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Teil 3

So wie die Lichter des umfassenden AB, von dem sich nur die Searot offenbarten, die sich aus dem AB des umfassenden AB herabziehen, und ihr übriger Teil die Bchina SaG [ist] – das heißt, von den Ejnaim abwärts offenbarte es sich noch nicht. Sondern was offenbarte sich zuerst? AB, und danach SaG. Ebenso offenbarten sich hier zuerst die Taamim bis zum Tabur, und danach offenbarten sich vom Tabur abwärts die Nekudot, und danach vermischten sie sich, und danach steigt [es] als MaN auf, und danach wird dieser Siwug gemacht. …

So werden wir danach sehen, was uns das gibt. Hier bringt er, was er sagt, und danach sehen wir das Ergebnis. Zuerst verstehen wir, was er sagt, und danach denken wir über das Ergebnis nach. Aber wir können zwei Dinge denken: das Fundament bauen und über das Gebäude nachdenken. Jetzt bauen wir das Fundament.

Er kommt [und] sagt dir: Wisse, dass du nicht denken sollst, dass in SaG eine Veränderung gemacht wurde. Nein. Es ist etwas, das ihm hinzugefügt wurde, und in SaG selbst leuchten alle zehn Sefirot, das heißt seine ACHaP werden Rosh genannt. Wohingegen vom Siwug, der jetzt auf Zimzum Bet gemacht wurde – da gibt es schon einen Unterschied [zwischen] von den Ejnaim aufwärts [und] von den Ejnaim abwärts. Was sind seine ACHaP? Es wurden schon Searot Dikna (Barthaare) hinzugefügt. Und was [sind] Searot (Haare), was [ist] Reisha (Kopf)? Searot Reisha – eine halbe Stufe, [er] wirkt nicht auf ihn ein. Das ist noch [ein] Rosh, aber das sind Searot, das heißt Zimzum Bet. Was ist daran so schwer?

Dass in SaG keinerlei Veränderung gemacht wurde, sondern das ist etwas, das ihm hinzugefügt wurde. Vielmehr werden die ACHaP von SaG ebenfalls Rosh genannt. Und wir haben Gimel de Hitlabshut und Bet de Awiut, das Taamim genannt wird. Aber bezüglich des neuen Siwug, der [als] etwas Hinzugefügtes gemacht wurde, das Searot genannt wird – wo beginnt sein Rosh? Nur von den Ejnaim aufwärts. Deshalb wird es Searot genannt, aber [es ist] noch [ein] Rosh.

Wenn das noch [ein] Rosh ist, lernt man dies gemäß dem Rosh de SaG. Es ergibt sich demnach, wie immer: Alle Parzufim treten aus, sie treten vom Ort des Siwug abwärts aus, das heißt von Pe abwärts wird es schon Guf genannt. Ebenso hier: ACHaP de SaG werden schon Guf genannt, wo die Welt Nekudim austritt.

Es ergibt sich: Der umfassende SaG wird Nekudim genannt, der schon aus dem umfassenden AB austrat. Das heißt, dass es schon Guf de SaG genannt wird. Nicht dasselbe. Wohingegen der Rosh de Nekudim, das heißt der Rosh der Bchina Taamim – äh, die Searot Reisha (Kopfhaare), sage ich –, das heißt von all… der Rosh genannt wird. Wenn das [ein] Rosh ist, denken wir das in Bezug auf SaG. Das heißt, dass er alle zehn Sefirot und AB hat.

Also spreche ich nicht von Nekudim. Ich spreche [davon]: Wenn es nicht Nekudim ist, wird es schon SaG genannt. Wenn es SaG ist, wird es schon die obere Bchina de SaG genannt. Was ist die obere Bchina de SaG? AB. Deshalb teilt er einen Unterschied auf: Searot Reisha (Rosh) wird Rosh genannt, und Searot Dikna wird SaG genannt.

Die Bedeutung der Sache: Jeder untere Parzuf beginnt vom Ort des Siwug abwärts, deshalb beginnt er – wo? Bei ACHaP. Nur kann er dort nicht einkleiden, das ist eine Nebensache, weil alle Reshimot, die in ihm sind, vom Tabur abwärts kommen, deshalb muss er von dem Ort, von dem [er] kam, absteigen. [Er] stieg unterhalb des Tabur de AK ab, nur ISHSuT – wir lernen – stehen oberhalb des Tabur, aus dem Grund, dass auch an ihnen kein Zimzum unterschieden wird.

