PREFÁCIO À SABEDORIA DA CABALÁ

Durante o estudo, é recomendado examinar os desenhos

que estão no fim do capítulo, HaIlan

O PENSAMENTO DA CRIAÇÃO E AS QUATRO FASES DA LUZ DIRETA

1) Rabino Chanania, filho de Akashia, diz: “O Criador desejou limpar Israel; portanto, Ele lhes deu muita Torah e Mitzvot (mandamentos) como está escrito, ‘O Senhor se agradava dele por amor de Sua justiça, engrandeceu-o pela lei e o fez glorioso’” (Makot, 23b). É sabido que “limpar” (Zechut) vem da palavra “purificar” (Hizdakchut). É como os nossos sábios disseram, “As Mitzvot foram dadas somente para a purificação de Israel” (Bereshit Raba, Parasha 44). Nós precisamos entender esta limpeza que alcançamos através da Torah e Mitzvot e, o que é a Aviut (espessura/grossura/desejo de receber) que está dentro de nós, que devemos limpar usando Torah e Mitzvot.

Uma vez que já discutimos isso em meu livro “Panim Masbirot” e no Estudo das Dez Sefirot, eu vou reiterar resumidamente aqui, que o Pensamento da Criação era deleitar as criaturas de acordo com a Sua abundante generosidade. Por esta razão, um grande desejo e anseio de Sua abundância foi impresso nas almas.

Isto ocorre assim, porque o desejo de receber é o Kli (vaso) para a medida de prazer na abundância, visto que a medida e a força do desejo de receber a abundância correspondem exatamente à medida de prazer e deleite na abundância. E eles estão tão intimamente conectados que não os diferenciamos, exceto no que se relacionam: o prazer está relacionado à abundância e o grande desejo de receber a abundância está relacionado à criatura receptora.

Estes dois necessariamente se estendem do Criador e necessariamente vieram no Pensamento da Criação. Entretanto, eles devem ser divididos como mencionado acima: a abundância vem de Sua Essência, estendendo existência a partir da existência e o desejo de receber incluído ali, é a raiz das criaturas. Isto significa que é a raiz da iniciação, ou seja, existência a partir da ausência, uma vez que certamente não existe a forma do desejo de receber em Sua Essência.

Portanto, podemos dizer que este desejo de receber mencionado acima, é toda a substância da Criação do início ao fim. Assim, todas as criaturas, todas as incontáveis instâncias e condutas que apareceram e que aparecerão, são apenas medidas e várias denominações do desejo de receber. E tudo o que existe nestas criaturas, ou seja, tudo o que é recebido no desejo de receber impresso nelas, estende-se de Sua Essência, existência a partir da existência. Não é de forma alguma uma nova criação, pois não é nada novo. Pelo contrário, estende-se de Sua Eternidade, existência a partir da existência.

2) Como dissemos, o desejo de receber está incluído intrinsicamente no Pensamento da Criação com todas as suas inumeráveis denominações, juntamente com a grande abundância que Ele pensou deleitar e transmitir a elas. E saiba que estas são Ohr (Luz) e Kli que discernimos nos Mundos Superiores. Eles vêm necessariamente conectados um no outro e descem juntos grau por grau. E conforme os graus descem da Luz de Sua Face e saem Dele, é a medida correspondente da materialização do desejo de receber contido na abundância.

Nós também podemos declarar o oposto: conforme o desejo de receber na abundância se materializa, ele desce grau por grau até o mais baixo de todos os locais, onde o desejo de receber é completamente materializado. Este local é chamado de “o mundo de Assia”, o desejo de receber é considerado “o corpo do homem”, e a abundância que a pessoa recebe é considerada a medida de “vitalidade nesse corpo”.

É como em outras criaturas neste mundo. Assim, a única diferença entre os Mundos Superiores e este mundo é que enquanto o desejo de receber, incluído em Sua Abundância, não for completamente materializado, é considerado como estando nos mundos espirituais, acima deste mundo. E uma vez que o desejo de receber se materializou totalmente, é considerado como estando neste mundo.

3) A ordem do cascateamento mencionada acima, que leva o desejo de receber à sua forma final neste mundo, segue a sequência de quatro discernimentos que existe no nome de quatro letras, HaVaYaH. Isto é porque as quatro letras, HaVaYaH (Yod, Hey, Vav, Hey) no Seu Nome, contêm toda a realidade, sem exceção.

Em geral, elas são descritas nas dez Sefirot, Hochma, Bina, Tiferet, Malchut e sua Shoresh (Raiz). Elas são dez Sefirot porque a Sefira Tiferet contém seis Sefirot internas, chamadas HGT NHY (Hesed–Guevura–Tiferet, Netzach–Hod–Yessod) e a Raiz, chamada Keter. Mas, em sua essência, são chamadas de HB TM (Hochma–Bina Tiferet–Malchut).

E elas são quatro mundos, chamados de Atzilut, Beria, Yetzira e Assia. E o mundo de Assia contém “este mundo” dentro de si. Portanto, não existe criatura neste mundo que não tenha sido iniciada no mundo de Ein Sof, no Pensamento da Criação de deleitar Suas criaturas. Assim, ela está intrinsicamente composta de Luz e Kli, ou seja, certa medida de abundância com o desejo de receber essa abundância.

A medida da abundância se estende da Sua Essência e, o desejo de receber abundância é iniciado existência a partir da ausência.

Mas para que este desejo de receber adquira sua qualidade final, deve cascatear junto com a abundância dentro dele através dos quatro mundos – Atzilut, Beria, Yetzira e Assia. Isso completa a Criação com Luz e Kli, chamado de Guf (corpo) e a “Luz da vida” dentro dele.

4) A razão pela qual o desejo de receber, deve cascatear pelos quatro discernimentos mencionados acima em ABYA (Atzilut, Beria, Yetzira, Assia), é que existe uma grande regra no que diz respeito aos Kelim (plural de Kli): a expansão da Luz e sua saída torna o Kli apto para sua tarefa. Isso significa que enquanto o Kli não foi separado de sua Luz, está incluído na Luz e é anulado dentro dela como uma vela em uma tocha.

Essa anulação é porque eles são completamente opostos um ao outro, de um extremo ao outro. Isto ocorre porque a Luz se estende de Sua Essência existência a partir da existência. Da perspectiva do Pensamento da Criação em Ein Sof, tudo é em direção à doação e não existe nenhum traço de desejo de receber nele. Seu oposto é o Kli, o grande desejo de receber essa abundância, que é a raiz da criatura iniciada, na qual não existe doação.

Portanto, quando estão unidos, o desejo de receber é anulado pela Luz dentro dele e, só pode determinar sua forma quando a Luz tiver saído dali uma vez. Isto é assim porque depois da saída da Luz dele, ele começa a ansiá-la e este anseio define e determina adequadamente a forma do desejo de receber. Posteriormente, quando a Luz se veste nele novamente, considera-se como dois aspectos separados: Kli e Luz, ou Guf e Vida. Observe atentamente, pois isso é muito profundo.

5) Portanto, os quatro discernimentos que estão no nome HaVaYaH, chamados Hochma, Bina, Tiferet e Malchut, são necessários. Behina Alef (Fase Um), chamada Hochma, é de fato a totalidade do ser emanado, Luz e Kli. Nela está o grande desejo de receber com toda a Luz incluída nele, chamada de Ohr Hochma (Luz de Sabedoria) ou Ohr Haya (Luz da Vida), pois ela é toda a Chayim (vida) no ser emanado, vestida em seu Kli. Entretanto esta Behina Alef é considerada completamente Luz e, o Kli nela é quase imperceptível, já que está misturado com a Luz e anulado nela como uma vela em uma tocha.

Depois vem Behina Bet (Fase Dois), pois no seu final, o Kli de Hochma prevalece em equivalência de forma com a Luz Superior nele. Isso significa que o desejo de doar ao Emanador surge nele, de acordo com a natureza da Luz em seu interior: inteiramente para doar.

Assim, usando esse desejo que despertou nele, uma nova Luz se estende até ele do Emanador, chamada Ohr Hassadim (Luz de Misericórdia). Como resultado, ele se torna quase totalmente separado de Ohr Hochma dada a ele pelo Emanador, isto é, porque Ohr Hochma só pode ser recebido em seu próprio Kli – que é o grande desejo de receber em toda sua medida, como discutido acima.

Desta maneira, a Luz e o Kli em Behina Bet são completamente diferentes daqueles em Behina Alef, uma vez que nela o Kli é o desejo de doar. A Luz dentro dele é considerada Ohr Hassadim, uma Luz que se origina da Dvekut (adesão) do emanado no Emanador, pois o desejo de doar induz sua equivalência de forma com o Emanador e, na espiritualidade equivalência de forma é Dvekut.

Depois vem Behina Guimel (Fase Três). Uma vez que a Luz diminuiu no ser emanado para Ohr Hassadim sem nenhuma Hochma, embora se saiba que Ohr Hochma é a essência do ser emanado, consequentemente, no fim de Behina Bet, ela é despertada e atrai para dentro de si uma medida de Ohr Hochma, para brilhar em seu Ohr Hassadim. Este despertar estendeu novamente certa medida do desejo de receber, que forma um novo Kli chamado Behina Guimel ou Tiferet. E a Luz nela é chamada de “Luz de Hassadim em iluminação de Hochma”, uma vez que a maior parte dessa Luz é Ohr Hassadim, e sua menor parte é Ohr Hochma.

Depois surgiu Behina Dalet (Fase Quatro), uma vez que o Kli de Behina Guimel também despertou em seu estágio final, para atrair Ohr Hochma completo, como ocorreu em Behina Alef. Assim, este despertar é considerado “anseio” na medida do desejo de receber em Behina Alef e o superando, pois agora já se separou daquela Luz, visto que Ohr Hochma não está mais vestido nele, mas anseia por ele. Portanto, a forma do desejo de receber foi totalmente determinada, uma vez que o Kli é determinado seguindo a expansão da Luz e sua saída dali. Mais tarde, quando retornar, receberá novamente a Luz. Ocorre que o Kli precede a Luz e, é por isso que esta Behina Dalet é considerada a conclusão do Kli e é chamada de Malchut (Reino).

6) Estes quatro discernimentos mencionados acima são as dez Sefirot, discernidas em cada emanação e em cada criatura, num todo, que são quatro mundos e, até mesmo na menor parte na realidade. Behina Alef é chamada de Hochma ou “o mundo de Atzilut”; Behina Bet é chamada de Bina ou “o mundo de Beria”; Behina Guimel é chamada de Tiferet ou “o mundo de Yetzira” e Behina Dalet é chamada de Malchut ou “o mundo de Assia”.

Vamos explicar os quatro discernimentos aplicados em cada alma. Quando a alma sai de Ein Sof e vai para o mundo de Atzilut, ela é Behina Alef da Alma. Todavia, lá ela ainda não é discernida por esse nome, uma vez que o nome Neshama (alma) implica que existe alguma diferença entre ela ^[25] e o Emanador e, que através desta diferença, ela saiu de Ein Sof e foi revelada como sua própria autoridade.

Porém, enquanto ela não tem a forma de um Kli, não há nada que a distinga de Sua Essência para merecer seu próprio nome. E você já sabe que Behina Alef do Kli não é considerada de modo algum um Kli e é totalmente anulada na Luz. Este é o significado do que foi dito sobre o mundo de Atzilut, que é a Divindade completa como em “Ele, Sua Vida e Seu Eu são Um”. Até mesmo as almas de todas as criaturas viventes, enquanto atravessam o mundo de Atzilut ainda são consideradas ligadas à Sua Essência.

7) Essa Behina Bet mencionada acima governa o mundo de Beria: o Kli do desejo de doar. Por conseguinte, quando a alma desce em cascata ao mundo de Beria e alcança o Kli que existe ali, ela é considerada uma Neshama (alma). Isto significa que ela já se separou de Sua Essência e merece seu próprio nome – Neshama. Porém, este é um Kli muito puro e fino, já que está em equivalência de forma com o Emanador. Por isso, é considerado completamente espiritual.

8) Behina Guimel mencionada acima governa o mundo de Yetzira, contendo uma pequena quantidade da forma do desejo de receber. Portanto, quando a alma cascateia para o mundo de Yetzira e alcança esse Kli, ela sai da espiritualidade de Neshama e é chamada de Ruach. Isto é porque aqui, seu Kli já está misturado com um pouco de Aviut, ou seja, uma pequena quantidade do desejo de receber nele. Todavia, ainda é considerada espiritual, por que essa medida de Aviut é insuficiente para separá-la completamente de Sua Essência e merecer o nome de “corpo”, que se mantém por si só.

9) Behina Dalet governa o mundo de Assia, que é o Kli completo do grande desejo de receber. Assim, ela obtém um corpo completamente separado e distinto de Sua Essência, que se mantém por si só. A Luz nele é chamada de Nefesh (da palavra hebraica “repouso”), indicando que a Luz está imóvel em si mesma. E saiba que não há um único elemento na realidade que não contenha todo ABYA.

10) Assim, você descobre como esta Nefesh, a Luz de Vida que é vestida no corpo, se estende de Sua Própria Essência, existência a partir da existência. Conforme atravessa os quatro mundos ABYA ela se torna cada vez mais distante da Luz de Sua Face, até que chega ao seu Kli designado chamado Guf (corpo). Então considera-se que o Kli completou sua forma desejável.

Até mesmo se a Luz dentro dele diminuísse tanto que sua origem se tornasse indetectável, através do envolvimento em Torah e Mitzvot com a intenção de satisfazer o Criador, a pessoa gradualmente purifica seu Kli chamado Guf, até ele se tornar merecedor de receber a grande abundância em toda a medida incluída no Pensamento da Criação quando Ele o criou. E isto é o que Rabino Chanania diz “O Criador queria limpar Israel; portanto, Ele lhes deu muita Torah e Mitzvot”.

11) Agora você pode entender a real diferença entre espiritualidade e corporeidade: qualquer coisa que contenha um desejo de receber completo em todos os seus aspectos, que é Behina Dalet, é chamada de “corpóreo”. Isso é o que existe em todos os elementos da realidade que vemos diante de nós neste mundo. Por outro lado, qualquer coisa acima da grande medida de desejo de receber é considerada “espiritualidade”. Estes são os mundos de ABYA – Acima deste mundo – e toda a realidade dentro deles.

Agora você pode ver que toda a questão de subidas e descidas descrita nos Mundos Superiores, não está relacionada a um local imaginário, mas apenas aos quatro discernimentos no desejo de receber. Quanto mais distante ele está de Behina Dalet, mais Superior se considera que esteja. De modo inverso, quanto mais próximo ele está de Behina Dalet, mais inferior se considera que esteja.

12) Nós devemos entender que a essência da criatura e da Criação como um todo, é apenas o desejo de receber. Qualquer coisa além dele não faz parte da Criação, mas se estende de Sua Essência por meio da existência a partir da existência. Assim, por que discernimos este desejo de receber como Aviut (espessura) e turvação e nos ordenam a limpá-lo por meio de Torah e Mitzvot, ao ponto de que sem isso não atingiremos a meta sublime do Pensamento da Criação?

13) A razão é que, assim como os objetos corpóreos estão separados um do outro pela distância física, os espirituais estão separados um do outro pela disparidade de forma entre eles. Isso também pode ser encontrado em nosso mundo. Por exemplo, quando duas pessoas compartilham os mesmos pontos de vista, elas se gostam e a distância física não faz com que se afastem uma da outra.

Por outro lado, quando suas opiniões estão distantes, elas se odeiam e a proximidade física não as aproximará. Portanto, a disparidade de forma em suas opiniões as distancia uma da outra e a proximidade de forma em suas opiniões as aproxima. Se, por exemplo, a natureza de uma é completamente oposta à da outra, elas estão tão distantes umas das outras como o leste do oeste.

Da mesma forma, todas as questões de distância e proximidade, acoplamento e unidade que se desdobram na espiritualidade são apenas medidas de disparidade de forma. Elas se distanciam umas das outras conforme suas medidas de disparidade de forma e se tornam ligadas umas nas outras conforme suas medidas de equivalência de forma.

Contudo, você deve entender que embora o desejo de receber seja uma lei intrínseca na criatura, pois é a essência da criatura e o Kli apropriado para recepção da meta do Pensamento da Criação, ele, no entanto, a separa completamente do Emanador. Isto é assim porque há disparidade de forma ao ponto de oposição entre ela mesma e o Emanador. Isto ocorre porque o Emanador é doação completa sem nenhum traço de recepção e, a criatura é recepção completa sem nenhum traço de doação. Portanto, não há maior oposição de forma do que essa. Resulta, portanto, que essa oposição de forma necessariamente a separa do Emanador.

14) Para salvar as criaturas desta separação gigantesca, o Tzimtzum Alef (Primeira Restrição) ocorreu. Ele basicamente separou Behina Dalet do resto dos Partzufim (faces/semblantes) de Kedusha (santidade), de tal forma que aquela grande medida de recepção permaneceu em um espaço vazio, desprovido de Luz.

Isto é assim, porque todos os Partzufim de Kedusha emergiram com um Massach (tela) erguido em seu Kli Malchut, para que não recebessem nesta Behina Dalet. Então, quando a Luz Superior foi estendida e espalhada aos seres emanados, este Massach a rejeitou. Isto é considerado como um golpe (choque) entre a Luz Superior e o Massach, que eleva Ohr Hozer (Luz de Retorno) de baixo para Cima, vestindo as dez Sefirot da Luz Superior.

A porção da Luz que é rejeitada e empurrada de volta é chamada Ohr Hozer (Luz Refletida). Conforme ela veste a Luz Superior, ela se torna um Kli para a recepção da Luz Superior em vez de Behina Dalet, visto que depois o Kli de Malchut foi expandido por meio de Ohr Hozer – a Luz rejeitada – que se elevou e vestiu a Luz Superior de baixo para Cima e também, se expandiu de Cima para baixo. Assim, as Luzes foram vestidas nos Kelim (plural de Kli), dentro de Ohr Hozer.

Este é o significado de Rosh (cabeça) e Guf (corpo) em cada grau. O Zivug de Hakaa (acoplamento por golpe) da Luz Superior no Massach, eleva Ohr Hozer de baixo para Cima e veste as dez Sefirot da Luz Superior na forma das dez Sefirot de Rosh, ou seja, as raízes dos Kelim (vasos). Isto é assim porque lá não pode haver uma vestimenta real.

Posteriormente, quando Malchut se expande com Ohr Chozer, de Cima para baixo, Ohr Chozer termina e se torna Kelim para a Luz Superior. Neste momento há vestimenta das Luzes nos Kelim e isso é chamado de “Guf desse grau”, isto é, Kelim completos.

15) Assim, novos Kelim foram feitos nos Partzufim de Kedusha no local de Behina Dalet após o Tzimtzum Alef (Primeira Restrição). Eles foram feitos de Ohr Hozer do Zivug de Hakaa no Massach.

De fato, devemos entender essa Ohr Hozer e como ela se torna um vaso de recepção, já que inicialmente era apenas uma Luz rejeitada. Assim, ela agora está cumprindo um papel oposto em relação a sua própria essência.

Eu explicarei isto com uma alegoria da vida. A natureza do homem é estimar e favorecer a qualidade de doação e desprezar e detestar a recepção de um amigo. Portanto, quando uma pessoa vai até seu amigo e ele (o anfitrião) a convida para uma refeição, ela (o convidado) recusará, mesmo que esteja faminta, já que aos seus olhos é humilhante receber um presente de seu amigo.

