Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Статия 28, 1985
Книгата Зоар обяснява ситуацията с разузнавачите, които Моше изпраща да изследват земята [на Израел], от гледна точка на духовната земя. И казва: „Както е писано, тоест Твореца им казва: „Качете се тук, от юг “1 - (бъдете) усърдни в Тора, ... и чрез нея ще познаете онзи свят. „И вижте земята такава, каквато е „2 - тоест чрез нея ще познаете този свят, ... в който Аз ви въвеждам. „И народът, който живее в нея“2 , са праведните в Еденската градина „3.
„Силен ли е или слаб“ 2 - т.е. в нея ще видите дали са се удостоили с всичко това, като са преодолели злото си начало с всички сили и са го съкрушили, или са се отпуснали, без да полагат усилия. Дали са укрепвали себе си в Тора, като са се занимавали ден и нощ, или , без да полагат усилия в нея са се удостоили с нея.
„Малоброен ли е той, или многоброен "2. Многобройни ли са онези, които се занимават с Моето дело, укрепват ли в Тора и удостоени ли са с всички тези неща, или не? "4
„И каква е тази земя, тучна ли е, или слаба „5 - с помощта на Тора ще разбереш каква е тази земя, т.е. какъв е този свят, дали в него изобилства висшето благо за онези, които живеят в него, или нещо липсва в него. “6
„И те се изкачили от юг и стигнали до Хеврон „7. „Те се изкачили от юг „ба-негев“ означава, че хората се изкачват по нея, в Тора, „изсъхнали “8 „ба-негев“ - т.е. с вяло сърце, като човек, който се опитва напразно, напразно (букв. „в сухота“), защото мисли, че в това няма награда. Вижда, че богатствата на този свят са изгубени за нея, и си мисли, че всичко вече е загубено. „Изсъхнало 'ба-негев' - както се казва: „Водата е пресъхнала „9“10.
„И стигнали до Хеврон „7 - т.е. той идва, за да се съедини с Тора. ... „И Хеврон бил построен за седем години “7 - това са седемдесетте лица на Тора12.
„И стигнали до долината Ешкол „13 - това са думи на сказания и тълкуване, които зависят от страната на вярата.
„И отрязали там клон “13 - там те изучавали основното съдържание, основните моменти.
Онези, които имат вяра, се радват на тези думи и тези думи са благословени в тях, и те ги считат за имащи един корен и една основа, и няма разделение между тях.
Онези, които нямат вяра и не учат Тора лишма, довеждат вярата, т.е. Малхут, до отделяне от Зеир Анпин, ... защото не вярват, че имат една основа и един корен. Както се казва: „И я носели на стълб двама “13 - т.е. направили разделение между писмената Тора и устната Тора.
„И от наровете и от смокините “13 - отнасят тези термини изцяло към Ситра Ахра, към страната на неверието и към страната на разделението. Защото „наровете“ „римоним“ произлиза от думата за неверие „миним“, а „смокините“ „теенним“ - от израза: „И Творецът му постави „ина“, за да направи това „14, уж че е случайност, т.е. те не вярват в Управлението и казват за всичко, че е случайност, и отделят [по този начин] Твореца от света “15.
„И те се върнали и изследвали земята "16 - т.е. те се върнали на страната на злото и се отклонили от пътя на истината. Това означава, че те казали: "Какво излезе при нас? До този ден не видяхме нищо добро в света, положихме усилия в Тора, а къщата е празна. А живеехме сред най-падналите от народа. А с онзи свят, кой ще се удостои и кой ще влезе в него? По-добре щеше да бъде за нас да не полагаме такива усилия“. „И те му казали [т.е. на Моше], казвайки „17: “Защото ние се трудихме и учехме, за да узнаем участта на онзи свят, както ти ни посъветва. Дори ако „той [т.е. в тази земя] тече мляко и мед „17 - той е добър, този висш свят, както знаехме от Тора - но кой може да се удостои с нея? “18 „Само могъщ народ... “19 - т.е. могъщ народ, който се е удостоил с този свят, защото изобщо не цени целия свят, за да се занимава с него заради притежаването на голямо богатство. Но кой може да направи това, че да се удостои с него? Без съмнение, „само могъщият народ, който живее на тази земя „19 - този, който иска да се удостои с нея, трябва да е могъщ "аз" по богатство. Както се казва в Писанието: „И богатият отговаря с дързост 'азут "20.
„И големи градове, укрепени „19 - т.е. къщи, пълни с всякакви блага, в които не липсва нищо. И заедно с това: „А също и синовете на Анак [великани] видяхме там „19 - т.е. тяло, силно и мощно като на лъв, защото “Тора изтощава силите на човека “21. Кой може да се удостои с нея? "22.