Wisst, dass die Welt Nekudim, die auf etwas Neues austrat, das es bis jetzt nicht gab – von Anfang an gab es einen Siwug des Unteren Hej in den Ejnaim, der Zimzum Bet genannt wird. Das war zum ersten Mal im Rosh de SaG. Da höre ich [zu]. Jetzt, gemäß der bekannten Regel, dass jeder Untere vom Ort des Siwug abwärts beginnt, ergibt sich: Die Welt Nekudim – wo muss sie beginnen? Von Nikwej Ejnaim an abwärts.

Deshalb sagt er uns, dass die Searot Reisha (Haare des Kopfes), die [ein] Rosh sind, dem Rosh der Stufe selbst gleichen. Was hat der Rosh der Stufe selbst? Gimel-Bet. AB. Und [in dem,] was aus ihm nach unten austrat, gibt es keine Welt Nekudim. Da er präzisieren will, dass es dort Bet de Hitlabshut gibt, das SaG genannt wird – nur nennt er das „umfassendes SaG", „umfassend" bedeutet eine Verminderung. Nicht dass das echter SaG ist, die Innerlichkeit von SaG, nur trat es auf SaG, auf Bet de Hitlabshut, aus. Und wo beginnt es? Nur vom Ort des Siwug abwärts.

Aber man sagt: nicht dass er dort einkleiden kann, weil dort noch der Ort von Zimzum Alef ist, [es ist] nicht erkennbar, überhaupt ist alles in Akudim verschluckt. Sondern [dadurch,] dass er unterhalb des Tabur absteigt, wird seine Stufe danach benannt, dass er von dort kommt. Und dazu – was fragst du?

Umfassendes AB – wird das genannt – „umfassend" ist wie ein Kern, der einen Baum einschließt, das ist eine Verminderung. Denn da das nicht AB ist, [ist] das [ein] Siwug, [der] auf Bet-Alef war. Nur dass ich sage, [es ist ein] Rosh, [es sind] keinerlei Begrenzungen erkennbar, da lernt er es wie SaG im Wesentlichen.

Und wie bei SaG – im Wesentlichen hat es Gimel de Hitlabshut, [das] AB genannt [wird] – nen… nenne ich es nach dem Namen der oberen Bchina. Aber wisse: Umfassender AB ist nicht echter SaG. Das trat schon auf Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut aus. Und wer ist der umfassende SaG? Die Welt Nekudim, die Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut hat. Wo ist diese Stufe erkennbar? Unterhalb des Ortes des Siwug.

Jetzt – das heißt, wir sagten, dass er diesen Ort nicht einkleidet, er nur – er empfängt Lichter dieses Ortes, von ACHaP de Dikna. Sondern sie breiten sich unterhalb des Tabur aus. Warum? Auf welche Reshimot wurde der Siwug im Rosh de SaG gemacht? Auf die Reshimot der Nekudot de SaG. Wo waren sie? Unterhalb des Tabur. Deshalb müssen sie an ihren Ort absteigen, von wo sie kommen. Nur lernen wir etwas Neues: Da auch der erste Rosh, der sich unten offenbarte, ebenfalls Rosh Alef genannt wird, deshalb ist er ebenfalls jener Eingeschränkte, er wird als dieselbe Bchina Akudim betrachtet. Punkt.

Wir müssen [eine] Regel im Gedächtnis behalten. Richtig, der Siwug, der im Rosh de SaG im Höheren war, sodass Bet-Alef geboren wird – und es wurde geboren –, [aber] wenn es zum Unteren kommt, muss der Untere selbst einen Siwug de Hakaa machen, sodass aus ihm aufwärts [ein] Rosh austritt. Wie wir gelernt haben: [beim] Parzuf AB – richtig, dass es einen Siwug im Rosh de Galgalta auf Gimel de Awiut gab, und [er] stieg ab. Wann tritt [er] aus, [wie] lernen wir? Dass Gimel de Awiut, das zu Chase de Galgalta abstieg, zum Pe wird. Die Bedeutung der Sache: Er selbst muss einen Siwug de Hakaa machen, sodass aus ihm aufwärts [ein] Rosh austritt, [und] aus ihm abwärts [ein] Guf austritt.