No entanto, quando seu amigo lhe implora suficientemente, até que fique claro que ao comer ela estará fazendo um grande favor ao seu amigo, ela aceita comer, já que não sente mais que está recebendo um presente e que seu amigo é o doador. Pelo contrário, ela (o convidado) é o doador, que está fazendo um favor ao seu amigo por estar recebendo este benefício dele.

Assim você descobre que, embora a fome e o apetite sejam vasos de recepção designados para comer e, que esta pessoa tinha fome e apetite suficientes para receber a refeição de seu amigo, ela ainda não podia experimentar nada, devido à vergonha. Porém, quando seu amigo lhe implorou e ela o rejeitou, novos vasos para comer começaram a se formar dentro dela, uma vez que a força da súplica de seu amigo e a força da sua própria rejeição, conforme se acumulavam, finalmente, se acumularam em uma quantidade suficiente para transformar a medida de recepção em medida de doação.

No final, ela pode ver que ao comer, estará fazendo um grande favor e trazendo grande satisfação ao seu amigo. Nesse estado, novos vasos de recepção para receber a refeição de seu amigo foram criados dentro dela. Agora considera-se que a força da rejeição se tornou o vaso principal para receber a refeição e não a fome e o apetite, embora eles sejam verdadeiramente os vasos usuais de recepção.

16) Da alegoria acima entre dois amigos, podemos entender a questão do Zivug de Hakaa e a Ohr Hozer que se eleva através dele, que se torna novos vasos de recepção para a Luz Superior ao invés de Behina Dalet. Podemos comparar a Luz Superior, que se choca com o Massach e quer se expandir em Behina Dalet, ao amigo suplicando para comer, pois assim como ele anseia que seu amigo receba sua refeição, a Luz Superior deseja se espalhar ao receptor. E o Massach que se choca com a Luz e a repele, se assemelha a resistência e recusa do amigo em receber a refeição, uma vez que rejeita seu favor.

Assim como você descobre aqui, que é precisamente a resistência e a recusa que se tornaram os vasos apropriados para receber a refeição do amigo, você pode imaginar que a Ohr Hozer que se eleva pelo choque do Massach e a rejeição da Luz Superior, se torna um novo vaso de recepção para a Luz Superior, em vez de Behina Dalet, que serviu como vaso de recepção antes da Primeira Restrição.

Entretanto, isto foi colocado apenas nos Partzufim (plural de Partzuf) de Kedusha (santidade) de ABYA, não nos Partzufim das Klipot (cascas) e neste mundo, onde a própria Behina Dalet é considerada o vaso de recepção. Assim, elas estão separadas da Luz Superior, já que a disparidade de forma em Behina Dalet as separa. Por esta razão, as Klipot são consideradas perversas e mortas, pois estão separadas da Vida das Vidas pelo desejo de receber dentro delas.

CINCO DISCERNIMENTOS NO MASSACH

17) Até aqui nós esclarecemos os três elementos básicos na sabedoria. O primeiro é a Luz e o Kli, onde a Luz é uma extensão direta de Sua Essência e o Kli é o desejo de receber, que está necessariamente incluído nessa Luz. Um sai do Emanador e se torna um ser emanado na medida desse desejo. Além disso, esse desejo de receber é considerado a Malchut discernida na Luz Superior. É por isto que se chama Malchut, por meio de “Ele é Um e Seu Nome Um”, pois Seu Nome em Gematria é Ratzon (Desejo).

A segunda questão é o esclarecimento das dez Sefirot e dos quatro mundos ABYA, que são quatro degraus, um abaixo do outro. O desejo de receber precisa descer por eles até ser completado – Kli e conteúdo.

A terceira questão é o Tzimtzum e o Massach colocados nesse vaso de recepção, que é Behina Dalet, em troca do qual, novos vasos de recepção foram feitos nas dez Sefirot, chamados Ohr Hozer. Entenda e memorize estes três fundamentos e suas razões, tal como aparecem diante de você, uma vez que sem eles, não há compreensão sequer de uma simples palavra nessa sabedoria.

18) Agora explicaremos os cinco discernimentos no Massach, por meio dos quais os níveis mudam durante o Zivug de Hakaa realizado com a Luz Superior. Primeiro precisamos entender perfeitamente que, embora Behina Dalet fosse proibida de ser um vaso de recepção para as dez Sefirot após o Tzimtzum e, a Ohr Hozer que se eleva do Massach através do Zivug de Hakaa se tornasse o vaso de recepção em seu lugar, ela ainda deve acompanhar Ohr Hozer com seu poder de recepção. Não fosse por isto, Ohr Hozer teria sido incapaz de ser um vaso de recepção.

Você também deve entender isso a partir da alegoria no item 15. Lá, nós demonstramos que a força de rejeitar e recusar a refeição, se tornou o vaso de recepção em vez da fome e apetite. Isto ocorre porque a fome e o apetite, os vasos de recepção usuais, foram proibidos de serem vasos de recepção neste caso, devido à vergonha e desgraça de receber um presente de seu amigo. Somente as forças de rejeição e recusa se tornaram vasos de recepção em seu lugar, pois através da rejeição e recusa, a recepção se tornou doação e, através deles adquiriu vasos de recepção adequados para receber a refeição de seu amigo.

Porém, não se pode dizer que ele não precisa mais dos vasos de recepção usuais, ou seja, a fome e o apetite, pois, é claro que sem o apetite para comer, ele não será capaz de satisfazer o desejo de seu amigo e lhe dar satisfação ao comer em seu lugar. Mas o fato é que a fome e o apetite, que foram proibidos em sua forma usual, agora foram transformados pelas forças da rejeição e recusa em uma nova forma: recepção a fim de doar. Assim, a humilhação se converteu em dignidade.

Segue-se que os vasos de recepção usuais ainda estão ativos como sempre, mas adquiriram uma nova forma. Você também concluirá, com respeito a nossa questão, que é verdade que Behina Dalet foi proibida de ser um Kli para a recepção das dez Sefirot por causa de sua Aviut, ou seja, pela diferença de forma do Doador, que a separa do Doador. Porém, através da correção do Massach em Behina Dalet, que se choca com a Luz Superior e a repele, sua forma anterior defeituosa se transformou e adquiriu uma nova forma, chamada Ohr Hozer, como a transformação da forma de recepção numa forma de doação.

O conteúdo de sua forma inicial não mudou; ainda não come sem apetite. Da mesma forma, toda a Aviut, que é a força de recepção em Behina Dalet, veio dentro de Ohr Hozer, portanto Ohr Hozer torna-se apta para ser um vaso de recepção.

Portanto, dois discernimentos sempre devem ser feitos no Massach:

1. Kashiut (dureza), que é a força dentro dela que rejeita a Luz Superior;

2. Aviut, que é a medida do desejo de receber de Behina Dalet incluída no Massach. Pelo Zivug de Hakaa através da força de Kashiut nele, sua Aviut torna-se Zakut (pureza), ou seja, a recepção é transformada em doação.

Estas duas forças no Massach agem nos cinco discernimentos: as quatro Behinot HB TM e sua raiz, chamada Keter.

19) Já explicamos que os primeiros três discernimentos ainda não são considerados um Kli, mas somente Behina Dalet é considerada um Kli. Ainda assim, como os três primeiros discernimentos são suas causas e induzem a conclusão de Behina Dalet, uma vez que Behina Dalet é concluída, quatro medidas são registradas em sua qualidade de recepção.

• Behina Alef nela é a menor medida da qualidade de recepção;

• Behina Bet é um pouco mais espessa (com mais Aviut) que Behina Alef em termos de sua qualidade de recepção.

• Behina Guimel é mais espessa que Behina Bet na sua qualidade de recepção.

• E finalmente, Behina Dalet é a mais espessa de todas e sua qualidade de recepção é perfeita em todos os sentidos.

• Devemos também discernir que a raiz das quatro Behinot (plural de Behina), que é a mais pura de todas, também está incluída nela.

Estes são os cinco discernimentos da recepção contidos em Behina Dalet, que são chamados pelos nomes das dez Sefirot KHB (Keter-Hochma-Bina) TM (Tiferet-Malchut), incluídos em Behina Dalet, uma vez que as quatro fases são HB TM e a raiz é chamada de Keter.

20) Os cinco discernimentos de recepção em Behina Dalet são chamados pelos nomes das Sefirot KHB TM. Isto ocorre porque antes do Tzimtzum, enquanto Behina Dalet ainda era o vaso de recepção para as dez Sefirot incluídas na Luz Superior por meio de “Ele é Um e Seu Nome Um”, uma vez que todos os mundos estão incluídos ali, sua vestimenta das dez Sefirot neste local seguiu estas cinco Behinot. Cada Behina das cinco Behinot nela, vestiu sua Behina correspondente nas dez Sefirot na Luz Superior.

• Behina Shoresh (Fase Raiz) em Behina Dalet vestiu a Luz de Keter nas dez Sefirot;

• Behina Alef em Behina Dalet vestiu a Luz de Hochma nas dez Sefirot;

• Behina Bet nela vestiu a Luz de Bina;

• Behina Guimel nela vestiu a Luz de Tiferet;

• E sua própria Behina vestiu a Luz de Malchut.

Portanto, mesmo agora após a primeira restrição, quando Behina Dalet foi proibida de ser um vaso de recepção, os cinco discernimentos de Aviut nela são nomeados após as cinco Sefirot KHB TM.

21) E você já sabe que, em geral, a substância do Massach é chamada de Kashiut, que significa algo muito duro, que não permite que nada ultrapasse seus limites. Da mesma forma, o Massach não permite que nenhuma Luz Superior passe através dele e em Malchut Behina Dalet. Portanto, considera-se que o Massach detém e repele a medida completa de Luz que deveria vestir o Kli de Malchut.

Também ficou claro, que estas cinco Behinot de Aviut em Behina Dalet, estão incluídas e vêm no Massach e se unem à sua medida de Kashiut. Assim, cinco tipos de Zivug de Hakaa são discernidos no Massach, correspondendo às cinco medidas de Aviut nele:

• Um Zivug de Hakaa em um Massach completo, com todos os níveis de Aviut eleva suficiente Ohr Hozer para vestir todas as dez Sefirot, até o nível de Keter.

• Um Zivug de Hakaa em um Massach que falta a Aviut de Behina Dalet e contém apenas Aviut de- Behina Guimel, eleva suficiente Ohr Hozer para vestir as dez Sefirot somente até o nível de Hochma, faltando Keter.

• E se tem somente Aviut de Behina Bet, seu Ohr Hozer diminui e é suficiente apenas para vestir as dez Sefirot até o nível de Bina, faltando Keter e Hochma.

• Se contém apenas Aviut de Behina Alef, seu Ohr Hozer diminui ainda mais e é suficiente apenas para cobrir até o nível de Tiferet, faltando KHB.

• E se também falta Aviut de Behina Alef e é deixado apenas com Aviut de Behina Shoresh, seu golpe é muito fraco e é suficiente para vestir somente até o nível de Malchut, faltando as nove primeiras Sefirot que são KHB e Tiferet.

22) Portanto, você vê como os cinco níveis das dez Sefirot emergem através dos cinco tipos de Zivug de Hakaa do Massach, aplicados em suas cinco medidas de Aviut nele. E agora vou lhe dizer a razão, pois se sabe que a Luz não é atingida sem um Kli.

Da mesma forma, você sabe que estas cinco medidas de Aviut vêm das cinco medidas de Aviut em Behina Dalet. Antes do Tzimtzum, havia cinco Kelim em Behina Dalet, vestindo as dez Sefirot KHB TM (item 18). Após o Tzimtzum Alef, eles foram incorporados nas cinco medidas do Massach, que, junto com a Ohr Hozer que ele eleva, voltam a ser cinco Kelim, com respeito a Ohr Hozer nas dez Sefirot KHB TM, em vez de cinco Kelim na própria Behina Dalet antes do Tzimtzum.

Consequentemente, está claro que, se um Massach contém todos estes cinco níveis de Aviut, ele contém os cinco Kelim para vestir as dez Sefirot. Mas quando ele não contém todas as cinco medidas, uma vez que a Aviut de Behina Dalet está ausente nele, ele contém somente quatro Kelim. Portanto ele somente pode cobrir quatro Luzes: HB TM, mas falta uma Luz – a Luz de Keter – assim como lhe falta um Kli - Aviut de Behina Dalet.

Da mesma forma, quando também falta Behina Guimel e o Massach contém apenas três medidas de Aviut, ou seja, somente até Behina Bet, ele contém somente três Kelim. Assim, ele pode vestir apenas três Luzes: Bina, Tiferet e Malchut. Neste estado faltam duas Luzes no nível, Keter e Hochma, tal como lhe faltam os dois Kelim, Behina Guimel e Behina Dalet.

E quando o Massach contém somente duas medidas de Aviut, isto é, Behina Shoresh e Behina Alef, ele contém apenas dois Kelim. Portanto, ele veste apenas duas Luzes: a Luz de Tiferet e a Luz de Malchut. Assim o nível não tem as três Luzes KHB, exatamente como lhe faltam três Kelim: Behina Bet, Behina Guimel e Behina Dalet.

E quando o Massach tem apenas um nível de Aviut, que é somente Behina Shoresh da Aviut, ele tem somente um Kli. Portanto, ele pode vestir apenas uma Luz: a Luz de Malchut. Este nível não tem as quatro Luzes KHB e Tiferet, assim como lhe faltam quatro Kelim, Aviut de Behina Dalet, Behina Guimel, Behina Bet e Behina Alef.

Assim, o nível de cada Partzuf depende precisamente da medida de Aviut no Massach. O Massach de Behina Dalet extrai o nível de Keter, Behina Guimel extrai o nível de Hochma, Behina Bet extrai o nível de Bina, Behina Alef extrai o nível de Tiferet e Behina Shoresh extrai o nível de Malchut.

23) Contudo, nós ainda devemos descobrir porque quando o Kli de Malchut – Behina Dalet – está faltando no Massach, lhe falta a Luz de Keter e quando o Kli de Tiferet está faltando, lhe falta a Luz de Hochma, etc. Parece que deveria ter sido ao contrário, que quando o Kli de Malchut, Behina Dalet, estivesse ausente no Massach, somente a Luz de Malchut estaria faltando no nível e ele deveria ter as quatro luzes KHB e Tiferet. Da mesma forma, na ausência de dois Kelim, Behina Guimel e Behina Dalet, faltariam as Luzes de Tiferet e Malchut e o nível deveria ter as três Luzes KHB, etc.

24) A resposta é que sempre há uma relação inversa entre Luzes e vasos. Nos Kelim, os Superiores crescem primeiro no Partzuf: primeiro Keter, depois o Kli de Hochma, etc. e o Kli de Malchut cresce por último. É por isso que denominamos os Kelim pela ordem KHB TM, de Cima para baixo e esta é a ordem do seu crescimento.

É o contrário com as Luzes. Nas Luzes, as Luzes inferiores são as primeiras a entrarem no Partzuf. Primeiro entra Nefesh, que é a Luz de Malchut, depois Ruach, que é a Luz de ZA, etc. e a Luz de Yehida é a última a entrar. É por isso que denominamos as Luzes pela ordem NRNHY ^[26], de baixo para Cima, pois esta é a ordem que elas entram – de baixo para Cima.

Assim, quando somente um Kli cresceu no Partzuf, que é necessariamente o Kli mais Elevado – Keter – a Luz de Yehida, atribuída a esse Kli, não entra no Partzuf, mas somente a menor das Luzes – a Luz de Nefesh. Assim, a Luz de Nefesh se veste no Kli de Keter.

E quando dois Kelim crescem no Partzuf, que são os dois mais Elevados – Keter e Hochma – a Luz de Ruach também entra nele. Nesse momento, a Luz de Nefesh desce do Kli de Keter para o Kli de Hochma e a Luz de Ruach se veste no Kli de Keter.

Da mesma forma, quando um terceiro Kli cresce no Partzuf – o Kli de Bina - a Luz de Neshama entra nele. Nesse momento, a Luz de Nefesh desce do Kli de Hochma para o Kli de Bina, a Luz de Ruach para o Kli de Hochma e a Luz de Neshama se veste no Kli de Keter.

E quando um quarto Kli cresce no Partzuf – o Kli de Tiferet – a Luz de Haya entra no Partzuf. Nesse momento, a Luz de Nefesh desce do Kli de Bina para o Kli de Tiferet, a Luz de Ruach para o Kli de Bina, a Luz de Neshama para o Kli de Hochma e a Luz de Haya para o Kli de Keter.

E quando um quinto Kli cresce no Partzuf, o Kli de Malchut, a Luz de Yehida entra nele. Nesse momento todas as Luzes entram nos seus respectivos Kelim. A luz de Nefesh desce do Kli de

Tiferet para o Kli de Malchut, a Luz de Ruach para o Kli de Tiferet, a Luz de Neshama para o Kli de Bina, a Luz de Haya para o Kli de Hochma e a Luz de Yehida para o Kli de Keter.

25) Assim, enquanto nem todos os cinco Kelim KHB TM cresceram no Partzuf, as Luzes não estão em seus lugares designados. Além disso, elas estão numa relação inversa: na ausência do Kli de Malchut a Luz de Yehida está ausente e quando dois Kelim, TM estão faltando, Yehida e Haya estão ausentes lá, etc. Isto é assim porque nos Kelim os Superiores surgem primeiro e, nas Luzes as últimas são as primeiras a entrar.

Você também descobrirá que, cada nova Luz que entra, novamente se veste apenas no Kli de Keter. Isto é assim porque o receptor deve receber em seu Kli mais puro, o Kli de Keter.

Por esta razão, após a recepção de cada nova Luz, as Luzes que já estão vestidas no Partzuf precisam descer um grau do seu lugar. Por exemplo, quando a Luz de Ruach entra, a Luz de Nefesh precisa descer do Kli de Keter para o Kli de Hochma, para criar espaço no Kli de Keter para receber a nova Luz, Ruach. Da mesma forma, se a nova Luz é Neshama, Ruach também precisa descer do Kli de Keter para o Kli de Hochma, para liberar seu local em Keter para a nova Luz, Neshama. Como resultado, Nefesh, que estava no Kli de Hochma, precisa descer para o Kli de Bina, etc. Tudo isso é feito para criar espaço no Kli de Keter para a nova Luz.

Tenha essa regra em mente e você sempre será capaz de discernir, em cada caso, se está se referindo aos Kelim ou às Luzes. Então você não ficará confuso, porque sempre existirá uma relação inversa entre eles. Portanto, esclarecemos de forma completa a questão dos cinco discernimentos no Massach e como através deles, os níveis mudam um abaixo do outro.

OS CINCO PARTZUFIM DE AK

26) Portanto, nós esclarecemos completamente a questão do Massach que foi colocado no Kli de Malchut – a Behina Dalet depois de ter sido restringida – e a questão dos cinco tipos de Zivug de Hakaa dentro dele, que produzem cinco níveis de dez Sefirot um abaixo do outro. Agora explicaremos os cinco Partzufim de AK, que precedem os mundos de ABYA.

Você já sabe que essa Ohr Hozer, que se eleva através do Zivug de Hakaa de baixo para Cima e veste as dez Sefirot da Luz Superior, é suficiente apenas para as raízes dos Kelim, chamadas de “dez Sefirot de Rosh (cabeça) do Partzuf”. Para completar os Kelim, Malchut de Rosh se expande daquelas dez Sefirot de Ohr Hozer, que vestiram as dez Sefirot de Rosh e se expandem dela e dentro dela de Cima para baixo, na mesma medida que as dez Sefirot de Rosh. Esta expansão completa os Kelim, chamados de “o Guf do Partzuf”. Portanto, devemos sempre distinguir dois discernimentos das dez Sefirot em cada Partzuf: Rosh e Guf.