„И още: „Амалек живее в южната част на страната „23 - т.е. ако човек каже, че дори с всичко това ще бъде удостоен с преодоляване, “Амалек живее в южната част на страната“, т.е. злото начало, обвинителят, който се противопоставя на човека, е винаги в тялото му.“
...И с тези думи те „наклониха сърцето на синовете на Исраел [да не отиват в тази страна]“24 , защото разпространили лоши слухове за нея. „25
„Същите, които имаха вяра. Тези, които имаха вяра, какво са казали? „Ако Твореца е благосклонен към нас, Той... ще ни го даде „26. С други думи, когато човек усърдно се стреми със сърцето си към Твореца, той ще бъде удостоен с него, защото Той иска от него само сърцето му „27.
„Но „само срещу Създателя не се бунтувайте "28. Но не бива да се бунтува срещу Тора, защото Тора не се нуждае нито от богатства, нито от сребърни и златни съдове. „И не се страхувайте от хората на тази земя „28 - защото съкрушеното тяло, ако се занимава с Тора, ще намери изцеление във всичко. ... И всички обвинители, които нападат човека, стават негови помощници „29. Край на цитата.
Според начина, по който книгата „Зоар“ обяснява положението с разузнавачите във връзка с встъпването на човека в свята работа, която обикновено се нарича „поемане на бремето на висшата малхут“ и благодарение на него човек е удостоен с честта да получи Тора, както се е случило при стоенето пред планината Синай, когато са казали: „Ще направим и ще чуем“ - как всеки, който иска да бъде удостоен с Тора, трябва да премине през период, наречен „ще направим“, и след това може да бъде удостоен със състоянието „ще чуем“.
А в понятието „да направим“ има много стъпки. Като цяло тя е разделена на две части.
1. Откритата част, която означава, че той практически изпълнява Тора и заповедите, т.е. учи денем и нощем и изпълнява педантично заповедите във всички тънкости и детайли, така че да няма какво повече да добави по отношение на действията. А намерението му е да прави всичко в името на небето, за да изпълни заповедта на Царя, и за това ще бъде възнаграден в този и в бъдещия свят. И от тази гледна точка той се нарича праведен.
2. Скритата част. Това е скритата част на Тора, т.е. свойството намерение, защото това, към което човек се насочва по време на действието си, е скрито за хората. И най-важното, то е скрито от самия човек, тъй като тази работа трябва да е над знанието. По този начин знанието не може да контролира работата му - дали той следва пътя, изкачващ се към сливане с Твореца, т.е. дали върви по пътя, наречен „в името на отдаването“, който се нарича „не в името на получаването на награда“. Ето защо той е скрит, защото работи без възнаграждение, тъй като възнаграждението е скрито от него.
Това означава, че човек, който работи срещу възнаграждение, знае, че работи добре, защото получава възнаграждение. Обаче този, който работи, за да достави удоволствие на своя Създател - за да му достави удоволствие - не може да види дали Твореца се наслаждава от работата му. И той трябва да вярва, че Твореца се наслаждава. Оказва се, че и възнаграждението се нарича „заради отдаване" и то също е над знанието.
Има и още причини, поради които тя се нарича „скритата част“. И тази работа не се отнася до цялото общество, а до частните лица, както казва Рамбам: „Мъдреците са казали: задължително е човек винаги да се занимава с Тора, дори и в „ло лишма“, защото от „ло лишма“ той ще стигне до „лишма“. Затова, когато учат малките деца, жените и всички неграмотни маси, ги учат да работят само от страх и за награда, докато знанията им се увеличат и се изпълнят с по-голяма мъдрост, разкриват им тази тайна много постепенно, приучават ги към нея без натиск, докато не Го достигнат и не Го познаят и не Му служат от любов „30.
А състоянието на разузнавачите започва най-вече в човека, когато той иска да тръгне по пътя на сливането, тоест в свойството отдаване, защото тогава разузнавачите идват със своите справедливи аргументи според разбирането си, тоест дават да се разбере, че в рационалния подход са прави.
Защото е известно, че в Зоар се казва, че „всеки човек е малък свят “31 , т.е. той се състои от седемдесет народа, а също и от свойствата на Исраел, което означава, че тъй като има седем мери, т.е. седем софирот, а срещу тях има седем мери в Ситра Ахра и всяка от тях се състои от десет - това прави седемдесет. И всеки народ си има своя страст и иска да постави своята страст да властва над всички. И народът на Исраел също има специална страст в човека, която е да се прилепи към Твореца.
Съществува правило, че човек не може да се бори със себе си и че е необходима специална сила, позволяваща му да се противопостави на собственото си мнение. В същото време, от друга страна, той има силата и властта да се бори с друг, ако осъзнае, че неговото мнение е вярно. И никога не е склонен да се смири пред чуждото мнение.
