiederholen, oder ist es verständlich?

Schüler: Ja.

Rav: Im Willen zu empfangen gibt es viele Schichten. In jeder einzelnen Schicht im Willen zu empfangen gibt es irgendein Gefühl des Gebenden, des Hausherrn. Der Hausherr hat mir Salat gemacht, Fisch, Fleisch, ja? Brot, Kompott, alle möglichen Dinge. Entsprechend dem, was ich fühle, dass er mir gemacht hat, entsprechend dazu habe ich ein Gefühl vom Hausherrn, wie sehr er mich liebt; entsprechend dazu habe ich vielleicht ein Gefühl der Scham, ein Gefühl der Dankbarkeit. Aber welche Verbindung fühle ich mit ihm? Das heißt, woher fühle ich den Hausherrn innerhalb meines Willens zu empfangen? Ich fühle ihn daraus, dass in diesem Willen zu empfangen schon etwas vom Willen zu geben eingewurzelt ist, weil der Wille zu empfangen durch die Eigenschaften des Gebens des Schöpfers aufgebaut wurde.

Vom Schöpfer kam ein Licht heraus, aus dem Willen zu geben, und als er anfing, nach und nach den Willen zu empfangen aufzubauen, und den Willen zu empfangen erschuf, ist auch im Willen zu empfangen etwas vom Gebenden – bis er ganz ans Ende kommt, bis zur allerniedrigsten Schicht, wo man den Gebenden überhaupt nicht fühlt, wo man nur fühlt: Es gibt Genuss oder es gibt keinen Genuss.

Also, in allen meinen Verlangen, die oberhalb des Mittelpunktes sind, fühle ich dort den Schöpfer. Es gibt dort irgendeinen Teil, innerhalb des egoistischen Willens zu empfangen gibt es trotzdem irgendein Verständnis, ein Verständnis, was es heißt zu geben, was Altruismus ist. Was aber den Mittelpunkt selbst betrifft: Da gibt es überhaupt kein Gefühl des Maazil, kein Gefühl davon, dass es so etwas wie Geben überhaupt geben könnte, und deswegen ist dieser Platz nicht für die Korrektur geeignet. Aber dadurch, dass ich all meine übrigen Verlangen außer diesem Mittelpunkt korrigiere, korrigiere ich ihn eigentlich auf Kosten des Schöpfers, weil er von vornherein in den Willen zu empfangen seinen Willen zu geben hineingelegt hat. Und dann kläre ich in allen möglichen Variationen, in all meinen Arbeiten, wo schon Wille zu empfangen und Wille zu geben zusammen sind: Das ist der Wille zu empfangen, das ist der Wille zu geben, das ist die Eigenschaft des Schöpfers, das ist die Eigenschaft des Geschöpfs. Aber weil von vornherein in mir, in meiner Natur, diese Funken des Gebens sind, kann ich, selbst wenn ich sie korrigiere, nicht genau auf die Höhe des Gebens kommen, denn sie sind schon bei mir, ich bin ihnen nicht entgegengesetzt.

Alles, was wir klären, können wir im Gegensatz klären: Je schwärzer, desto weißer wird es sein. Und wenn ich schon irgendeine Vermischung von Schwarz und Weiß habe, Wille zu empfangen, Wille zu geben, dann komme ich, selbst wenn ich korrigiere, nicht auf die Höhe des Schöpfers wirklich, wo nur Wille zu geben ist. Ich komme in den Zustand, wo dieser Wille zu geben im Schöpfer schon mit dem Willen zu empfangen mir gegenüber vermischt ist, mir zu geben.

Nein? Gut, in Ordnung, nicht so schlimm.