27) No princípio, o primeiro Partzuf de AK emergiu. Isto porque, imediatamente após o Tzimtzum Alef, quando Behina Dalet foi proibida de ser um receptáculo para a Luz Superior e foi erigida com um Massach, a Luz Superior foi atraída para se vestir no Kli de Malchut como antes. Todavia, o Massach no Kli de Malchut deteve e repeliu a Luz. Através desse golpe no Massach de Behina Dalet, ele elevou Ohr Hozer até o nível de Keter na Luz Superior e essa Ohr Hozer, se tornou uma vestimenta e as raízes dos Kelim para as dez Sefirot na Luz Superior, chamadas “dez Sefirot de Rosh” do “primeiro Partzuf de AK”.

Posteriormente, Malchut com Ohr Hozer se expandiu dela e dentro dela, pela força das dez Sefirot de Rosh em dez novas Sefirot de Cima para baixo. Isto completou os Kelim de Guf. Então, a completa medida que emergiu nas dez Sefirot de Rosh, também se vestiu nas dez Sefirot de Guf. Isto completou o primeiro Partzuf de AK, Rosh e Guf.

28) Mais tarde, o mesmo Zivug de Hakaa se repetiu no Massach erigido no Kli de Malchut, que tem apenas Aviut de Behina Guimel. Depois, somente o nível de Hochma, Rosh e Guf, emergiu nele, uma vez que a ausência do Massach em Aviut de Behina Dalet fez com que tivesse apenas quatro Kelim, KHB Tiferet. Portanto, Ohr Hozer tem espaço para vestir apenas quatro Luzes, HNRN (Haya, Neshama, Ruach, Nefesh), faltando a Luz de Yehida. Isto é chamado de AB de AK.

Depois, o mesmo Zivug de Hakaa se repetiu no Massach no Kli de Malchut, que contém apenas Aviut de Behina Bet. Assim, dez Sefirot, Rosh e Guf no nível de Bina emergiram nele. Isto é chamado de Partzuf SAG de AK. Faltam-lhe os dois Kelim, ZA e Malchut e duas Luzes, Haya e Yehida.

Posteriormente, o Zivug de Hakaa emergiu num Massach que tem apenas Aviut de Behina Alef. Portanto, dez Sefirot, Rosh e Guf emergiram no nível de Tiferet, faltando os três Kelim, Bina, ZA e Malchut e três Luzes, Neshama, Haya e Yehida. Ele tem somente as Luzes Ruach e Nefesh, vestidas nos Kelim Keter e Hochma. Isso é chamado de Partzuf MA e BON de AK. Lembre-se da relação inversa entre os Kelim e as Luzes (como mencionado no item 24).

29) Assim, nós explicamos o surgimento dos cinco Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON, um abaixo do outro. Em cada inferior falta a Behina Superior de seu superior. Assim, o Partzuf AB não tem a Luz de Yehida, o Partzuf SAG também não tem a Luz de Haya, que o seu superior AB tem. Os Partzufim MA e BON não têm a Luz de Neshama, que o seu superior SAG, tem.

Isto é assim, porque isso depende da medida de Aviut no Massach, no qual o Zivug de Hakaa ocorre (item 18). Todavia, devemos entender quem e o que fez o Massach diminuir gradualmente sua Aviut, Behina por Behina até que ele se dividiu em cinco níveis que existem nestes cinco tipos de Zivugim (plural de Zivug – acoplamento).

A HIZDAKCHUT DO MASSACH DE ATZILUT DO PARTZUF

30) Para entender a questão da concatenação dos graus pelos cinco níveis, um abaixo do outro, explicado acima com respeito aos cinco Partzufim de AK, bem como em todos os graus que aparecem nos cinco Partzufim de cada mundo dos quatro mundos ABYA, através de Malchut de Assia, precisamos entender completamente a questão da Hizdakchut (purificação) do Massach de Guf, implementada em cada um dos Partzufim de AK, o mundo de Nekudim e o mundo de Tikun (correção).

31) O fato é que não há Partzuf, ou qualquer grau, que não contenha duas Luzes: Ohr Makif (Luz Circundante) e Ohr Pnimi (Luz Interna) e vamos explica-las em AK. Ohr Makif do primeiro Partzuf de AK é a Luz de Ein Sof, que preenche toda a realidade. Após o Tzimtzum Alef e o Massach que foi erguido em Malchut, houve um Zivug de Hakaa da Luz de Ein Sof naquele Massach. E usando a Ohr Hozer que o Massach elevou, ele atrai novamente a Luz Superior para o mundo, restringido na forma de dez Sefirot de Rosh e dez Sefirot de Guf (item 25).

Contudo, esta extensão de Ein Sof no Partzuf AK, não preenche toda a realidade como antes do Tzimtzum. Pelo contrário, isso é discernido com um Rosh e um Sof.

De Cima para baixo: sua Luz para no ponto deste mundo, que é a Malchut Mesayemet (Finalizadora), como no verso, “E Seus pés se manterão... sob o Monte das Oliveiras”

E de dentro para fora, porque assim como existem dez Sefirot KHB TM de Cima para baixo e Malchut conclui AK de baixo, existem dez Sefirot KHB TM de dentro para fora, chamada Mocha, Atzamot, Gidim, Bassar e Or. Or é Malchut, que termina o Partzuf de fora. A este respeito, o Partzuf AK é considerado uma mera linha tênue comparado a Ein Sof, que preenche toda a realidade. Isto é assim porque o Partzuf Or o termina e o limita de todos os lados, desde fora e, não pode se expandir e preencher todo o espaço restrito. Portanto somente uma linha tênue se mantém no meio do espaço.

E a medida da Luz recebida em AK, a linha tênue, é chamada Ohr Pnimi. A diferença entre Ohr Pnimi em AK e a Luz de Ein Sof antes do Tzimtzum é chamada Ohr Makif, uma vez que ela se mantém como Ohr Makif em volta do Partzuf de AK, já que não pode se vestir dentro do Partzuf.

32) Isso esclarece minuciosamente o significado de Ohr Makif de AK, cuja imensidão é incomensurável. Todavia, isto não significa que Ein Sof, que preenche toda a realidade, é considerado Ohr Makif de AK. Pelo contrário, significa que um Zivug de Hakaa foi feito na Malchut do Rosh de AK, que Ein Sof golpeou o Massach posicionado aí. Em outras palavras, ele quis se vestir em Behina Dalet de AK como antes do Tzimtzum, mas o Massach em Malchut de Rosh AK o golpeou. Isto significa que ele o impediu de se expandir em Behina Dalet e o repeliu (item 14). Essa Ohr Hozer que emergiu do empurrão da Luz de volta se tornou os Kelim para também vestir a Luz Superior.

No entanto, existe uma grande diferença entre a recepção em Behina Dalet antes do Tzimtzum e a recepção de Ohr Hozer depois do Tzimtzum, já que agora ela vestiu apenas uma linha tênue no Rosh e Sof. Isto é o que o Massach fez através do golpe com a Luz Superior. E a medida que foi rejeitada de AK pelo Massach, a medida completa da Luz Superior de Ein Sof que queria se vestir em Behina Dalet – se não fosse pelo Massach que a deteve – tornou-se Ohr Makif circundando AK.

A razão é que não existe mudança ou ausência na espiritualidade. E uma vez que a Luz de Ein Sof é atraída para AK, para se vestir em Behina Dalet, assim dever ser.

Portanto, embora o Massach a tenha detido e repelido agora, isto não nega a extensão de Ein Sof. Ao contrário, isto a sustenta, mas de uma maneira diferente, através da multiplicação de Zivugim (plural de Zivug) nos cinco mundos de AK e ABYA até o fim da correção, quando Behina Dalet é completamente corrigida através deles. Então, Ein Sof se revestirá nela como no início.

Assim, nenhuma mudança ou ausência foi efetivada lá pelo golpe do Massach na Luz Superior. Este é o significado do que está escrito em O Zohar, “O Zivug de Ein Sof não desce até que lhe seja dado seu par”. Enquanto isto, ou seja, até esse momento, considera-se que esta Luz de Ein Sof se tornou Ohr Makif, o que significa que se vestirá nele no futuro. Por ora, ela o circunda e brilha de fora com certa iluminação. Esta iluminação o condiciona a se expandir pelas leis corretas, que o farão receber essa Ohr Makif na medida em que Ein Sof foi inicialmente atraído a ele.

33) Agora esclarecemos esta questão do Bitush (batida) de Ohr Pnimi e Ohr Makif um contra o outro, que produz a Hizdakchut (purificação) do Massach e a perda da última Behina de Aviut. Como estas duas luzes são opostas, embora conectadas através do Massach em Malchut de Rosh de AK, elas batem e se chocam uma contra a outra.

Interpretação: O Zivug de Hakaa no Peh (boca) de Rosh de AK, no Massach em Malchut de Rosh, chamado Peh, que foi a razão para a vestimenta de Ohr Pnimi de AK pela Ohr Hozer que ergueu, é também a razão para a saída de Ohr Makif de AK. Como ele deteve a Luz de Ein Sof de se vestir em Behina Dalet, a Luz saiu na forma de Ohr Makif.

Em outras palavras, aquela parte inteira de Luz que Ohr Hozer não pode vestir, como a própria Behina Dalet saiu e se tornou Ohr Makif. Portanto, o Massach no Peh é a razão da Ohr Makif, assim como é a razão da Ohr Pnimi.

34) Nós aprendemos que Ohr Pnimi e Ohr Makif estão conectadas ao Massach, mas em ações opostas. E tal como o Massach estende parte da Luz Superior dentro do Partzuf através de Ohr Hozer que o veste, isso impede Ohr Makif de vestir o Massach.

E visto que a parte da Luz que fica fora como Ohr Makif é muito grande, devido ao Massach que a detém de se vestir em AK, considera-se que ela se choca no Massach que a remove, uma vez que ela quer vestir dentro do Partzuf. Em contraste, considera-se que a força de Aviut e Kashiut no Massach se choca com Ohr Makif, que quer se vestir dentro dela e a detém, pois ela se choca com a Luz Superior durante o Zivug. Estas batidas que Ohr Makif e a Aviut no Massach realizam um no outro, são chamadas de Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi.

Todavia, este Bitush entre elas ocorreu somente no Guf do Partzuf, uma vez que a vestimenta da Luz nos Kelim, que deixa Ohr Hozer fora do Kli, é aparente ali. Entretanto, este Bitush não se aplica às dez Sefirot de Rosh, uma vez que Ohr Hozer não é considerada Kelim ali, mas meras raízes finas. Por esta razão, a Luz nelas não é relacionada como Ohr Pnimi limitada, ao ponto de haver uma distinção entre esta e a Luz que permanece fora como Ohr Makif. E uma vez que esta distinção entre elas não existe, não há batida de Ohr Pnimi e Ohr Makif nas dez Sefirot de Rosh.

Somente quando as Luzes se estendem do Peh até as dez Sefirot de Guf, onde as Luzes se vestem em Kelim, que são as dez Sefirot de Ohr Hozer do Peh para baixo, há batida ali entre Ohr Pnimi dentro dos Kelim e a Ohr Makif que permaneceu fora.

35) Esse Bitush continuou até que Ohr Makif purificou o Massach de todo a sua Aviut e o elevou até a sua Raiz Superior em Peh de Rosh. Isto significa que purificou toda a Aviut de Cima para baixo, chamado Massach e Aviut de Guf, deixando-o somente com Shoresh (raiz) de Guf o Massach de Malchut de Rosh, chamado Peh. Em outras palavras, ele tinha sido purificado de toda a sua Aviut de Cima para baixo, que é o divisor entre Ohr Pnimi e Ohr Makif, deixando apenas a Aviut de baixo para Cima, onde a distinção entre Ohr Pnimi e Ohr Makif ainda não ocorreu.

É sabido que a equivalência de forma funde espirituais em um. Portanto, uma vez que o Massach de Guf foi purificado de toda Aviut de Guf, deixando nele somente Aviut que é igual ao Massach de Peh de Rosh, sua forma foi igualada ao Massach de Rosh. Portanto, ele foi integrado e tornou- se literalmente um com ele, uma vez que não havia nada para dividi-los em dois. Isto é considerado que o Massach de Guf subiu até o Peh de Rosh.

E uma vez que o Massach de Guf foi integrado no Massach de Rosh, ele é incluído novamente no Zivug de Hakaa no Massach de Peh de Rosh e um novo Zivug de Hakaa foi feito com ele. Consequentemente, dez novas Sefirot, em um novo nível, emergiram nele, chamadas AB de AK ou Partzuf Hochma de AK. Isto é considerado “um filho”, um descendente do primeiro Partzuf de AK.

36) E depois que o Partzuf AB de AK emergiu, completo com Rosh e Guf, o Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi também se repetiu ali, assim como foi explicado acima com respeito ao primeiro Partzuf de AK. Seu Massach de Guf também foi purificado de toda a sua Aviut de Guf, até que igualou sua forma com seu Massach de Rosh e foi incluído no Zivug em seu Peh de Rosh.

Depois, um novo Zivug de Hakaa foi feito nele, produzindo um novo nível de dez Sefirot no nível de Bina, chamado SAG de AK. Isto é considerado o filho e um descendente do Partzuf AB de AK, uma vez que emergiu do seu Zivug em Peh de Rosh. E os Partzufim de SAG de AK para baixo emergiram de maneira similar.

37) Portanto, nós explicamos o surgimento dos Partzufim um abaixo do outro pela força do Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, que purifica o Massach de Guf até que o traz de volta para o estado do Massach de Peh de Rosh. Neste momento, ele é incluído lá no Zivug de Hakaa, que se desdobra no Peh de Rosh e através deste Zivug emite um novo nível de dez Sefirot. Este novo nível é considerado o filho do Partzuf anterior.

Desta maneira, AB emergiu do Partzuf Keter, SAG emergiu do Partzuf AB, MA emergiu do Partzuf SAG e assim por diante com o resto dos graus em Nekudim e ABYA. Todavia, nós ainda precisamos entender porque as dez Sefirot emergiram somente em Behina Guimel e não em Behina Dalet e porque SAG estava somente em Behina Bet, etc., ou seja, que cada inferior está mais baixo que seu superior em um grau. Por que eles não emergiram um depois do outro no mesmo nível?

38) Primeiro, precisamos entender porque as dez Sefirot de AB são consideradas uma descendência do primeiro Partzuf de AK, uma vez que ele emergiu do Zivug em Peh de Rosh do primeiro Partzuf, assim como as dez Sefirot do Guf do Partzuf em si. Portanto, de que maneira ele saiu do primeiro Partzuf, para ser considerado um segundo Partzuf e sua descendência?

1. Aqui você precisa entender a grande diferença entre o Massach de Rosh e o Massach de Guf. Existem dois tipos de Malchut no Partzuf:

2. Malchut de Acoplamento (Mezaveguet) – com a Luz Superior – pela força do Massach erguido nela.

Malchut Finalizadora (Mesayemet) – a Luz Superior nas dez Sefirot do Guf – pela força do Massach erguido nela.

A diferença entre elas é tão grande quanto a diferença entre o Emanador e o emanado. Malchut de Rosh, que se acopla em um Zivug de Hakaa com a Luz Superior, é considerada “o Emanador do Guf”, uma vez que o Massach erguido nela não rejeitou a Luz Superior quando ela o golpeou. Ao contrário, através da Ohr Hozer que elevou, ela vestiu e estendeu a Luz Superior na forma das dez Sefirot de Rosh. Portanto, ela se expandiu de Cima para baixo, até que as dez Sefirot da Luz Superior se vestissem no Kli de Ohr Hozer, chamado Guf.

Por esta razão, o Massach e a Malchut do Rosh são considerados o Emanador das dez Sefirot do Guf e nenhuma limitação e rejeição são aparentes neste Massach e Malchut. Todavia, o Massach e a Malchut de Guf, isto é, após as dez Sefirot terem se expandido do Peh de Rosh de Cima para baixo, espalharam-se somente até Malchut nestas dez Sefirot. Isto é porque a Luz Superior não pode se espalhar em Malchut de Guf devido ao Massach posicionado ali, que a impede que se espalhe em Malchut. Por esta razão, o Partzuf para aqui e o fim e a conclusão do Partzuf são realizados.

Portanto, todo o poder do Tzimtzum e a limitação, aparecem apenas neste Massach e Malchut do Guf. Por esta razão, todo o Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi é feito somente no Massach de Guf, pois é isso que limita e afasta a Ohr Makif de brilhar no Partzuf. Isto não é assim no Massach de Rosh, uma vez que o Massach de Rosh só se estende e veste as Luzes, mas o poder da limitação ainda está completamente oculto nele.

39) Segue-se que pela força do Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, o Massach da Malchut finalizadora tornou-se o Massach e Malchut da Malchut de acoplamento novamente (item 35). Isto ocorre porque o Bitush de Ohr Makif purificou o Massach finalizador de toda a sua Aviut de Guf, deixando somente finos Reshimot (registros) dessa Aviut, igual ao Aviut de Massach de Rosh.

È sabido também que a equivalência de forma junta e une os espirituais entre si. Portanto, uma vez que o Massach de Guf igualou a forma da sua Aviut ao Massach de Rosh, ele foi imediatamente incluído nele e eles se tornaram como um Massach. Neste estado ele recebeu a força para o Zivug de Hakaa, como o Massach de Rosh e as dez Sefirot do novo nível emergiram nele.

Todavia, junto com este Zivug, os Reshimot da Aviut de Guf que estavam nele desde o início, foram renovados em seu Massach de Guf. Nesse estado a disparidade de forma entre ele e o Massach de Rosh incluído nele, surgiu nele novamente até certo ponto. O reconhecimento desta diferença o separa e o remove de Peh de Rosh do Superior, uma vez que após ele ter retornado a sua origem – do Peh do Superior para baixo – se tornar conhecida, ele não podia continuar a se manter acima do Peh do Superior, já que a disparidade de forma separa os espirituais um do outro. Segue-se que ele foi forçado a declinar dali para o local do Peh do Superior para baixo.

40) Portanto, isso é necessariamente considerado como uma segunda entidade com respeito ao Superior, já que até mesmo o Rosh do novo nível é considerado meramente o corpo do novo nível, uma vez que se estende de seu Massach de Guf. Portanto, esta disparidade de forma os distingue em duas entidades separadas. E já que o novo nível é inteiramente o resultado do Massach de Guf do Partzuf anterior, ele é considerado um descendente, tal como um ramo que se estende dele.

E existe outra diferença entre o inferior e o Superior: cada inferior emerge com um nível diferente que nas cinco Behinot no Massach (item 22). Da mesma forma, cada inferior carece da Behina mais Elevada das Luzes do Superior e da Behina mais baixa dos Kelim do Superior. A razão é que esta é a natureza do Bitush da Ohr Makif no Massach, para excluir a última Behina de sua Aviut.

Por exemplo, no primeiro Partzuf de AK, cujo Massach contém todos os cinco níveis de Aviut, até Behina Dalet, o Bitush de Ohr Makif no Massach de Guf purifica completamente a Aviut de Behina Dalet, não deixando sequer um Reshimo (singular de Reshimot) desse Aviut. E somente as Reshimot de Aviut de Behina Guimel e Acima permanecem no Massach.