И според това, ако седемдесетте народа са в самия човек, как може той да се бори със себе си? Това означава, че понякога един от седемдесетте народа надделява над един от народите със своята страст и тогава човекът е под властта на тази страст. И тогава човек, когато се замисли за себе си, вижда, че това е неговата собствена страст, и не казва, че един от седемдесетте народа иска да властва над него, а мисли, че това е той самият, и е много трудно да се бори със себе си.
Затова човек трябва да си създаде такъв образ, че да има в тялото си седемдесетте народа на света, а също и Исраел. И той трябва да определи за себе си към кой народ принадлежи. Защото има закон, според който всеки човек обича родината си и е готов да се бори за нея. Тогава той трябва да реши за себе си дали принадлежи към народа на Исраел, или към един от седемдесетте народа. И ако е решил за себе си, че принадлежи към народа на Израил, тогава може да воюва със седемдесетте народа, когато види, че те идват да воюват.
И тогава той вижда, че седемдесет народа искат да унищожат народа на Израел, както е написано в Пасхалната агада: „И това подкрепи бащите ни и нас, защото не само [фараонът] се изправи срещу нас, за да ни унищожи, но във всяко поколение те се изправят срещу нас, за да ни унищожат, но Творецът ни спасява от ръцете им “32. И ако самият той знае, че принадлежи към народа на Исраел, има сили да воюва със седемдесетте народа. Защото от природата му са заложени сили да се бори за родината си, тъй като знае, че е „Исраел, а те искат да го унищожат. Оказва се, че има, така да се каже, две тела, които воюват помежду си. И тогава той има силата да се бори.
Оказва се, че тук, когато говорим за работата на Твореца, народът на Израел се нарича този, който е [насочен] Яшар-Ел „направо към Твореца“. Той желае да се слее с Твореца, т.е. желае малхут, с други думи, да поеме бремето на висшата малхут. А малхут се нарича 'Ел 'Всемогъщият', както се казва в книгата Зоар: „„И Всемогъщият се гневи всеки ден“33 - това е малхут “34. И седемдесетте народа в него се противопоставят на това и се борят срещу свойството на Исраел в него, и искат да премахнат и унищожат свойството Исраел, което е в тялото на човека.
И тук, в работата с намерението, когато той иска да насочи намерението да работи именно в свойството отдаване, тук започват претенциите на разузнавачите - така, както книгата Зоар разглежда техните доводи според стиховете, записани в Тора, - че те не са съгласни и воюват със свойството Исраел в него и искат да го изтрият от лицето на земята. Тоест да не си въобразява, че ще постигне това, което е искал да постигне - [след като допълнително] е получил всякакви претенции, с които те воюват срещу него. Защото основата на седемдесетте народа [се крепи] на желанието за получаване, а свойството Исраел се състои именно в това да се отмениш пред Него напълно без никаква компенсация. И така, именно когато човек иска да се противопостави на тяхното мнение, започва основният аргумент на разузнавачите, които въз основа на логиката му дават да разбере, че няма никакъв шанс да постигне целта, която смята да постигне.
Понякога обаче се случва разузнавачите да накарат човек да разбере нещо, което е по-трудно от това, което те твърдят. Това означава, че те казват на човека: „Знай, че на низък човек като теб Твореца не може да помогне". И това е най-трудното нещо за разбиране, защото редът е такъв, че всеки път, когато човек е в беда, той има възможност да се моли. Докато когато дойдат при човека с аргументи, че е жалко за твоята работа, защото Твореца не може да помогне - излиза, че са му отнели възможността да се моли. Защото какво може да направи той сега и към кого може да се обърне, за да му помогне?
А в книгата „ Зоар“ се казва: „Рав Йоси е казал: "Те организирали съвет, за да разпространяват лоши слухове за всичко. Какво означава „за всичко“? Означава за Земята [на Израел] и за Твореца“. Казал раби Ицхак: „За земята - това е вярно. Но откъде да знаем какво е за Твореца?“ Той му отговорил: „Това е смисълът на думите: „Само могъщ е народът [който живее на тази земя]“.19 Това означава: „Кой може да ги надвие?“ „Само могъщ народ“ е точно това. С други думи, дори Твореца не може да ги надвие. И те разпространили лош слух за Твореца „35.
И за всички думи на разузнавачите, които стигат до човека, няма съвет да спори с тях въз основа на разума или да чака, докато има какво да им отговори, а междувременно да се подчинява на тяхната власт. Защото той трябва да знае, че никога не може да отговори на въпросите им, като разчита на външен разум. Но едва когато се удостои с вътрешен разум, тогава ще има език, на който ще може да им обясни [своята правота]. Междувременно той трябва да се издигне над знанието, тоест: макар че разумът е много важен обект, все пак вярата е над разума по важност. Следователно той не трябва да върви по пътя на разума, а по пътя на вярата, която позволява да се вярва в това, което са ни казали нашите мъдреци - че човек трябва да приеме бремето на висшата малхут под формата на вяра над знанието. И тогава няма място за аргументите на разузнавачите, защото те говорят само [за това], което е в рамките на познанието на външния разум.