Es ergibt sich: Außer dem, dass wir Rosh Alef, Searot Reisha (Haare des Kopfes), lernen, müssen wir Searot lernen – wir müssen Rosh Alef und den Unteren selbst lernen, das, was er macht. Und das wird Rosh Alef genannt, ISHSuT. Deshalb sagt man, dass auch an ihm bestimmt wird, dass er wie AB ist, das heißt, dass er keinen Zimzum Bet hat. Und er steht vom Tabur aufwärts.

Also müssen wir bei 396 anfangen, Punkt 6 oben. 396, 6) Und siehe, er wollte auch von dem MaH und BoN, das in ihm ist, von den inneren, ihre Äußerlichkeit nach außen herausbringen. Was ist die Frage hier? Wen meint [er mit] „Und siehe, er wollte auch von dem MaH und BoN, das in ihm ist, von den inneren, ihre Äußerlichkeit nach außen herausbringen"?

Einmal haben wir gelernt, dass es innere HaWaYaH in AK gibt, dass aus ihrem Yud AB austrat, und aus dem Ersten Hej SaG austrat, und aus seinem Waw, das MaH genannt wird, die Welt Nekudim austrat, und aus seinem letz… aus seinem letzten Hej die Welt Azilut austrat. Es ergibt sich: Wer hat herausgebracht? Der innere HaWaYaH brachte das, was in der Innerlichkeit ist, ihre Äußerlichkeit, nach außen.

Und wie geschah das Austreten nach außen? Wir haben gelernt, dass jedes Mal, [wenn] eine kleinere Stufe abstieg, dies aufgrund der Verfeinerung des Massach geschah. Dalet, Gimel, Bet, Alef mit der Awiut de Shoresh. Also muss man sagen, dass man MaH und BoN nicht herausbringen muss. Man muss hier erklären: „Und siehe, er wollte auch von dem MaH und BoN, das in ihm ist, von den inneren, ihre Äußerlichkeit nach außen herausbringen" – das heißt, welche inneren MaH-BoN? Das Waw Hej, das in ihm ist, und er brachte sie nach außen. Das ist am leichtesten zu lernen.

Dann sagt er: „Und da stiegen alle Bchinot des inneren SaG auf, die verborgen sind in den inneren MaH und BoN, und mit ihnen stiegen die inneren MaH und BoN auf." Hier ist es schon vermischt. Das heißt, wir lernen, dass die Ordnung der Verfeinrung des Massach anfängt: Aus Galgalta wird danach Dalet-Gimel in AB, und Gimel-Bet in SaG, und Bet-Alef muss in Nekudim sein. Der Höhere schließt den Unteren ein, MaH-BoN, wie er sagt: SaG wird ACHaP genannt. Ebenso, [wenn] man von Nekudim spricht, nennt er es hier MaH-BoN.

Jetzt gibt es hier noch eine Sache: dass – außer gemäß der Ordnung, die [so] verläuft – er Bet-Alef aus SaG herausbringen müsste, der Gimel-Bet ist. Es gab hier noch eine Sache, weil es davor [etwas] gab – wann? Als die Nekudot de SaG sich unterhalb des Tabur von AK ausbreiteten und sich dort vermischten und sich in SoN de AK unterhalb des Tabur einkleideten. Deshalb, als SaG austreten und Bet de Hitlabshut, Alef de Awiut herausbringen musste, erhob er auch die Reshimot von Dalet-Gimel. Das ist es, was er hier sagen will: „Und mit ihnen stiegen die inneren MaH und BoN auf" – ebenfalls.

Und dann sind diese MaH und BoN, das heißt Dalet-Gimel, das, äh… in SoN de AK ist – sie sind ihr MaN, zu den Taamim selbst von SaG. Was sind die Taamim de SaG? Dass sie eine Stufe sind, die nicht eingekleidet ist in MaH und BoN. Sie breiteten sich nicht nach unten aus und sie vermischten sich dort nicht.