Portanto, quando o Massach está incluído no Rosh e recebe um Zivug de Hakaa na Aviut que permaneceu em seus Reshimot do Guf, o Zivug emerge somente em Behina Guimel de Aviut no Massach. Isto ocorre porque o Reshimo de Aviut de Behina Dalet se foi dali. Portanto, o nível que emerge nesse Massach é somente no nível de Hochma, chamado HaVaYaH de AB de AK, ou Partzuf AB de AK.

Nós já aprendemos no Item 22, que o nível Hochma que emerge no Massach de Behina Guimel carece de Malchut de Kelim e do discernimento da Luz de Yehida das Luzes, que é a Luz de Keter. Assim, o Partzuf AB carece do último discernimento dos Kelim do Superior e do discernimento Mais Alto das Luzes do Superior. E devido a essa grande disparidade de forma, o inferior é considerado um Partzuf separado do Superior.

41) De modo semelhante, uma vez que o Partzuf AB se expandiu em Rosh e Guf e houve o Bitush de Ohr Makif no Massach do Guf de AB, que é o Massach de Behina Guimel, este Bitush cancela e anula o Reshimo de Aviut da última Behina no Massach, que é Behina Guimel. Resulta que durante a ascensão do Massach ao Peh de Rosh e sua inclusão no Zivug de Hakaa, a batida ocorreu somente na Aviut de Behina Bet que permaneceu nesse Massach, uma vez que Behina Guimel desapareceu dele. Portanto, ele obtém somente dez Sefirot no nível de Bina, chamadas HaVaYaH de SAG de AK, ou Partzuf SAG, faltando ZA e Malchut nos Kelim e Haya e Yehida nas Luzes.

Da mesma forma, quando este Partzuf SAG se expandiu em Rosh e Guf, houve o Bitush de Ohr Makif em seu Massach de Guf, que é o Massach de Behina Bet. Este Bitush cancela e anula a última Behina de Aviut no Massach – Behina Bet – deixando apenas os Reshimot de Aviut da Behina Alef e Acima no Massach.

Assim, durante a ascensão do Massach ao Peh de Rosh, e a inclusão no Zivug de Hakaa ali, a batida ocorreu somente no Massach de Behina Alef que permaneceu no Massach, já que Behina Bet já tinha desaparecido dela. Por esta razão, ela obtém somente dez Sefirot no nível de Tiferet, chamado de “o nível de ZA”, faltando Bina, ZA e Malchut nos Kelim e, da mesma forma, Neshama, Haya e Yehida nas Luzes, etc.

42) Isto esclarece completamente a razão para o declínio dos níveis um abaixo do outro, durante a concatenação dos Partzufim entre si. É porque o Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, aplicado em cada Partzuf, sempre cancela a última Behina do Reshimo de Aviut ali. Porém, nós devemos saber que existem dois discernimentos nos Reshimot que permanecem no Massach após a sua Hizdakchut (purificação):

3. Reshimo de Aviut

4. Reshimo de Hitlabshut (vestimenta)

Por exemplo, uma vez que o Massach de Guf do primeiro Partzuf em AK foi purificado, nós dissemos que a última Behina dos Reshimot de Aviut, o Reshimo de Behina Dalet, foi perdida e, que tudo que restou no Massach foi o Reshimo de Aviut de Behina Guimel. Porém, embora o Reshimo de Behina Dalet contenha dois discernimentos, como já dissemos – Hitlabshut e Aviut – somente o Reshimo de Aviut de Behina Dalet desapareceu do Massach com esta Hizdakchut. Mas o Reshimo de Hitlabshut de Behina Dalet permaneceu nesse Massach e não desapareceu dele.

O Reshimo de Hitlabshut se refere a uma Behina (discernimento) muito sutil do Reshimo de Behina Dalet, que não contém Aviut suficiente para o Zivug de Hakaa com a Luz Superior. Este Reshimo permanece da última Behina em cada Partzuf durante sua Hizdakchut. E o que dissemos que a última Behina desaparece de cada Partzuf durante sua Hizdakchut, se refere apenas ao Reshimo de Aviut nele.

43) O restante dos Reshimot de Hitlabshut da última Behina que ficou em cada Massach, provocou a obtenção de dois níveis – masculino e feminino – nas cabeças de todos os Partzufim: começando em AB de AK, SAG de AK, MA e BON de AK e em todos os Partzufim de Atzilut.

Isto porque no Partzuf AB de AK, onde há somente Reshimo de Aviut de Behina Guimel no Massach que obtém dez Sefirot no nível de Hochma, o Reshimo de Hitlabshut de Behina Dalet que permaneceu ali no Massach, não serve para o Zivug com a Luz Superior devido a sua pureza. Todavia, ele está incluído com a Aviut de Behina Guimel e se torna um só Reshimo no momento em que o Reshimo de Hitlabshut adquire a força para se acoplar com a Luz Superior. Por esta razão, o Zivug de Hakaa com a Luz Superior emergiu nele, provocando dez Sefirot quase ao nível de Keter.

Isto ocorre porque ela tinha Hitlabshut de Behina Dalet. Esta Hitlabshut (mistura/ integração) é chamada Hitlabshut do feminino no masculino, uma vez que o Reshimo de Aviut de Behina Guimel é chamado de “feminino”, já que carrega o Aviut. E o Reshimo de Hitlabshut de Behina Dalet é chamado de “masculino” já que vem de um local Superior e porque é purificado do Aviut. Portanto, embora o Reshimo do masculino seja insuficiente para um Zivug de Hakaa em si mesmo, ele se torna adequado para um Zivug de Hakaa através da Hitlabshut do feminino nele.

44) Depois, também há Hitlabshut do masculino no feminino. Isto significa que o Reshimo de Hitlabshut está integrado com o Reshimo de Aviut. Isto produz um Zivug de Hakaa somente no nível do feminino, o nível de Behina Guimel, que é o nível de Hochma chamado de HaVaYaH de AB. O Zivug Superior, quando o feminino está incluído no masculino é considerado o nível do masculino, que está próximo ao nível de Keter. E o Zivug inferior, quando o masculino está incluído no feminino é considerado o nível feminino, que é somente o nível de Hochma.

Todavia, a Aviut no nível masculino não vem de si mesmo, mas por meio da Hitlabshut com o feminino. Embora ele seja suficiente para provocar o nível das dez Sefirot de baixo para Cima, chamado Rosh, este nível ainda não pode se espalhar de Cima para baixo na forma de um Guf, o que significaria a vestimenta das Luzes nos Kelim. Isto é assim porque um Zivug de Hakaa na Aviut que vem da Hitlabshut é insuficiente para a expansão dos Kelim.

Assim, o nível masculino contém somente um discernimento do Rosh sem o Guf. O Guf do Partzuf se estende somente do nível feminino que tem sua própria Aviut. Por esta razão, nós nomeamos o Partzuf somente após o nível feminino, isto é, Partzuf AB. Isto é assim, porque a essência do Partzuf é o seu Guf – a vestimenta das Luzes nos Kelim. E isso emerge somente do nível feminino, como já explicamos. É por isso que o Partzuf é nomeado depois dele.

45) Como explicamos sobre os dois níveis – masculino e feminino – no Rosh do Partzuf AB, estes dois emergem precisamente da mesma maneira no Rosh de SAG. Mas ali, o nível masculino é quase o nível de Hochma, já que é do Reshimo de Hitlabshut de Behina Guimel na Hitlabshut de Aviut de Behina Bet. E o nível feminino está no nível de Bina do Aviut de Behina Bet. Aqui também o Partzuf é nomeado somente após o nível feminino, uma vez que o masculino é um Rosh sem um Guf.

Da mesma forma, no Partzuf MA de AK, o nível masculino é quase o nível de Bina, chamado de “o nível de YESHSUT”, já que é do Reshimo de Behina Bet de Hitlabshut com Hitlabshut de Aviut de Behina Alef, embora o nível feminino seja apenas o nível de ZA, pois é somente Behina Alef de Aviut. Aqui também o Partzuf é chamado somente após o feminino, isto é, o Partzuf MA ou Partzuf VAK, uma vez que o masculino é um Rosh sem um Guf. Você encontrará isso em todos os Partzufim.

TAAMIM, NEKUDOT, TAGIN E OTIOT

46) Agora nós esclarecemos o Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, ocorrendo após a expansão do Partzuf em um Guf. Isto faz o Massach de Guf se purificar, todas as Luzes do Guf partirem e o Massach com os Reshimot que permanecem nele se elevarem ao Peh de Rosh, onde são renovados com um novo Zivug de Hakaa, e produzirem um novo nível na medida de Aviut nos Reshimot.

47) Agora explicaremos os quatro tipos de Luzes, TANTA (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot), ocorrendo com o Bitush de Ohr Makif e as subidas do Massach ao Peh de Rosh.

Foi explicado que através do Bitush de Ohr Makif no Massach de Guf, ela purifica o Massach de todo a Aviut de Guf até que ele seja purificado e se iguale ao Massach de Peh de Rosh. A equivalência de forma com o Peh de Rosh os une como um e ele é incluído no Zivug de Hakaa que ocorre ali.

No entanto, o Massach não é purificado de uma só vez, mas gradualmente: primeiro de Behina Dalet a Behina Guimel, depois de Behina Guimel a Behina Bet, depois de Behina Bet a Behina Alef e depois de Behina Alef a Behina Shoresh. Finalmente, ele é purificado de toda a sua Aviut e se torna tão puro quanto o Massach de Peh de Rosh.

Agora, a Luz Superior não para de brilhar nem por um instante e se acopla com o Massach em cada estágio de sua Hizdakchut. Isto porque, uma vez que ele foi purificado de Behina Dalet e o nível de Keter foi completamente removido e o Massach chegou a Aviut de Behina Guimel, a Luz Superior se acopla com o Massach na Aviut remanescente de Behina Guimel e produz dez Sefirot no nível de Hochma.

Posteriormente, quando o Massach também se afasta de Behina Guimel e o nível de Hochma também sai, deixando apenas Behina Bet no Massach, a Luz Superior se acopla com ele em Behina Bet e produz dez Sefirot no nível de Bina. Então, quando ele também foi purificado de Behina Bet e este nível saiu, deixando somente Aviut de Behina Alef nele, a Luz Superior se acopla com o Massach na Aviut de Behina Alef remanescente e produz dez Sefirot no nível de ZA. E quando ele também foi purificado de Aviut de Behina Alef e o nível de ZA saiu, ele fica somente com Shoresh (raiz) de Aviut.

Nesse estado, a Luz Superior faz um Zivug no Aviut Shoresh que permanece no Massach e produz dez Sefirot no nível de Malchut. E quando o Massach também é purificado de Aviut Shoresh, o nível de Malchut também sai de lá, uma vez que nenhum Aviut de Guf permanece ali. Nesse estado, considera-se que o Massach e seus Reshimot se elevaram e se uniram com o Massach de Rosh, tornaram-se incluídos aí em um Zivug de Hakaa e produziram dez novas Sefirot sobre ele, chamadas de um “filho” e uma “consequência” do primeiro Partzuf.

Assim, nós explicamos que o Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi que purifica o Massach de Guf do primeiro Partzuf de AK e o eleva ao seu Peh de Rosh, pelo qual o segundo Partzuf , AB de AK, emerge, não ocorre de uma só vez. Ao contrário, ocorre gradualmente, uma vez que a Luz Superior se acopla a ele em cada estado nos quatro graus que ele atravessa durante sua Hizdakchut, até que se iguala ao Peh de Rosh.

E como foi explicado em relação à elicitação dos quatro níveis durante a Hizdakchut do Guf do primeiro Partzuf para o propósito de AB, três níveis emergem durante o período da Hizdakchut do Massach de Guf do Partzuf AB, quando ele emana Partzuf SAG e da mesma forma em todos os graus. A regra é esta: um Massach não se purifica de uma vez, mas gradualmente. E a Luz Superior, que não para de se espalhar para o inferior, se acopla a ele em cada grau ao longo de sua purificação.

48) No entanto, estes níveis, que emergem no Massach durante sua Hizdakchut gradual, não são considerados Hitpashtut dos graus verdadeiros, como o primeiro nível que emergiu antes do início da Hizdakchut. Ao contrário, são considerados Nekudot e são chamados de Ohr Chozer e Din (julgamento), uma vez que a força de Din da saída das Luzes está misturada neles. Isto é assim porque no primeiro Partzuf, tão logo o Bitush começou a ocorrer e purificou o Massach de Guf de Bechina Dalet, ele é considerado como tendo sido completamente purificado, pois não existe “mais ou menos” no espiritual.

E já que ele começou a se purificar, ele teve que se purificar completamente. Todavia, uma vez que o Massach se purifica gradualmente, existe tempo para que a Luz Superior se acople a ele em cada grau de Aviut que o Massach assume durante sua Hizdakchut, até que esteja completamente purificado. Assim, a força de saída se mistura com os níveis que emergem durante sua saída e eles são considerados apenas Nekudot, Ohr Hozer e Din.

É por isto que discernimos dois tipos de níveis em cada Partzuf: Taamim e Nekudot. Isto é assim porque as primeiras dez Sefirot de Guf que emergem em cada Partzuf são chamadas de Taamim e, os níveis que emergem no Partzuf na medida em que ele se purifica, após o Massach já ter começado a se purificar até alcançar o Peh de Rosh, são chamados de Nekudot.

49) Os Reshimot que permanecem abaixo, no Guf, após a saída das Luzes de Taamim, são chamados de Tagin, e os Reshimot que permanecem dos níveis das Nekudot são chamados de Otiot, que são Kelim. Também os Tagin, que são os Reshimot das Luzes de Taamim, pairam sobre as Otiot e os Kelim e os sustentam.

Assim nós aprendemos os quatro tipos de Luzes, chamadas de Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot. O primeiro nível a emergir em cada Partzuf dos cinco Partzufim chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON é chamado de Taamim. Os níveis que emergem em cada Partzuf quando ele começou a se purificar, até que esteja completamente purificado, são chamados de Nekudot. Os Reshimot que permaneceram das Luzes de Taamim em cada nível, após sua saída, são chamados de Tagin e os Reshimot que permanecem das Luzes dos níveis de Nekudot após suas saídas, são chamados de Otiot ou Kelim. Lembre-se disso em todos os cinco Partzufim chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON, pois em todos eles há Hizdakchut e todos têm estes quatro tipos de Luzes.

O ROSH, TOCH, SOF EM CADA PARTZUF E A ORDEM DE HITLABSHUT DOS PARTZUFIM UM NO OUTRO

50) Você já sabe a diferença entre as duas Malchuts em cada Partzuf –Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) e Malchut Mesayemet (Finalizadora). Dez Sefirot de Ohr Hozer emergem do Massach na Malchut Mezaveguet (de Acoplamento), vestindo as dez Sefirot da Luz Superior, chamadas “dez Sefirot de Rosh”, ou seja, somente raízes. Daí para baixo, as dez Sefirot de Guf do Partzuf se expandem na forma de Hitlabshut (vestimenta) das Luzes nos Kelim completos.

Estas dez Sefirot de Guf são divididas em dois discernimentos de dez Sefirot: dez Sefirot de Toch (interiores) e dez Sefirot de Sof (fim/conclusão). A posição das dez Sefirot de Toch é do Peh ao Tabur (umbigo), o local da vestimenta das Luzes nos Kelim. As dez Sefirot de Sof do Partzuf estão posicionadas do Tabur para baixo até o Sium Raglin (fim das pernas/pés).

Isto significa que Malchut termina cada Sefira até que alcança a si mesma, que é incapaz de receber qualquer Luz; por isso o Partzuf termina aí. Esta interrupção é chamada de “o fim dos Etzbaot Raglin (dedos dos pés) do Partzuf” e daí para baixo é um espaço vazio, um vazio sem Luz.

Saiba que estes dois tipos de dez Sefirot se estendem da raiz das dez Sefirot, chamada Rosh, uma vez que ambos estão incluídos em Malchut Mezaveguet (de Acoplamento). Isto é assim porque ali existe a força de vestimenta –Ohr Hozer que se eleva e veste a Luz Superior. Há também a força de detenção do Massach sobre Malchut para que não receba a Luz, pela qual o Zivug de Hakaa, que eleva Ohr Hozer, foi feito. No Rosh estas duas forças são apenas raízes.

Todavia, quando elas se expandem de Cima para baixo, a primeira força que é a força de vestimenta, é executada nas dez Sefirot de Toch, do Peh para baixo até o Tabur. E a segunda força, que impede Malchut de receber Luz, é executada nas dez Sefirot de Sof e Sium, do Tabur para baixo até o fim dos Etzbaot Raglin.

Estes dois tipos de dez Sefirot são sempre chamados de HGTNHYM. Todas as dez Sefirot de Toch, do Peh ao Tabur, são chamadas de HGT e todas as dez Sefirot de Sof, do Tabur para baixo, são chamadas de NHYM.

51) Nós também devemos saber que a questão do Tzimtzum foi somente em Ohr Hochma, cujo Kli é o desejo de receber que acaba em Behina Dalet, onde o Tzimtzum e o Massach ocorreram. Todavia, não havia Tzimtzum na Ohr de Hassadim lá, uma vez que seu Kli é o desejo de doar, no qual não há Aviut e disparidade de forma do Emanador e que não necessita quaisquer correções.

Portanto, nas dez Sefirot da Luz Superior estas duas Luzes, Hochma e Hassadim, estão conectadas juntas sem nenhuma diferença entre elas, uma vez que são uma única Luz que se expande de acordo com sua qualidade. Por esta razão, quando elas vêm para se vestir nos Kelim após o Tzimtzum, Ohr Hassadim (Luz da Misericórdia) também se detém em Malchut, embora não seja restringida. Isto é assim, porque se Ohr Hassadim se expandisse no local onde Ohr Hochma (Luz da Sabedoria) não pode se expandir nem um pouco – a Malchut Mesayemet (Finalizadora) – haveria uma quebra na Luz Superior, pois Ohr Hassadim teria de ser completamente separada de Ohr Hochma. Assim, Malchut Mesayemet (Finalizadora) tornou-se um espaço vazio, desprovida até mesmo de Ohr Hassadim.

52) Agora podemos entender o conteúdo das dez Sefirot de Sof do Partzuf do Tabur para baixo. Não se pode dizer que elas são consideradas somente Ohr Hassadim, sem nenhuma Hochma, uma vez que Ohr Hassadim nunca está completamente separada de Ohr Hochma. Ao contrário, há necessariamente uma pequena iluminação de Ohr Hochma nelas também. Você deve saber que sempre chamamos esta pequena iluminação de “VAK sem Rosh”. Portanto, os três discernimentos das dez Sefirot no Partzuf, chamados Rosh, Toch e Sof, foram explicados.

53) Agora explicaremos a ordem de vestimenta dos Partzufim Galgalta, AB e SAG de AK um sobre o outro. Saiba que cada inferior emerge do Massach de Guf do Superior, uma vez que ele foi purificado e igualou sua forma com a Malchut e o Massach no Rosh. Isto é assim, porque então ele está incluído no Massach em Rosh, no Zivug de Hakaa nele.

E uma vez que ele sofre o Zivug de Hakaa nos dois Reshimot – de Aviut e de Hitlabshut – que permanecem no Massach de Guf, sua Aviut é reconhecida como Aviut de Guf. Através deste reconhecimento é discernido que o nível emerge do Rosh do primeiro Partzuf de AK, desce e veste seu Guf, ou seja, em sua raiz, uma vez que ela é do Massach de Guf.