И затова казали Исраел по време на подготовката за получаване на Тора: „Ще направим“, а след това: „Ще чуем“. Защото „действието“ е действие без външен разум, защото той действа, напълно разчитайки на командващия, защото няма съмнение, че командващият знае какво е добро за него и какво не, т.е. какво е добро за човека и какво не. Но възниква големият въпрос: защо Твореца ни е дал външен разум и този разум ние използваме във всичко? И тук, в работата за Твореца, трябва да вървим срещу този разум, а не според разума, с който сме се родили.
Това се случва, защото Твореца е искал да бъде помолен за помощ. А помощта, която Той дава, е светлината на Тора. И ако можеха да минат без помощта на Твореца, нямаше да имат нужда от светлината на Тора, както са казали нашите мъдреци: „Аз създадох злото начало и създадох Тора като подправка за него “36. Ето защо, за да има нужда той да привлича светлината на Тора, Затова ни е била дадена тази работа по скриването на намерението, така че човекът да се възнуждае от вътрешен разум. Защото от страна на външния разум Твореца е направил така, че да не му дава никаква помощ в работата, а по-скоро да му пречи в работата заради отдаването. И е така, както е казано в книгата Зоар: „Ако човек дойде да се очисти, му се помага със свята душа, и той се очиства и освещава, и се нарича свят “37.
И поради това човек има нужда да се удостои [със светлините ] Наранхай, отнасящи се до корена на душата му. Затова е настъпило поправяне под формата на скриване, т.е. знание, с други думи, външният разум на човека ще бъде против да работи заради небесата, а това се нарича „в знанието“ на външния разум, който прави всички изчисления за човека, за да не работи той заради отдаване. А когато той преодолява и не бяга от бойното поле и се моли Твореца да му помогне да се издигне над знанието, т.е. да не бъде под властта на желанието за получаване, тогава, когато Твореца му помага, той получава вътрешен разум, който се нарича „вътрешно знание“. И тогава, благодарение на това познание, тялото вече се съгласява да работи заради доставянето на наслада на Твореца, както е казано: „Ако Твореца благоволи към пътищата на човека, Той ще го помири с него и враговете му "38 , т.е. със злото начало.
Оказва се, че когато човек е в знанието, т.е. умът му казва, че си струва да извърши тази работа, той вече е способен да положи усилия за работата. Затова пък, когато има външен ум, знанието го задължава да [изгради] намерение заради получаване. И това се нарича в знанието. А когато се удостои с вътрешен разум, т.е. с вътрешно знание, разумът го задължава [да прецени], че си струва да работи за доставяне на удоволствие на Твореца.
—-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Бемидбар, 13:17.
2. Бемидбар, 13:18.
3. Зоар, Шлах, n. 56.
4. Зоар, Шлах, n. 57.
5. Бемидбар, 13:20.
6. Зоар, Шлах, n. 58.
7. Бемидбар, 13:22.
8. Коренът nun-gimel-bet има две значения - „юг“ и „пресъхване“.
9. Берешит, 8:13.
10. Зоар, Шлах, n. 59.
11. Думата „Хеброн“ се основава на корена het-bet-reish, който означава „връзка“.
12. Зоар, Шлах, n. 60-61.
13. Бемидбар, 13:23. И стигнаха до долината Ешкол, отрязаха там клон с една чепка грозде и го носеха на прът по двама, а [взеха] и от [плодовете на] нар и смокиня.
14. Шемот, 21:13.
15. Зоар, Шлах, n. 62.
16. Бемидбар, 13:25.
17. Бемидбар, 13:27.
18. Зоар, Шлах, n. 63.
19. Бемидбар, 13:28. Само силни са хората, които живеят на земята, и градовете, които са укрепени, са големи, много големи, а също и рожбите на Анак видяхме там.
20. Притчи, 18:23. С молба говори бедният, а богатият отговаря с дързост.
21. Виж трактат Синедрион, 26:2.
22. Зоар, Шлах, n. 64.
23. Бемидбар, 13:29.
24. Бемидбар, 32:9.
25. Зоар, Шлах, n. 65.
26. Бемидбар, 14:8.
27. Зоар, Шлах, n. 66.
28. Бемидбар, 14:9.
29. Зоар, Шлах, n. 67.
30. Рамбам, Мишне Тора, Закони за завръщането, 10:5.
31. Зоар, Берешит 1, n. 121.
32. Агада за Песах.
33. Псалми, 7:12.
34. Зоар, Корахе, n. 14.
35. Зоар, Шлах Леха, n. 82.
36. Трактат Кидушин, 30:2.
37. Зохар, Ноах, n. 63.
38. Притчи, 16:7.