Certamente, o Massach com a Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) do novo Partzuf teve que descer para o local do Tabur do primeiro Partzuf, uma vez que o Massach de Guf com a Malchut Mesayemet (Finalizadora) do primeiro Partzuf começa lá. Da mesma forma, a raiz do novo Partzuf e sua aderência estão lá. Todavia, a última Behina de Aviut desapareceu do Massach pelo Bitush de Ohr Pnimi e Ohr Makif (item 40) e, somente Aviut de Behina Guimel ficou no Massach. Esta Behina Guimel de Aviut é chamada de Chazeh (peito). Por esta razão, o Massach e a Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) do novo Partzuf não têm controle e raiz no Tabur do Superior, mas somente no seu Chazeh, onde ele está ligado como um ramo a sua raiz.

54) Portanto, o Massach do novo Partzuf desce até o local do Chazeh do primeiro Partzuf, onde extrai dez Sefirot de Rosh dele e acima dele, através de um Zivug de Hakaa com a Luz Superior até o Peh do Superior – Malchut de Rosh do primeiro Partzuf. Mas o inferior não pode de modo algum vestir as dez Sefirot de Rosh do Partzuf Superior, já que é considerado meramente o Massach de Guf do Superior. Posteriormente, ele produz dez Sefirot de Cima para baixo, chamadas “dez Sefirot de Guf” no Toch e Sof do inferior.

O local deles é somente do Chazeh do Partzuf Superior para baixo até o seu Tabur, uma vez que do Tabur para baixo é o local das dez Sefirot do Sium do Superior, sendo Behina Dalet. O inferior não tem controle sobre a última Behina do Superior, uma vez que a perdeu durante sua Hizdakchut (item 40). Por esta razão, o Partzuf inferior, chamado de Partzuf Hochma de AK, ou Partzuf AB de AK, deve terminar acima do Tabur do primeiro Partzuf de AK.

Assim, foi completamente esclarecido que qualquer Rosh, Toch, Sof do Partzuf AB de AK, que é o inferior do primeiro Partzuf de AK, vai do local abaixo do Peh do primeiro Partzuf descendo até o seu Tabur. Assim, o Chazeh do primeiro Partzuf é o local do Peh de Rosh do Partzuf AB, a Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) e o Tabur do primeiro Partzuf é o local do Sium Raglin do Partzuf AB, isto é, a Malchut Mesayemet (Finalizadora).

55) Tal como já foi explicado, em relação à ordem do surgimento do Partzuf AB a partir do primeiro Partzuf de AK, o mesmo ocorre em todos os Partzufim, até o fim do mundo de Assia. Cada inferior emerge do Massach de Guf do seu Superior, após ter sido purificado e incluído no Massach de Malchut de Rosh do Superior no Zivug de Hakaa lá.

Depois, ele sai de lá para seu ponto de aderência no Guf do Superior e expulsa as dez Sefirot de Rosh de baixo para Cima em seu lugar, através de um Zivug de Hakaa com a Luz Superior. Ele também se expande de Cima para baixo nas dez Sefirot de Guf em Toch e Sof, como foi explicado no Partzuf AB de AK. Todavia, existem diferenças em relação ao fim do Partzuf, como está escrito em outra parte.

TZIMTZUM BET, CHAMADO DE TZIMTZUM NHY DE AK.

56) Assim, nós explicamos completamente a questão do Tzimtzum Alef (a primeira restrição) realizado no Kli de Malchut – Behina Dalet – para que não recebesse a Luz Superior dentro dele. Também explicamos a questão do Massach e seu Zivug de Hakaa com a Luz Superior, que eleva Ohr Hozer. Esta Ohr Hozer se torna novos vasos de recepção ao invés de Behina Dalet.

Também explicamos a Hizdakchut do Massach de Guf, feita nos Gufim (plural de Guf) de cada Partzuf pelo Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, que produz os quatro discernimentos TANTA do Guf de cada Partzuf e eleva o Massach de Guf para ser considerado o Massach de Rosh. Isto o qualifica para um Zivug de Hakaa com a Luz Superior, no qual outro Partzuf nasce em um grau abaixo do Partzuf anterior. Finalmente explicamos o surgimento dos três primeiros Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG e a ordem de como se vestem um no outro.

57) Saiba que nestes três Partzufim, Galgalta, AB e SAG de AK, não há sequer uma raiz para os quatro mundos ABYA, uma vez que aqui não há sequer espaço para os três mundos BYA, porque o Partzuf interno de AK se estendeu para baixo até o ponto deste mundo e, a raiz da correção desejável, que foi a causa do Tzimtzum, não foi revelada. Isto é assim porque o propósito do Tzimtzum que se desdobrou em Behina Dalet era para corrigi-la, de forma que não existiria disparidade de forma dentro dela, uma vez que ela recebe a Luz Superior (item 14).

Em outras palavras, para criar o Guf de Adão desta Behina Dalet, ele transformará a força de recepção em Behina Dalet para “a fim de doar”, através de seu envolvimento em Torah e Mitzvot a fim de doar satisfação ao seu Criador. Com isso, ele igualará a forma de recepção com a doação completa e este seria o fim da correção, já que traria Behina Dalet a ser novamente um vaso de recepção da Luz Superior, estando em completa Dvekut (adesão) com a Luz, sem nenhuma disparidade de forma.

Todavia, até aqui, a raiz desta correção não foi revelada, pois isto requer que o homem (Adão) esteja incluído com as Behinot superiores, acima de Behina Dalet, de modo a ser capaz de executar boas ações de doação. E se Adão tivesse abandonado o estado dos Partzufim de AK, teria ficado completamente no estado de espaço vazio. Isso ocorre porque toda a Behina Dalet, que deve ser a raiz do Guf de Adão, teria ficado abaixo dos Raglaim (pés) de AK, na forma de um espaço vazio e escuro, já que seria de uma forma oposta à Luz Superior. Portanto, ele seria considerado separado e morto.

E se Adam tivesse sido criado a partir disso, não teria sido capaz de corrigir suas ações, quaisquer que fossem, uma vez que não existiriam centelhas de doação nele. Ele seria considerado um animal que não tem nada da forma de doação e cuja vida seria apenas para si mesmo. Isto seria como os ímpios que estão imersos no desejo de auto recepção, “e até mesmo a graça que eles fazem, fazem para si mesmos”. É dito a respeito deles, “os malvados – durante suas vidas são chamados de ‘mortos’”, já que estão em oposição de forma à Vida das Vidas.

58) Este é o significado das palavras dos nossos sábios: “No princípio, Ele contemplou criar o mundo com a qualidade de Din (julgamento). Ele viu que o mundo não existe e precedeu a qualidade de Rachamim (misericórdia) e associou-a à qualidade de Din” (Bereshit Raba, 12). Isto significa que todo “primeiro” e “próximo” na espiritualidade, refere-se à causa e consequência.

É por isso que está escrito que a primeira razão para os mundos, ou seja, os Partzufim de AK, emanados antes de todos os mundos, foram emanados na qualidade de Din, isto é, apenas em Malchut, chamada Midat haDin (qualidade de julgamento). Isto se refere à Behina Dalet que foi restringida e saiu como um espaço vazio e a conclusão dos Raglaim de AK, isto é, o ponto deste mundo, abaixo do Sium dos Raglaim de AK, na forma de espaço vazio desprovido de qualquer Luz.

“Ele viu que o mundo não existe” significa que, deste modo, era impossível para Adão, que seria criado desta Behina Dalet, adquirir atos de doação para que o mundo fosse corrigido na quantidade desejada por ele. Isto ocorre porque ele “associou a qualidade de Rachamim com a qualidade de Din”.

Explicação: A Sefira (singular de Sefirot) Bina é chamada de Midat haRachamim (qualidade da misericórdia) e a Sefira Malchut é chamada de Midat haDin, uma vez que o Tzimtzum foi feito nela. O Emanador elevou Midat haDin, que é a força final feita na Sefira Malchut, a elevou à Bina – Midat haRachamim. Ele associou uma a outra e, através desta associação, Behina Dalet – Midat haDin – foi incorporada às centelhas de doação no Kli de Bina.

Isto permitiu que o Guf de Adão, que emergiu de Behina Dalet, se integrasse também com a qualidade de doação. Assim, ele será capaz de realizar boas ações a fim de satisfazer seu Criador, até transformar a qualidade de recepção nele, para ser totalmente a fim de doar. Assim, o mundo alcançará a correção desejada com a criação do mundo.

59) Essa associação de Malchut em Bina ocorreu no Partzuf SAG de AK e estimulou um segundo Tzimtzum nos mundos de si para baixo. Isto porque um novo Sium na Luz Superior foi feito nele, isto é, no local de Bina. Segue-se que Malchut Mesayemet (Finalizadora) que permaneceu no Sium Raglaim de SAG de AK, acima do ponto deste mundo, elevou-se e finalizou a Luz Superior na metade de Bina de Guf de SAG de AK, chamada Tiferet, uma vez que KHB de Guf é chamada HGT. Assim, Tiferet é Bina de Guf.

Da mesma forma, a Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) que permaneceu em Peh de Rosh de SAG de AK, elevou-se para o local de Nikvey Eynaim (pupilas) de AK, que é metade de Bina de Rosh. Então, foi feito um Zivug para MA de AK lá, em Nikvey Eynaim, chamado de “o mundo de Nekudim”.

60) Isso também é chamado de Tzimtzum NHY de AK, porque SAG de AK, que terminou igualmente com Partzuf Galgalta de AK, acima do ponto deste mundo, termina acima do Tabur do AK interno, através da associação e ascensão de Malchut para o local de Bina, na metade de Tiferet, que é metade de Bina de Guf do AK interno. Isto é assim, porque a Malchut Mesayemet (Finalizadora) se elevou para esse local e impediu a Luz Superior de se espalhar dali para baixo.

Por esta razão, um espaço vazio foi feito ali desprovido de Luz. Assim, TNHY (Tiferet, Netzach, Hod, Yessod) de SAG se tornaram restringidos e desprovidos da Luz Superior. É por isto que Tzimtzum Bet (segunda restrição) é chamado de Tzimtzum NHY de AK, uma vez que através do novo Sium no local do Tabur, NHY de SAG de AK foram esvaziados de suas Luzes.

Também se considera que os AHP de Rosh de SAG se afastaram do grau de Rosh de SAG e se tornaram seu Guf, uma vez que Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) subiu a Nikvey Eynaim e as dez Sefirot de Rosh emergiram do Massach em Nikvey Eynaim e Acima. Também, de Nikvey Eynaim para baixo, ele é considerado o Guf do Partzuf, uma vez que pode somente receber iluminação de Nikvey Eynaim e abaixo, que é considerado Guf.

O nível destas dez Sefirot que emergiram em Nikvey Eynaim de SAG de AK, são as dez Sefirot chamadas de “o mundo de Nekudim”. Elas desceram de Nikvey Eynaim de SAG para seu local abaixo do Tabur do AK interno, onde se expandiram com Rosh e Guf. Saiba que este novo Sium, feito no local de Bina de Guf, é chamado de Parsa. Também, existe internalidade e externalidade aqui e, somente as dez Sefirot externas são chamadas de “o mundo de Nekudim”, enquanto as dez Sefirot internas são chamadas de MA e BON de AK.

Todavia, devemos entender que uma vez que as dez Sefirot de Nekudim e o MA de AK, foram emanados e emergiram de Nikvey Eynaim de Rosh de SAG, eles deveriam ter vestido SAG a partir de seu Peh de Rosh e abaixo, tal como os outros Partzufim, onde cada inferior veste seu superior de Peh de Rosh para baixo. Por que não foi assim? Por que eles desceram e vestiram o local abaixo do Tabur de AK? Para entender isso, precisamos entender completamente como ocorreu esta associação, quando Bina e Malchut estavam conectadas em unidade.

A questão é que durante o surgimento do Partzuf SAG, ele acabou inteiramente acima do Tabur do AK interno, como foi explicado sobre o Partzuf AB de AK. Eles não puderam se espalhar do Tabur para baixo, já que o governo de Behina Dalet do AK interno começa ali em suas dez Sefirot de Sium e não há nada de Behina Dalet nos Partzufim AB e SAG (item 54).

51) Todavia, quando Nekudot de SAG de AK começaram a emergir, após o Massach de SAG, que é Behina Dalet de Aviut, ter sido purificado através do Bitush de Ohr Makif nele e chegado à Behina Bet de Hitlabshut e Behina Alef de Aviut, os Taamim de SAG saíram. Então, o nível de Nekudot surgiu na Aviut que permaneceu no Massach, em VAK sem Rosh.

62) Isto ocorre porque as dez Sefirot que surgem em Behina Alef de Aviut, são o nível de ZA faltando GAR. Da mesma forma, não há Bina no nível masculino, que é Behina Bet de Hitlabshut, mas somente próximo disso. Isto é considerado VAK de Bina.

Assim, esta forma do nível de Nekudot de SAG foi igualada às dez Sefirot de Sium abaixo do Tabur de AK, considerada VAK sem Rosh (item 52). É sabido que a equivalência de forma une os espirituais em um. Portanto, este nível desceu posteriormente abaixo do Tabur de AK e lá se misturou com ZON de AK, onde eles eram como um, uma vez que são de níveis iguais.

63) Podemos nos questionar sobre o fato de que existe ainda, uma grande distância entre eles com respeito às suas Aviut, uma vez que Nekudot de SAG vêm da Aviut de Behina Bet e não têm nada de Behina Dalet. Embora sejam o nível de ZA, não é como no nível de ZA abaixo do Tabur de AK, que é ZA de Behina Dalet. Portanto, existe uma grande diferença entre eles.

A resposta é que a Aviut não é aparente no Partzuf durante a vestimenta da Luz, mas somente após a saída da Luz. Assim, quando o Partzuf Nekudot de SAG apareceu no nível de ZA, ele desceu e se vestiu no nível de ZON do Tabur de AK para baixo, Behina Bet foi misturada com Behina Dalet e causou o Tzimtzum Bet. Isto criou um novo Sium no local de Bina de Guf daquele Partzuf, bem como provocou uma mudança no local do Zivug, tornando-o Peh de Rosh, ao invés de Nikvey Eynaim.

64) Assim, você descobre que a fonte da associação de Malchut em Bina, chamada Tzimtzum Bet, ocorreu somente abaixo do Tabur de AK, pela expansão do Partzuf Nekudot de SAG naquele lugar. Logo, este nível das dez Sefirot de Nekudim, que vem do Tzimtzum Bet, não poderia se espalhar acima do Tabur de AK, uma vez que não há força e governo que possam aparecer acima de sua fonte. E visto que o local onde o Tzimtzum Bet foi criado, foi do Tabur para baixo, o nível de Nekudim também teve que se expandir ali.

O LUGAR PARA OS QUATRO MUNDOS ABYA E A PARSA ENTRE ATZILUTH E BYA

65) Assim, nós aprendemos que o Tzimtzum Bet ocorreu apenas no Partzuf Nekudot de SAG, posicionado do Tabur de AK para baixo, através do seu Sium Raglim, ou seja, acima do ponto deste mundo. Saiba que todas as mudanças que se seguiram após a segunda restrição, surgiram somente naquele Partzuf Nekudot de SAG e não Acima dele.

Quando dissemos isso Acima, que através da ascensão de Malchut à metade de Tiferet de AK, onde ela terminou o Partzuf, a metade inferior de Tiferet e NHYM de AK saiu na forma de espaço vazio, isso não ocorreu no próprio TNHY de AK, mas somente em TNHY do Partzuf Nekudot de SAG de AK. Todavia, estas mudanças são consideradas uma mera elevação de MAN no próprio AK. Em outras palavras, ele se vestiu nestas mudanças para emanar as próprias dez Sefirot de Nekudim, embora nenhuma mudança tenha sido solicitada no próprio AK.

66) E tão logo o Tzimtzum ocorreu, durante a ascensão de Malchut a Bina, mesmo antes da elevação de MAN e do Zivug que foi feito em Nikvey Eynaim de AK, isto fez com o Partzuf Nekudot de SAG de AK se dividisse em quatro partes:

1. KHB HGT até o seu Chazeh, são consideradas o local de Atzilut;

2. Os dois terços inferiores de Tiferet, do Chazeh para baixo até o Sium de Tiferet tornaram- se o local do mundo de Beria;

3. Suas três Sefirot, NHY, tornaram-se o local do mundo de Yetzirah;

4. Malchut nele se tornou o local do mundo de Assia;

67) A razão para isto, é que o local do mundo de Atzilut significa o local merecedor da expansão da Luz Superior. E devido à ascensão de Malchut Mesayemet (Finalizadora) para o local de Bina de Guf, chamado Tiferet, o Partzuf termina ali e a Luz não pode atravessar dali para baixo. Assim, o local de Atzilut termina ali, na metade de Tiferet, no Chazeh.

E você já sabe que este novo Sium feito aqui, é chamado de “Parsa abaixo do mundo de Atzilut”. Existem três divisões nas Sefirot abaixo da Parsa. Isto ocorre porque, na verdade, apenas duas Sefirot, ZON de Guf, chamadas NHYM, precisaram emergir abaixo de Atzilut. Isto é assim porque já que o Sium foi feito em Bina de Guf, que é Tiferet, somente ZON abaixo de Tiferet estão abaixo do Sium e não Tiferet, embora a metade inferior de Tiferet também tenha saído para baixo do Sium.

A razão é que Bina de Guf também consiste de dez Sefirot KHB ZON. E uma vez que estes ZON de Bina são as raízes dos ZON de Guf inclusivos, que foram incluídos em Bina, eles são considerados como eles. Portanto, também ZON de Bina saíram abaixo da Parsa de Atzilut, junto com os ZON inclusivos. Por esta razão, a Sefira Tiferet foi quebrada através dele no local do Chazeh, uma vez que Malchut que se elevou a Bina está ali e traz à tona os ZON de Bina, isto é, os dois terços de Tiferet do Chazeh para baixo até seu Sium.

Todavia, existe ainda uma diferença entre os dois terços de Tiferet e NHYM, uma vez que os dois terços de Tiferet pertencem verdadeiramente a Bina de Guf e nunca emergiram abaixo do Sium de Atzilut por causa deles mesmos, mas só porque eram as raízes de ZON. Portanto, suas falhas não eram tão grandes, uma vez que não saíram por causa de si mesmos. Portanto, se tornaram separados de NHYM e se tornaram um mundo em si próprios; chamado de “o mundo de Beria”.

68) Também ZON de Guf, chamado de NHYM, estão divididos em dois discernimentos: uma vez que Malchut é considerada Nukva (feminino), sua falha é maior e ela se torna o local do mundo de Assia. ZA, que é NHY, tornou-se o mundo de Yetzira, acima do mundo de Assia.

Assim, nós explicamos como o Partzuf Nekudot de SAG foi dividido pelo Tzimtzum Bet e se tornou o local de quatro mundos: Atzilut, Beria, Yetzira e Assia. KHB HGT, abaixo até o seu Chazeh, tornou-se o local do mundo de Atzilut. A metade inferior de Tiferet, do Chazeh até o Sium de Tiferet, tornou-se o local do mundo de Beria, as NHY nele – o mundo de Yetzira e sua Malchut – o mundo de Assia. Seus lugares começam do ponto do Tabur de AK e terminam acima do ponto deste mundo, isto é, através de Sium Raglin de AK, que é o fim da vestimenta do Partzuf Nekudot de SAG sobre o Partzuf Galgalta de AK.

KATNUT E GADLUT INICIARAM NO MUNDO DE NEKUDIM

69) Agora que você sabe sobre o Tzimtzum Bet, que ocorreu no Partzuf Nekudot de SAG com o propósito de emanar as dez Sefirot no mundo de Nekudim, o quarto Partzuf de AK, devemos voltar para explicar a elicitação das dez Sefirot particulares de Nekudim. A elicitação de um Partzuf a partir do próximo já foi explicada. Cada Partzuf inferior nasce e se origina do Massach de Guf do Superior, após sua Hizdakchut e ascensão para renovar o Zivug no Peh do Superior. E a causa desta Hizdakchut é o Bitush no Peh de Ohr Makif no Massach do Partzuf Superior, que purifica o Massach de sua Aviut de Guf e a iguala a Aviut de Rosh (item 35).

Desta maneira, o Partzuf AB de AK emergiu do Partzuf Keter de AK, o Partzuf SAG de AK emergiu do Partzuf AB de AK e o quarto Partzuf de AK, chamado “dez Sefirot do mundo de Nekudim”, nasceu e emergiu de seu superior, SAG de AK, da mesma maneira.

70) No entanto, existe outra questão aqui. Nos Partzufim anteriores, o Massach foi feito somente dos Reshimot de Aviut do Guf do Superior, durante a Hizdakchut do Massach até o Peh de Rosh do Superior. Mas aqui, na Hizdakchut do Massach de SAG de AK para Nekudim, este Massach foi feito de dois tipos de Reshimot. Além de ser feito de seus próprios Reshimot de Aviut, com relação às Sefirot de Guf de SAG de AK, também está incluído com os Reshimot de Aviut de ZON de AK abaixo do Tabur. Isto por causa de sua mistura abaixo do Tabur de AK, como está escrito (item 61), que Nekudot de SAG desceu abaixo do Tabur de AK e ali se misturou com ZON de AK.

71) Portanto, a questão de Katnut (pequenez) e Gadlut (idade adulta, maioridade) foi iniciada aqui no Partzuf Nekudim. Com respeito aos Reshimot de Aviut no Massach, dez Sefirot de Katnut Nekudim emergiram sobre eles. E com respeito aos Reshimot de ZON de AK abaixo do Tabur, que se misturaram e se conectaram com os Reshimot do Massach, as dez Sefirot de Gadlut de Nekudim emergiram sobre eles.

72) Você também deve saber que as dez Sefirot de Katnut Nekudim, que emergiram naMassach, são consideradas o núcleo do Partzuf Nekudim, uma vez que emergiram gradualmente, isto é, do núcleo do Massach de Guf do Superior, como os três Partzufim de AK anteriores emergiram. Mas as dez Sefirot de Gadlut de Nekudim, são consideradas como mera adição ao Partzuf Nekudim. Isto porque elas só surgiram do Zivug nos Reshimot de ZON de AK abaixo do Tabur, que não apareceram de forma gradual, mas foram adicionadas e conectadas ao Massach, devido ao declínio do Partzuf Nekudot de SAG abaixo do Tabur de AK (item 70).

73) Devemos primeiro esclarecer as dez Sefirot de Katnut Nekudim. Você já sabe que após a Hitpashtut (disseminação/expansão) de SAG de AK, ele sofreu o Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi em seu Massach, que gradualmente o purificou. Os níveis que emergiram à medida que ele se purificou, são chamados de Nekudot de SAG e desceram abaixo do Tabur de AK e ali se misturaram com Behina Dalet (item 62). Após ele ter completado sua purificação de toda a Aviut de Guf no Massach e permanecido somente com Aviut de Rosh, é considerado como tendo se elevado ao Rosh de SAG, onde recebeu um novo Zivug conforme a Aviut que permaneceu nos Reshimot no Massach (item 35).

74) Aqui também se considera que a última Behina de Aviut, Aviut de Behina Bet que estava no Massach, desapareceu completamente, deixando somente o Reshimo de Hitlabshut. Assim, nada restou da Aviut além da Behina Alef. Portanto, (item 43) o Massach recebeu dois tipos de Zivugim (plural de Zivug) em Rosh de SAG.

1. Hitkalelut de Behina Alef de Aviut dentro de Behina Bet de Hitlabshut (vestimenta), chamada “Hitkalelut do Reshimo feminino no Reshimo masculino”, produziu um nível próximo ao grau de Bina, que é o grau de VAK de Bina. Este nível é chamado de “a Sefira Keter de Nekudim”.

2. Hitkalelut do masculino com o Reshimo do feminino, o Reshimo de Behina Bet de Hitlabshut em Behina Alef de Aviut, produziu o nível de ZA, considerado VAK sem Rosh, chamado de “Aba ve Ima de Nekudim, costas com costas (achor be achor)”.

Estes dois níveis são chamados de GAR de Nekudim, isto é, são considerados dez Sefirot de Rosh Nekudim, uma vez que cada Rosh é chamado GAR ou KHB. Mas existe uma diferença entre eles: Keter de Nekudim, que está no nível masculino, não se expande no Guf e brilha somente no Rosh. Somente AVI de Nekudim, que são os níveis femininos, chamados de “sete Sefirot inferiores de Nekudim” ou “HGT NHY de Nekudim” expandem-se até o Guf.

75) Assim, existem três graus um abaixo do outro:

1. Keter de Nekudim, com o nível de VAK de Bina.

2. O nível de AVI (Aba ve Ima) de Nekudim, que tem o nível de ZA. Estes são ambos considerados Rosh.

3. ZAT de Nekudim, HGT NHYM, considerado Guf de Nekudim.

76) Saiba que, pela ascensão de Malchut a Bina, estes dois graus de Nekudim se dividiram em duas metades em suas saídas, chamadas Panim (face) e Achoraim (costas). Isto é assim porque já que o Zivug foi feito em Nikvey Eyanim, existem somente duas Sefirot e meia no Rosh – Galgalta, Eynaim (olhos) e Nikvei Eynaim, isso é, Keter, Hochma e a metade Superior de Bina. Estas são chamadas de Kelim de Panim (Kelim frontais).

Os Kelim de AHP, que são a metade inferior de Bina, ZA e Nukva, emergiram das dez Sefirot de Rosh e foram considerados o grau abaixo de Rosh. Portanto, Kelim de Rosh, que saíram de Rosh, são considerados Kelim de Achoraim (Kelim posteriores). Cada grau foi dividido desta maneira.

77) Segue-se que não há um único grau que não tenha Panim e Achoraim. Isto porque os AHP do nível masculino, Keter de Nekudim, emergiram do grau de Keter e desceram ao grau de AVI de Nekudim, o nível feminino. E os AHP do nível feminino – AVI de Nekudim – desceram e caíram em seu grau de Guf, o grau das sete Sefirot inferiores HGT NHY de Nekudim.

Ocorre que AVI compreendem duas Behinot, Panim e Achoraim: dentro delas estão Achoraim do grau de Keter, ou seja, os AHP de Keter, e acima deles se vestem os próprios Kelim de Panim de AVI, isto é, seus próprios Galgalta, Eynaim e Nikvey Eynaim. Da mesma forma, ZAT de Nekudim compreendem Panim e Achoraim: os Kelim de Achoraim de AVI, que são seus AHP, estão dentro de ZAT e os Kelim de Panim de ZAT os vestem de fora.

78) Esta questão da divisão em duas metades, tornou os graus de Nekudim incapazes de conter mais do que Behina Nefesh Ruach, ou seja, VAK sem GAR. Isto porque cada grau é deficiente dos três Kelim, Bina e ZON, razão da ausência das Luzes de GAR lá, sendo Neshama, Haya, Yehida (item 24). Portanto, nós explicamos completamente as dez Sefirot de Katnut de Nekudim, que são os três graus chamados Keter, AVI e ZAT. Cada grau contém somente Keter Hochma nos Kelim e Nefesh Ruach nas Luzes, uma vez que, Bina e ZON de cada grau caíram para o grau abaixo dele.

ELEVANDO MAN E O SURGIMENTO DE GADLUT DE NEKUDIM

79) Agora vamos explicar as dez Sefirot de Gadlut (idade adulta/grandeza) de Nekudim, que emergiram em MAN dos Reshimot de ZON de AK abaixo de seu Tabur (item 71). Primeiro, precisamos entender o elevar MAN. Até aqui, apenas discutimos a ascensão do Massach de Guf ao Peh de Rosh do Superior, quando ele foi purificado. Da mesma forma, houve um Zivug de Hakaa nos Reshimot incluídos nele, que produz o nível das dez Sefirot para as necessidades do inferior. Agora, no entanto, a questão de elevar Mayin Nukvin (MAN/águas femininas) foi renovada, pois, estas Luzes que se elevaram de baixo do Tabur de AK até o Rosh de SAG, que são os Reshimot de ZON de Guf de AK, são chamadas “elevar MAN”.

80) Saiba, que a origem de elevar MAN vem de ZA e Bina das dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Direta) (Item 5). Ali está explicado que Bina, considerada Ohr Hassadim, reuniu-se com Hochma quando ela emanou a Sefira Tiferet, chamada Behina Guimel, e estendeu a iluminação de Hochma dela para Tiferet, que é ZA. A maior parte de ZA emergiu de Ohr Hassadim de Bina e sua menor parte com iluminação de Hochma.

É aqui que a conexão entre ZA e Bina foi feita, visto que sempre que os Reshimot de ZA se elevam a Bina, Bina se conecta com Hochma e estende a iluminação de Hochma dela, para ZA. Esta ascensão de ZA a Bina, que a conecta com Hochma, é sempre chamada de “elevar MAN”. Sem a ascensão de ZA a Bina, Bina não é considerada Nukva para Hochma, uma vez que ela mesma é apenas Ohr Hassadim e não necessita receber Ohr Hochma.

Ela é sempre considerada “costas com costas” (achor be achor) com Hochma, o que significa que não quer receber de Hochma. Somente quando ZA se eleva até ela, ela se torna novamente Nukva para Hochma, para receber iluminação de Hochma dela, para ZA. Dessa maneira, a ascensão de ZA faz dela uma Nukva e é por isto que sua ascensão é chamada de Mayin Nukvin, visto que a ascensão de ZA a traz para “face a face” (Panim be Panim) mais uma vez. Isto significa que ela recebe dele como Nukva recebe do masculino. Assim, nós explicamos completamente a elevação de MAN.

81) Você já sabe que o Partzuf AB de AK é o Partzuf Hochma e o Partzuf SAG de AK é o Partzuf Bina. Isto significa que eles são discernidos de acordo com a Behina Mais Elevada do seu nível. AB, cuja Behina Mais Elevada é Hochma, é considerada totalmente Hochma. SAG, cuja Behina Mais Elevada é Bina, é considerada totalmente Bina.

Portanto, quando os Reshimot de ZON de Guf abaixo do Tabur de AK se elevaram ao Rosh de SAG, se tornaram MAN para SAG lá, pelo qual SAG, que é Bina, se acoplou com o Partzuf AB, que é Hochma. Posteriormente, AB deu a SAG uma nova Luz para as necessidades de ZON, abaixo do Tabur que se elevou lá.

E quando ZON de AK recebeu esta nova Luz, eles desceram novamente para seus lugares abaixo do Tabur de AK, onde existem as dez Sefirot de Nekudim, onde iluminaram a nova Luz dentro das dez Sefirot de Nekudim. Este é o Mochin (Luz) de Gadlut das dez Sefirot de Nekudim. Assim, nós explicamos as dez Sefirot de Gadlut que emergiram no segundo tipo de Reshimot, que são os Reshimot de ZON abaixo do Tabur de AK (item 71). Certamente, são estes Mochin de Gadlut que causaram a quebra dos vasos, tal como será descrito abaixo.

82) Foi explicado acima (item 74) que existem dois graus em Rosh de Nekudim, chamados Keter e AVI. Dessa forma, quando ZON de AK brilharam a nova Luz de AB SAG para as dez Sefirot de Nekudim, ela primeiro brilhou para Keter de Nekudim através de seu Tabur de AK, onde Keter se veste e a completou com GAR em Luzes e Bina e ZON em Kelim. Posteriormente, ela brilhou para AVI de Nekudim através de Yessod de AK, onde AVI se vestem e os completou com GAR em Luzes e Bina e ZON em Kelim.

Primeiro, vamos explicar Gadlut que esta nova Luz causou nas dez Sefirot de Nekudim. A questão é que devemos perguntar sobre o que está escrito no item 74, que o nível de Keter e AVI de Nekudim foram considerados VAK porque emergiram em Aviut de Behina Alef. Mas nós dissemos que através da descida de Nekudot de SAG abaixo do Tabur de AK, Behina Dalet se juntou ao Massach de Nekudot de SAG, que é Bina. Assim, este Massach contém também um Reshimo de Behina Dalet de Aviut. Nesse caso, durante a Hitlabshut do Massach em Rosh de SAG, dez Sefirot deveriam ter emergido no nível de Keter e a Luz de Yehida e não, no nível de VAK de Bina na Sefira Keter e o nível de VAK sem Rosh em AVI.

83) A resposta é que o local é a causa. Uma vez que Behina Dalet está incluída em Bina, que é Nikvey Eynaim, Aviut Dalet desapareceu lá na internalidade de Bina, como se não estivesse lá de forma alguma. Portanto, o Zivug foi feito somente nos Reshimot de Behina Bet de Hitlabshut e Behina Alef de Aviut, que são basicamente apenas do Massach de Bina (item 74) e, somente dois níveis emergiram lá: VAK de Bina e VAK completa.

84) Portanto, agora ZON de AK abaixo do Tabur, estendeu a nova Luz através de seu MAN a partir de AB SAG de AK e o iluminou até o Rosh de Nekudim (item 81). E uma vez que o Partzuf AB de AK não tem conexão com este Tzimtzum Bet, que elevou Behina Dalet ao local de Nikvey Eynaim, quando sua Luz foi atraída para o Rosh de Nekudim, ele anulou novamente o Tzimtzum Bet nele, que elevou o local do Zivug para Nikvey Eynaim. Além disso, ele baixou Behina Dalet de volta ao seu local no Peh, como antes do Tzimtzum Alef, isto é, o local do Peh de Rosh.

Assim, os três Kelim – Ozen (orelha), Hotem (nariz) e Peh (boca) – que caíram do grau devido ao Tzimtzum Bet (item 76), agora retornaram aos seus lugares – seus graus –como antes. Então, o local do Zivug desceu novamente de Nikvey Eynaim para Behina Dalet no local do Peh de Rosh. E uma vez que Behina Dalet já está em seu lugar, dez Sefirot emergiram lá no grau de Keter.

Desta forma, foi explicado que através da nova Luz, que ZON de AK estendeu ao Rosh de Nekudim, ele ganhou as três Luzes Neshama, Haya, Yehida e os três Kelim AHP, que são Bina e ZON que estavam faltando quando ele emergiu pela primeira vez.

85) Agora esclarecemos completamente Katnut e Gadlut de Nekudim. O Tzimtzum Bet, que elevou Hey inferior – Behina Dalet – ao local de Nikvey Eyanim, onde estava oculta, causou o nível de Katnut de Nekudim – o nível de VAK ou ZA nas Luzes de Nefesh Ruach. Ali lhes faltava Bina e ZON nos Kelim e Neshama, Haya, Yehida nas Luzes. Através da aproximação de uma nova Luz de AB SAG de AK aos Nekudim, o Tzimtzum Alef voltou ao seu lugar.

Bina e ZON dos Kelim voltaram ao Rosh, uma vez que a Hey inferior desceu de Nikvey Eyanim e voltou ao seu local– Malchut, chamado Peh. Então um Zivug foi feito em Behina Dalet, que retornou ao seu lugar e emergiram dez Sefirot ao nível de Keter e Yehida. Isto completou as NRNHY das Luzes e KHB ZON dos Kelim.

Em resumo, de agora em diante nós vamos nos referir ao Tzimtzum Bet e a Katnut, pelo nome de “ascensão da Hey inferior a Nikvey Eynaim e a descida de AHP abaixo”. Da mesma forma, nos referimos a Gadlut pelo nome de “a aproximação da Luz de AB SAG, que rebaixa a Hey inferior de Nikvey Eyanim e traz AHP de volta aos seus lugares”. Lembre-se desta explicação acima.

Lembre-se também que GE (Galgalta Eyanim) e AHP são nomes das dez Sefirot KHB ZON de Rosh, e as dez Sefirot de Guf são chamadas de HGT NHYM. Elas também são divididas em GE e AHP, visto que Hesed e Guevura e o terço Superior de Tiferet – através do Chazeh – são Galgalta ve (e) Eynaim e Nikvey Eynaim e, os dois terços de Tiferet e NHYM são AHP, como foi escrito acima.

Além disso, lembre-se que Galgalta, Eynaim e Nikvey Eynaim, ou HGT até o Chazeh, são chamados de Kelim de Panim (Kelim anteriores). E AHP, ou os dois terços inferiores de Tiferet e NHYM do Chazeh para baixo, são chamados de Kelim de Achoraim (Kelim posteriores), como escrito no item 76. Você também deve se lembrar da fissura do grau que ocorreu com o Tzimtzum Bet, que deixou apenas Kelim de Panim na totalidade do grau. E finalmente, cada inferior contém em si os Kelim de Achoraim do Superior (item 77).

EXPLICANDO AS TRÊS NEKUDOT HOLAM, SHURUK, HIRIK

86) Saiba, que as Nekudot (pontos) estão divididas em três Behinot – Rosh, Toch, e Sof, que são:

• Nekudot Superiores, acima das Otiot (letras), incluídas no nome, Holam;

• Nekudot Médias, dentro das Otiot, incluídas no nome, Shuruk ou Melafom, ou seja, Vav e um ponto dentro dela;

• Nekudot Inferiores, abaixo das Otiot, incluídas no nome, Hirik

87) Estas são suas explicações: Otiot são Kelim, ou seja, Sefirot do Guf. Isto porque as dez Sefirot de Rosh são somente raízes para os Kelim, não Kelim reais. Nekudot significa Luzes, que sustentam os Kelim e os movem, ou seja, Ohr Hochma, chamada Ohr Haya ^[27]. Isso é considerado uma nova Luz, que ZON de AK recebeu de AB SAG e iluminou os Kelim de Nekudim, trazendo para baixo a Hey inferior de volta ao Peh de cada grau e retornando os AHP de Kelim e GAR das Luzes para cada grau.

Portanto, esta Luz move os Kelim de AHP e os eleva do grau inferior conectando-os ao Superior, como no início. Este é o significado das Nekudot que movem as Otiot. E uma vez que esta Luz se estende de AB de AK, que é Ohr Haya, ela revive estes Kelim de AHP ao vesti-los.

88) Você já sabe que ZON de AK brilhou esta nova Luz para as dez Sefirot de Nekudim, através de dois lugares: ela iluminou a Keter de Nekudim através do Tabur e iluminou AVI de Nekudim através de Yessod.

Saiba que esta iluminação através do Tabur é chamada de Holam, que brilha para as Otiot acima delas. Isto é assim porque a iluminação do Tabur alcança somente Keter de Nekudim, o nível masculino de Rosh de Nekudim (item 74). E o nível masculino não se expande para as sete inferiores de Nekudim, que são os Kelim de Guf chamados de Otiot, portanto se considera estar brilhando sobre elas somente do seu local acima, sem expandir-se nas próprias Otiot.

Esta iluminação através de Yessod é chamada de Shuruk, isto é, Vav com um ponto que fica dentro da linha das Otiot. A razão é que esta iluminação chega a AVI de Nekudim, que são o nível feminino do Rosh de Nekudim, cujas Luzes também se expandem no Guf, que são ZAT de Nekudim chamadas de Otiot. É por isso que você encontrará o ponto de Shuruk dentro da linha das Otiot.

89) Assim, Holam e Shuruk foram completamente explicados. A iluminação de uma nova Luz através do Tabur que rebaixa a Hey inferior de Nikvey Eynaim de Keter para o Peh e eleva os AHP de Keter novamente, é o ponto de Holam acima das Otiot. A iluminação de uma nova Luz através de Yessod que rebaixa a Hey inferior de Nikvey Eynaim de AVI para seus Peyot (Plural de Peh) e retorna seus AHP, é o ponto de Shuruk dentro das Otiot. Isto ocorre porque estes Mochin também vêm em ZAT de Nekudim chamadas de Otiot.

90) Hirik é considerada a nova Luz que as próprias ZAT recebem de AVI para baixar a Hey inferior final, que está em seu Chazeh, para o local de Sium Raglin de AK. Assim, seus AHP, ou seja, os Kelim de Chazeh para baixo que se tornaram o local de BYA, retornam a elas. Então, BYA será novamente como Atzilut.

Mas ZAT de Nekudim não poderiam trazer a Hey inferior para baixo do Chazeh e revogar completamente o Tzimtzum Bet, a Parsa, e o local de BYA. Ao contrário, quando estenderam a Luz em BYA, todos os Kelim de ZAT imediatamente quebraram, uma vez que a força da Hey inferior final que está na Parsa, foi misturada com estes Kelim.

91) Assim, a Luz teve que sair instantaneamente dali e os Kelim quebraram, morreram e caíram em BYA. Ademais, seus Kelim de Panim acima da Parsa, os Kelim acima do Chazeh, também quebraram, já que toda a Luz também saiu dali. Assim, eles quebraram e caíram em BYA, devido a sua união em um Guf com os Kelim de Achoraim.

Portanto, você vê que o ponto de Hirik não pode emergir e controlar no mundo de Nekudim, pois, além disso ele causou a quebra dos vasos. Isto porque ele queria se vestir dentro das Otiot em TNHYM abaixo da Parsa de Atzilut, que se tornou BYA.

Entretanto, mais tarde no mundo do Tikun, o ponto de Hirik recebeu sua correção, uma vez que foi corrigido no brilho abaixo das Otiot. Isto significa que quando ZAT de Atzilut receberam a Luz de Gadlut de AVI, que deve rebaixar a Hey inferior final do local do Chazeh até o Sium Raglin de AK e conectar os Kelim de TNHYM a Atzilut, as Luzes se espalharão abaixo até o Sium Raglin de AK. No entanto, não fazem assim, mas elevam estes TNHY do local de BYA para o local de Atzilut acima da Parsa e recebem as Luzes enquanto elas estão acima da Parsa de Atzilut, de modo que nenhuma quebra de vasos ocorreria neles novamente, como no mundo de Nekudim.

Considera-se que o ponto de Hirik, que eleva os Kelim de TNHY de ZAT de Atzilut, está abaixo dos Kelim de TNHYM que ele elevou, isto é, ele está no local da Parsa de Atzilut. Assim, o ponto de Hirik serve abaixo das Otiot. Isto explica os três pontos, Holam, Shuruk, Hirik, de maneira geral.

A ASCENSÃO DE MAN DE ZAT DE NEKUDIM PARA AVI E A EXPLICAÇÃO DA SEFIRA DAAT

92) Já foi explicado que devido à ascensão da Hey inferior a Nikvey Eynaim, que ocorreu no Tzimtzum Bet quando Katnut das dez Sefirot de Nekudim emergiram, cada grau foi dividido em duas metades.

• Galgalta ve Eynaim permaneceram no grau; portanto, eles são chamados de Kelim de Panim (Kelim anteriores).

• Ozen, Hotem e Peh, que caíram do grau para o grau abaixo deste, são portanto, chamados de Kelim de Achoraim (Kelim posteriores).

Assim, cada grau é agora feito de internalidade e externalidade, uma vez que os Kelim de Achoraim do grau Superior, caíram na internalidade de seus próprios Kelim de Panim. E os AHP de Keter de Nekudim caídos, estão vestidos dentro de Galgalta ve Eynaim de AVI e, os AHP de AVI estão vestidos dentro de Galgalta ve Eynaim de ZAT de Nekudim (item 76).

93) Em consequência, quando a nova Luz de AB SAG de AK chega ao grau e baixa a Hey inferior de volta ao seu local no Peh, durante Gadlut de Nekudim, o grau traz seus AHP de volta a ela e suas dez Sefirot de Kelim e dez Sefirot de Luzes são completadas. Assim, considera-se que também o grau inferior que foi anexado aos AHP do Superior, sobe junto com elas ao Superior.

Isto porque a regra é que “não há ausência na espiritualidade”. E como o inferior estava ligado aos AHP do Superior durante Katnut, também não estão separados uns dos outros durante Gadlut, quando os AHP do Superior retornam ao seu grau. Ocorre que o grau inferior agora se tornou um grau Superior, uma vez que o inferior que sobe ao Superior se torna como Ele.

94) Acontece que quando AVI receberam a nova Luz de AB SAG e baixaram a Hey inferior de Nikvey Eynaim de volta aos seus Peh e elevaram também seus AHP até elas, as ZAT (sete Sefirot inferiores) que vestem estes AHP durante Katnut, agora também se elevaram com elas a AVI. Assim, as ZAT se tornaram um único grau com AVI. Esta ascensão das ZAT a AVI é chamada de “elevar MAN”. E quando elas estão no mesmo grau que AVI, recebem também as Luzes de AVI.

95) Isso é chamado de MAN, uma vez que a ascensão de ZA a Bina a leva de volta a estar face a face com Hochma (item 80). Sabe-se que cada ZAT são ZON. Assim, quando ZAT se elevaram com AHP de AVI para o grau de AVI, se tornaram MAN para Bina das Sefirot de AVI. Então elas retornam para estar face a face com Hochma de AVI e provêm ZON, que são ZAT de Nekudim que se elevaram a elas com a iluminação de Hochma.

96) Apesar da ascensão mencionada acima, de ZAT a AVI, isto não significa que elas estavam completamente ausentes de seus lugares e subiram a AVI, uma vez que não há ausência na espiritualidade. Também, qualquer “troca de lugar” na espiritualidade não significa que algo saiu de seu antigo local e se mudou para uma nova localização, assim como nós nos mudamos na corporeidade. Pelo contrário, há meramente um acréscimo aqui: elas vieram para um novo local, enquanto permanecem no antigo. Assim, embora ZAT tenham ascendido a AVI para MAN, ainda permaneceram em seus lugares, nos seus graus inferiores, como antes.

97) Da mesma forma, você pode entender que mesmo que digamos, que quando ZON se elevaram a AVI para MAN e lá receberam suas Luzes e dali saíram e retornaram ao seu local abaixo, aqui também não significa que partiram de seus lugares acima e se moveram para o local abaixo. Tivesse ZON estado ausente de seu local acima em AVI, o Zivug de AVI face a face pararia instantaneamente e eles retornariam para estar de costas como antes. Eles parariam sua abundância e ZON abaixo, também perderiam seus Mochin.

Já foi explicado acima que Bina naturalmente anseia somente à Ohr Hassadim, como em: “pois ele se deleita em misericórdia”. Ela não tem nenhum interesse em receber Ohr Hochma; assim, ela está de costas com Hochma. Somente quando ZON ascende até eles para MAN é que Bina retorna em um Zivug face a face com Hochma, para doar a iluminação de Hochma a ZA (item 80).

Portanto, é necessário que ZON sempre permaneçam ali, para dar sustentação e subsistência ao Zivug de AVI face a face. Por esta razão, não pode ser dito que ZON estão ausentes dos seus lugares de AVI quando vêm para os seus lugares abaixo. Pelo contrário, como já dissemos, qualquer “mudança de lugar” é apenas um acréscimo. Assim, embora ZON desçam de seus lugares, eles também permaneceram acima.

(98-99) Agora você pode entender a Sefira Daat que teve seu início no mundo de Nekudim. Em todos os Partzufim de AK, através de Nekudim, existem apenas dez Sefirot KHB ZON. Mas do mundo de Nekudim em diante, existe a Sefira Daat, que consideramos como KHBD ZON.

O fato é que não houve ascensão de MAN nos Partzufim de AK, mas somente a ascensão do Massach ao Peh de Rosh (item 79). Mas você deve saber que a Sefira Daat se estende da ascensão de MAN de ZON a AVI, como foi esclarecido que ZON, que se elevou com MAN a Hochma e Bina, permanecem ali mesmo após a suas saídas para os seus lugares abaixo, para prover sustento e subsistência ao Zivug de AVI face a face. Estes ZON que permanecem em AVI, são chamados de “a Sefira Daat”. Portanto, agora HB têm a Sefira Daat, que as sustenta e as posiciona no Zivug face a face. Estes são ZON que subiram a MAN e permaneceram lá mesmo após a saída de ZON para os seus lugares.

Assim, a partir de agora nós chamamos as dez Sefirot pelos nomes KHBD ZON. Mas nos Partzufim de AK, antes do mundo de Nekudim, antes de elevar MAN, não havia a Sefira Daat. Você também deve saber que a Sefira Daat é sempre chamada de “cinco Hassadim e cinco Gevurot”, uma vez que ZA que permanece lá é considerado cinco Hassadim e a Nukva que permaneceu lá é considerada cinco Gevurot.

100) Nós podemos perguntar sobre o que está escrito no Livro da Criação, que as dez Sefirot são “dez e não nove, dez e não onze”. Dizia-se que a Sefira Daat foi iniciada no mundo de Nekudim; portanto, existem onze Sefirot KHBD ZON.

A resposta é que isso não é de todo um acréscimo às dez Sefirot, uma vez que aprendemos que a Sefira Daat é ZON que acenderam a MAN e permaneceram lá. Portanto, não há acréscimo aqui, mas sim dois discernimentos em ZON:

1. ZON em seus lugares abaixo, que são considerados Guf;

2. ZON que permaneceram no Rosh de AVI, uma vez que já estavam ali durante a elevação de MAN e não há ausência na espiritualidade. Assim, aqui não há acréscimo às dez Sefirot, pois no fim há somente dez Sefirot KHB ZON. E se o discernimento de ZON permanece no Rosh em AVI, não adiciona nada às dez Sefirot.

A QUEBRA DOS VASOS E SUA QUEDA EM BYA

101) Agora nós explicamos completamente a elevação de MAN e a Sefira Daat, que são considerados os Kelim de Panim de ZAT de Nekudim que se estenderam e subiram a AVI. Isto porque AVI receberam a nova Luz de AB SAG de AK de ZON de AK na forma do ponto de Shuruk. Elas baixaram a Hey inferior de seu Nikvey Eynaim para o Peh e elevaram seus Kelim de Achoraim, que tinham caído em ZAT de Nekudim. Como resultado, os Kelim de Panim de ZAT que estavam ligados aos Kelim de Achoraim de AVI (itens 89-94), também acenderam e ZAT de Nekudim ali se tornou MAN e fez com que AVI voltasse a estar face a face.

E uma vez que a Hey inferior, que é Behina Dalet, já tinha retornado para o seu local no Peh, o Zivug de Hakaa que foi feito naquele Massach de Behina Dalet, produziu dez Sefirot completas no nível de Keter na Luz de Yehida (item 84). Assim, ZAT que estão incluídos ali como MAN, receberam também aquelas grandes Luzes de AVI. Todavia, tudo isto é somente considerado como sendo de Cima para baixo, uma vez que AVI são considerados o Rosh de Nekudim, onde ocorre o Zivug que produz as dez Sefirot de Cima para abaixo.

Posteriormente, eles se expandem também em um Guf de Cima para baixo (item 50). Então, ZAT se estendem com todas as Luzes que receberam em AVI até os seus lugares abaixo e o Rosh e Guf do Partzuf Gadlut de Nekudim acabam. Esta Hitpashtut é considerada os Taamim do Partzuf Gadlut de Nekudim (item 26).

102) As quatro Behinot – Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot –também são discernidas no Partzuf Nekudim (item 47). Isto é assim porque todas as forças que existem nos Superiores também devem existir nos inferiores. Mas no inferior, existem questões adicionais em relação ao Superior. Foi explicado que o coração da Hitpashtut de cada Partzuf é chamado de Taamim. Depois que se expande, ocorre um Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi nele, e através deste Bitush, o Massach é gradualmente purificado até se igualar com o Peh de Rosh.

E uma vez que a Luz Superior não para, a Luz Superior se acopla com o Massach em cada estado de Aviut ao longo de sua purificação. Isto significa que quando ele se purifica de Behina Dalet para Behina Guimel, o nível de Hochma emerge nele. E quando ele chega a Behina Bet, o nível de Bina emerge nele. Quando ele chega a Behina Alef, o nível de ZA emerge nele, e quando chega a Behina Shoresh, o nível de Malchut emerge nele. Todos estes níveis que emergem no Massach através de sua purificação são chamados de Nekudot.

Os Reshimot que permanecem das Luzes, uma vez que elas partem, são chamados de Tagin. Os Kelim que permanecem após a saída das Luzes deles, são chamados de Otiot, e um vez que o Massach foi completamente purificado de sua Aviut de Guf, é incluído ali no Massach de Peh de Rosh no Zivug, e um segundo Partzuf emerge nele.

103) E aqui, no Partzuf Nekudim, isto foi feito exatamente da mesma maneira. Aqui também surgem dois Partzufim– AB e SAG – um abaixo do outro. E em cada um deles estão Taamim, Nekudot, Tagin e Otiot.

A única diferença é que a questão da Hizdakchut do Massach não foi feita aqui por causa do Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, mas por causa da força de Din na Malchut Mesayemet (Finalizadora), incluída naqueles Kelim (item 90). Por esta razão, os Kelim vazios não permaneceram no Partzuf após a saída das Luzes, tal como nos três Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK, mas quebraram, morreram e caíram de BYA.

104) O Partzuf Taamim, que emergiu no mundo de Nekudim, que é o primeiro Partzuf em Nekudim, que emergiu no nível de Keter, emergiu com Rosh e Guf. O Rosh saiu em AVI, e o Guf é a Hitpashtut de ZAT de Peh de AVI para baixo (Item 101). Esta Hitpashtut de Peh de AVI para baixo é chamada de Melech ha Daat (Rei Daat).

Esta é certamente a totalidade de ZAT de Nekudim que se expandiu novamente do seu local após a elevação de MAN. Mas visto que suas raízes permaneceram em AVI para o sustento e subsistência do face a face de AVI (item 98), chamado Moach ha Daat, que acopla AVI, sua expansão de Cima para baixo no Guf é também chamada por esse nome – Melech ha Daat. Este é o primeiro Melech (Rei) de Nekudim.

105) Sabe-se que toda a quantidade e qualidade nas dez Sefirot de Rosh também aparecem na Hitpashtut de Cima para baixo para o Guf. Portanto, como nas Luzes do Rosh, a Malchut Mezaveguet (de Acoplamento), retornou e desceu de Nikvey Eynaim para o Peh. Então, GE (Galgalta Eyanim) e Nikvey Eynaim, que são os Kelim de Panim, reuniram seus Kelim de Achoraim, seus AHP, e as Luzes se expandiram neles. Da mesma forma, à medida que elas se expandiram de Cima para baixo para o Guf, as Luzes também foram atraídas para seus Kelim de Achoraim, que são os TNHYM em BYA, abaixo de Parsa de Atzilut.

No entanto, uma vez que a força da Malchut Mesayemet (Finalizadora) em Parsa de Atzilut está misturada naqueles Kelim, assim que as Luzes de Melech ha Daat encontraram essa força, todas partem dos Kelim e sobem para as suas raízes. Então, todos os Kelim de Melech ha Daat se quebram face e costas, morrem e caem para BYA, uma vez que a saída das Luzes dos Kelim é como a saída da vitalidade de um corpo corpóreo, chamada de “morte”. Então, o Massach foi purificado da Aviut de Behina Dalet, uma vez que estes Kelim já quebraram e morreram, e somente a Aviut de Behina Guimel permaneceu nele.

106) E como a Aviut de Behina Dalet foi revogada do Massach de Guf pela quebra, essa Aviut também foi revogada na Malchut Mezaveguet (de Acoplamento) do Rosh em AVI. Isto é assim porque a Aviut de Rosh e a Aviut de Guf são a mesma coisa, exceto que uma é potencial e a outra é real (item 50). Assim, o Zivug no nível de Keter também parou no Rosh em AVI, e os Kelim de Achoraim, os AHP que completaram o nível de Keter, caíram novamente para o grau abaixo dele os ZAT. Isto é chamado de “revogar os Achoraim do nível de Keter de AVI”. Ocorre que todo o nível de Taamim de Nekudim, Rosh e Guf, saíram.

107) E uma vez que a Luz Superior não para de brilhar, ela se acopla novamente na Aviut de Behina Guimel que permaneceu no Massach de Rosh em AVI, produzindo dez Sefirot no nível de Hochma. O Guf de Cima para baixo se expandiu para a Sefira Hesed, e esta é o segundo Melech de Nekudim. Este também se estendeu para BYA, quebrou e morreu, no momento em que a Aviut de Behina Guimel também foi revogada do Massach de Guf e de Rosh. Além disso, os Kelim de Achoraim, os AHP que completaram este nível de Hochma de AVI, foram novamente revogados e caíram para o grau abaixo dele, para ZAT, como aconteceu no nível de Keter.

Na sequência, o Zivug foi feito no Aviut Behina Bet que permaneceu no Massach, produzindo dez Sefirot no nível de Bina. O Guf de Cima para baixo expandiu-se na Sefira Guevura e este é o terceiro Melech de Nekudim.

Ele também se estendeu em BYA, quebrou e morreu, revogando a Aviut de Behina Bet em Rosh e Guf, finalizando também o Zivug no nível de Bina no Rosh. Os Achoraim do nível de Bina de Rosh caíram para o grau abaixo dela em ZAT e daí o Zivug foi feito na Aviut de Behina Alef que permaneceu no Massach, produzindo nela dez Sefirot no nível de ZA. Da mesma forma, seu Guf de Cima para baixo se expande no terço Superior de Tiferet. Todavia, ele também não durou e sua Luz saiu dele. Assim, a Aviut de Behina Alef foi purificada com Guf e Rosh e os Achoraim do nível de ZA caíram para o grau abaixo dela, para ZAT.

108) Isso completa a decida de todos os Achoraim de AVI, que são os AHP. Isto é assim porque com a quebra de Melech ha DAAT, somente os AHP que pertencem ao nível de Keter foram cancelados em AVI. E com a quebra de Melech ha Hesed, somente os AHP que pertencem ao nível de Hochma foram cancelados em AVI. E com a quebra de Melech ha Guevura, os AHP que pertencem ao nível de Bina foram cancelados; e com a saída do terço Superior de Tiferet, os AHP do nível de ZA foram cancelados.

Segue-se que a totalidade de Gadlut de AVI foi cancelada, somente GE de Katnut permaneceram neles e somente a Aviut Shoresh permaneceu no Massach. Depois o Massach de Guf foi purificado de todas as suas Aviut e se igualou ao Massach de Rosh. Então, ele foi incluído no Zivug de Hakaa do Rosh e os Reshimot nele foram renovados, além da última Behina (item 41). E por esta renovação um novo nível emergiu nele, chamado YESHSUT.

109) E uma vez que a última Behina foi perdida, tudo o que restou foi Behina Guimel, na qual emergiram dez Sefirot no nível de Hochma. E quando sua Aviut de Guf foi reconhecida ela deixou o Rosh de AVI, desceu e vestiu o local do Chazeh de Guf de Nekudim (item 55). Ela produziu as dez Sefirot de Rosh do Chazeh para cima e este Rosh é chamado YESHSUT. Ele produziu seu Guf do Chazeh para baixo dos dois terços de Tiferet, através do Sium de Tiferet. Este é o quarto Melech de Nekudim e também se estendeu a BYA, quebrou e morreu. Assim, a Aviut de Behina Guimel purificou Rosh e Guf. Seus Kelim de Achoraim do Rosh caíram para o grau abaixo do seu mesmo, no local de seu Guf.

Posteriormente, o Zivug foi feito na Aviut de Behina Bet, que permaneceu nela, produzindo nela o nível de Bina. Seu Guf de Cima para baixo expandiu-se nos dois Kelim, Netzach e Hod, que são ambos um Melech: o quinto Melech de Nekudim. Eles também se estenderam a BYA, quebraram e morreram. Assim, a Aviut de Behina Bet purificou Rosh e Guf e os Kelim de Achoraim do nível caíram ao grau abaixo dela: o Guf.

Depois o Zivug foi feito na Aviut de Behina Alef, que permaneceu nela e produziu o nível de ZA. Seu Guf se expandiu de Cima para baixo no Kli de Yessod e este é o sexto Melech de Nekudim. Este também se expandiu em BYA, quebrou e morreu. Assim, a Aviut da Behina Alef também purificou Rosh e Guf e os Kelim de Achoraim no Rosh caíram para o grau abaixo dela, para o Guf.

Então, houve o Zivug em Aviut de Behina Shoresh que permaneceu no Massach, produzindo o nível de Malchut. Este se estendeu de Cima para baixo no Kli de Malchut e este é o sétimo Melech de Nekudim. Ele também se expandiu em BYA, quebrou e morreu. Assim, a Aviut Shoresh também foi purificada no Rosh e Guf e os Achoraim de Rosh caíram para o grau abaixo dela, no Guf. Agora todos os Kelim de Achoraim de YESHSUT foram cancelados, assim como a quebra dos vasos de todo ZAT de Nekudim, chamado “os sete Melachim (Reis)”.

110) Assim, nós explicamos os Taamim e Nekudot que emergiram nos dois Partzufim AVI eYESHSUT de Nekudim, chamados AB SAG. Em AVI quatro níveis emergiram um abaixo do outro:

• O nível de Keter é chamado de “contemplação dos Eynaim de AVI”.

• O nível de Hochma é chamado de Guf de Aba.

• O nível de Bina é chamado de Guf de Ima.

• O nível de ZA é chamado de Yesodot (fundações) de AVI.

Quatro corpos se expandem deles:

• Melech ha (Rei de) Daat;

• Melech ha Hesed;

• Melech ha Guevura;

• Melech do terço Superior de Tiferet, através do Chazeh.

Estes quatro Gufim (plural de Guf) se quebraram em Panim e Achoraim. Mas com respeito aos seus Roshim (plural de Rosh), isto é, os quatro níveis em AVI, todos os seus Kelim de Panim permaneceram nos níveis, isto é, GE e Nikvey Eynaim de cada nível que havia neles desde Katnut de Nekudim. Somente os Kelim de Achoraim em cada grau que se juntaram a eles durante o Gadlut, foram cancelados novamente pela quebra, caíram para o grau abaixo deles e permaneceram como eram antes do surgimento de Gadlut de Nekudim (itens 76-77).

111) O surgimento dos quatro níveis, um abaixo do outro, no Partzuf YESHSUT foi exatamente da mesma maneira:

• O primeiro nível é o nível de Hochma, chamado “contemplação de Eynaim de YESHSUT um ao outro”.

• O nível de Bina;

• O nível de ZA;

• O nível de Malchut.

Quatro Gufim se expandiram a partir deles:

• O Melech dos dois terços inferiores de Tiferet;

• Melech de Netzach e Hod;

• Melech de Yessod;

• Malchut.

Seus quatro Gufim quebraram em Panim e Achor (costas). Mas nos Roshim, isto é, nos quatro níveis de YESHSUT, os Kelim de Panim neles permaneceram e somente seus Achoraim foram cancelados pela quebra e caíram para o grau abaixo deles. Após o cancelamento dos dois Partzufim AVI e YESHSUT o nível de MA de Nekudim emergiu. E uma vez que tudo que se expandiu dela para o Guf foram somente correções dos Kelim, eu não elaborarei aqui.

O MUNDO DO TIKUN E O NOVO MA QUE SURGIRAM DE METZACH DE AK

112) Do início do prefácio até este ponto nós explicamos de forma completa os primeiro quatro Partzufim de AK:

• O primeiro Partzuf de AK é chamado Partzuf Galgalta, cujoZivug de Hakaa é realizado emBechina Dalet e suas dez Sefirot estão no nível de Keter.

• O segundo Partzuf de AK é chamado AB de AK. O Zivug de Hakaa nele é feito em Aviut de Behina Guimel e suas dez Sefirot estão no nível de Hochma. Ele veste do Peh do Partzuf Galgalta para baixo.

• O terceiro Partzuf de AK é chamado SAG de AK. O Zivug de Hakaa nele ocorre em Aviut de Behina Bet e suas dez Sefirot estão no nível de Bina. Ele veste o Partzuf AB de AK do Peh para baixo.

• O quarto Partzuf de AK é chamado MA de AK. O Zivug de Hakaa nele ocorre em Aviut de Behina Alef e suas dez Sefirot estão no nível de ZA. Este Partzuf veste SAG de AK do Tabur para baixo e está dividido em internalidade e externalidade. A internalidade é chamada de MA e BON de AK e a externalidade é chamada de “o mundo de Nekudim”. É onde se realiza a associação de Malchut em Bina, chamada Tzimtzum Bet, tal como Katnut, Gadlut, a elevação de MAN e Daat, que determina e acopla HB face a face e a questão da quebra dos vasos. Isto é assim, porque todos foram iniciados no quarto Partzuf de AK, chamado MA ou “o mundo de Nekudim”.

113) Estes cinco discernimentos de Aviut no Massach são nomeados após as Sefirot no Rosh, isto é, Galgalta Eynaim e AHP:

• Aviut de Behina Dalet é chamada Peh, na qual o primeiro Partzuf de AK emerge.

• Aviut de Behina Guimel é chamada Hotem, na qual o Partzuf AB de AK emerge.

• Aviut de Behina Bet é chamada Ozen, na qual o Partzuf SAG de AK emerge.

• Aviut de Behina Alef é chamado Nikvey Eynaim, na qual o Partzuf MA de AK e o mundo de Nekudim emergem.

• Aviut de Behina Shoresh é chamado de Galgalta ou Metzach, na qual o mundo do Tikun (correção) emerge, chamado de “o novo MA”, uma vez que o quarto Partzuf de AK é o centro do Partzuf MA de AK, visto que se origina de Nikvey Eynaim no nível ZA, chamado de HaVaYaH de MA.

Mas a quinta parte de AK, que emergiu de Metzach, isto é, Behina Galgalta, considerada Aviut Shoresh, na verdade tem somente o nível de Malchut, chamado BON. No entanto, como Behina Alef de Hitlabshut considerada ZA, permaneceu lá, ela também é chamada de MA. Todavia, é chamada de MA que emergiu de Metzach de AK, o que significa que é da Hitlabshut da Aviut Shoresh, chamada Metzach. É também chamada de “o novo MA”, para distingui-la do MA que emergiu de Nikvey Eynaim de AK. Este novo Partzuf MA é chamado de “o mundo do Tikun” ou “o mundo de Atzilut”.

114) No entanto, devemos entender porque os três primeiros níveis de AK, chamados Galgalta, AB e SAG, não são considerados três mundos, mas três Partzufim e como o quarto Partzuf de AK se diferencia para merecer o nome de “mundo”. Isto também diz respeito ao quinto Partzuf de AK, uma vez que o quarto Partzuf é chamado de “o mundo de Nekudim” e o quinto Partzuf é chamado de “o mundo de Atzilut” ou “o mundo do Tikun”.

115) Nós devemos saber a diferença entre um Partzuf e um mundo. Qualquer nível de dez Sefirot que emerge no Massach de Guf de um Superior, depois que ele foi purificado e incluído em Peh de Rosh do Superior (item 50), é chamado de Partzuf. Após sua saída do Rosh do Superior, ele se expande em seu próprio Rosh, Toch e Sof e também contém cinco níveis um abaixo do outro, chamados Taamim e Nekudot (item 47). No entanto, ele é nomeado somente após o nível de Taamim nele. E os três primeiros Partzufim de AK – Galgalta, AB, SAG (item 47) – emergiram daquela maneira. Mas um mundo significa que ele contém tudo que existe no mundo Acima dele, tal como um carimbo e uma impressão, onde tudo que existe no carimbo é transferido em sua totalidade para sua impressão.

116) Portanto você vê que os três primeiros Partzufim, Galgalta, AB e SAG de AK são considerados um mundo, o mundo de AK, que emergiu na primeira restrição. Mas o quarto Partzuf de AK, onde ocorreu o Tzimtzum Bet, tornou-se um mundo em si mesmo, devido à dualidade que ocorreu no Massach de Nekudot de SAG em sua descida do Tabur de AK. Isto é assim porque ele foi duplicado pela Aviut de Behina Dalet, na forma da Hey inferior em Eynaim (item 63).

Durante Gadlut, Behina Dalet voltou ao seu local no Peh e produziu o nível de Keter (item 84) e este nível se igualou com o primeiro Partzuf de AK. E após se expandir em Rosh, Toch, Sof, nos Taamim e Nekudot, um segundo Partzuf emergiu nele no nível de Hochma, chamado YESHSUT, que é similar ao segundo Partzuf de AK, chamado AB de AK. E seguindo sua Hitpashtut (expansão) nos Taamim e Nekudot, um terceiro Partzuf emergiu, chamado de MA de Nekudim (item 111) que é similar ao terceiro Partzuf de AK.

Portanto, tudo que existiu no mundo de AK surgiu aqui no mundo de Nekudim, isto é, três Partzufim um abaixo do outro. Cada um deles contém Taamim e Nekudot e todas as suas instâncias, como os três Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK no mundo de AK. É por isso que o mundo de Nekudim é considerado uma impressão do mundo de AK.

Da mesma forma, por esta razão ele é considerado um mundo completo em si mesmo. (E a razão porque os três Partzufim de Nekudim não são chamados de Galgalta, AB, SAG, mas ao contrário, AB, SAG, MA é que a Aviut de Behina Dalet que se juntou ao Massach de SAG está incompleta, devido à Hizdakchut que ocorreu no primeiro Partzuf de AK. É por isto que eles desceram para ser: AB, SAG e MA.

117) Assim, nós aprendemos como o mundo de Nekudim foi impresso do mundo de AK. Da mesma forma, o quinto Partzuf de AK, isto é, o novo MA, foi totalmente impresso do mundo de Nekudim. Assim, embora todos os discernimentos que serviram em Nekudim tenham sido quebrados e cancelados lá, eles foram renovados no novo MA. É por isto que é considerado um mundo separado.

Ele também é chamado de “o mundo de Atzilut”, porque acaba completamente acima da Parsa que foi criada na segunda restrição. É também chamado de “o mundo do Tikun (correção)”, porque o mundo de Nekudim não poderia persistir por causa da quebra e anulação que ocorreu nele. Só depois no novo MA, quando todas aquelas Behinot que estavam no mundo de Nekudim voltaram e entraram no novo MA, elas se estabeleceram e persistiram ali.

É por isto que é chamado de “o mundo do Tikun”, pois na verdade, é realmente o mundo de Nekudim, mas aqui no novo MA, ele recebe sua correção do Todo. Isto porque através do novo MA, todos os Achoraim que caíram de AVI e YESHSUT para o Guf, bem como os Panim e Achoraim de todas as ZAT, que caíram em BYA e morreram, se reúnem e sobem através dele à Atzilut.

118) A razão para isto é que cada Partzuf inferior, retorna e preenche os Kelim do Superior após a saída de suas Luzes durante a Hizdakchut do Massach. Isto, porque após a saída das Luzes do Guf do primeiro Partzuf de AK, por causa da Hizdakchut do Massach, o Massach, recebeu um novo Zivug no nível de AB, que tornou a preencher os Kelim vazios do Guf do Superior, isto é, o primeiro Partzuf.

Da mesma forma, após a saída das Luzes de Guf de AB por causa da Hizdakchut do Massach, o Massach recebeu um novo Zivug no nível de SAG, que preencheu novamente os Kelim vazios do Superior, que é AB. Além disso, após a saída das Luzes de SAG, devido a Hizdakchut do Massach, o Massach recebeu um novo Zivug no nível de MA, que emergiu de Nikvey Eynaim, sendo os Nekudim, que preencheram novamente os Kelim vazios do Superior, sendo Nekudot de SAG.

E só assim, após a saída das Luzes de Nekudim por causa da anulação dos Achoraim e a quebra dos vasos, o Massach recebeu um novo Zivug no nível de MA, que emergiu de Metzach do Partzuf SAG de AK. Isso preenche os Kelim vazios do Guf do Superior, que são os Kelim de Nekudim que foram cancelados e quebrados.

119) No entanto, há uma diferença essencial aqui no novo MA: ele se tornou um masculino e um Superior para os Kelim de Nekudim que ele corrige. Por outro lado, nos Partzufim anteriores o inferior não se torna um masculino e um Superior para os Kelim de Guf do Superior, mesmo que ele os preencha através de seu nível. E essa mudança é porque nos Partzufim anteriores não houve falha na saída das Luzes, pois somente a saída do Massach causou a saída deles.

Mas aqui no mundo de Nekudim houve uma falha nos Kelim, já que a força da Malchut Mesayemet (Finalizadora) foi misturada com os Kelim de Achoraim de ZAT, tornando-os impróprios para receberem as Luzes. Esta é a razão por que eles quebraram e caíram em BYA. Assim, eles são completamente dependentes do novo MA para reanimá-los, selecioná-los e elevá-los à Atzilut. Como resultado, o novo MA é considerado como masculino e doador.

E estes Kelim de Nekudim ordenados por ele, tornam-se Nukva (feminino) para MA. Por este motivo seu nome foi alterado para BON, que significa que haviam se tornado Tachton (inferior) para MA, apesar de serem superiores ao novo MA, uma vez que são Kelim do mundo de Nekudim e são considerados MA e Nikvey Eynaim, cuja Behina Mais Elevada é VAK de SAG de AK (item 74). Mesmo assim, eles agora se tornaram Tachton (inferiores) para o novo MA, razão pela qual são chamados BON.

OS CINCO PARTZUFIM DE ATZILUT E O MA E BON EM CADA PARTZUF

120) Foi explicado que o nível do novo MA também se expandiu em um mundo completo em si mesmo, como o mundo de Nekudim. A razão também é como foi explicado em relação ao nível de Nekudim, a duplicação do Massach desde Behina Dalet (item 116). Isso ocorre porque a iluminação de ZON de AK, que brilhou através do Tabur e de Yessod a GAR de Nekudim trouxe o Tzimtzum Alef de volta ao seu lugar e a Hey inferior desceu de sua Nikvey Eynaim ao Peh, o que causou que emergissem todos estes níveis de Gadlut de Nekudim (item 101). No entanto, todos estes níveis foram cancelados e quebrados mais uma vez e todas as luzes saíram deles. Por esta razão o Tzimtzum Bet voltou ao seu local e Behina Dalet se reuniu com o Massach.

121) Assim, também no novo MA que emergiu do Metzach, há duas Behinot de Katnut e Gadlut como no mundo de Nekudim. O Katnut emerge primeiro de acordo com a Aviut revelada no Massach, que é o nível de ZA de Hitlabshut, chamado HGT e, o nível de Malchut de Aviut, chamado NHY, devido às três linhas feitas em Malchut. A linha direita é chamada de Netzach, a linha esquerda é chamada de Hod e a linha do meio é chamada de Yessod.

No entanto, uma vez que há apenas Hitlabshut em Behina Alef sem Aviut, ela não tem Kelim. Assim, o nível de HGT é desprovido de Kelim, de vestimenta nos Kelim de NHY e este nível é chamado de Ubar (embrião). Isso significa que há apenas Aviut de Shoresh lá, que ficou no Massach depois de sua Hizdakchut durante sua ascensão para o Zivug no Metzach do Superior. E o nível que emerge daí é apenas o nível de Malchut.

Todavia, dentro dele está oculta a Hey inferior, considerada “a Hey inferior no Metzach”. Uma vez que o Ubar recebe o Zivug do Superior ele desce de lá para o seu local (tem 54) e recebe os Mochin de Yenika do Superior, que são Aviut de Behina Alef, considerados “a Hey inferior em Nikvey Eynaim”. Assim, ele também adquire Kelim para HGT e, HGT se estende de NHY e tem o nível de ZA.

122) Depois, mais uma vez, ele sobe por MAN ao Superior. Isso é chamado Ibur Bet (segunda concepção/impregnação), onde ele recebe Mochin de AB SAG de AK. Então, Behina Dalet desce de Nikvey Eynaim ao seu local no Peh (Item 101) e um Zivug é feito em Behina Dalet em seu lugar, produzindo dez Sefirot ao nível de Keter. Assim, os Kelim de AHP sobem de volta para o seu local no Rosh e o Partzuf é completado com dez Sefirot de Luzes e vasos. E estes Mochin são chamados de Mochin de Gadlut do Partzuf. Este é o nível do primeiro Partzuf de Atzilut, chamado Partzuf Keter ou Partzuf Atik de Atzilut.

123) E você já sabe que depois da quebra dos vasos, todos os AHP caíram de seus graus, cada um ao grau abaixo dele (itens 77, 106). Assim, os AHP do nível de Keter de Nekudim estão em GE do nível de Hochma e os AHP do nível de Hochma estão em GE do nível de Bina, etc. Assim, durante Ibur Bet de Gadlut do primeiro Partzuf de Atzilut, chamado Atik, que elevou seus AHP mais uma vez, GE do nível de Hochma elevou-se junto com eles. Eles foram corrigidos junto com os AHP do nível de Atik e receberam o primeiro Ibur lá.

124) E uma vez que GE de Hochma recebeu seu nível de Ibur e Yenika (amamentação) (Item 121), eles subiram novamente ao Rosh de Atik, onde receberam um segundo Ibur para os Mochin de Gadlut. Behina Guimel desceu ao seu local em Peh, produziu dez Sefirot sobre ela no nível de Hochma e seus Kelim de AHP subiram de volta ao seu local no Rosh. Assim, o Partzuf Hochma foi concluído com dez Sefirot de Luzes e Kelim. Este Partzuf é chamado de Arich Anpin de Atzilut.

125) A GE do nível de Bina subiu junto com estes AHP de AA, onde receberam seu primeiro Ibur e Yenika. Depois, subiram ao Rosh de AA para um segundo Ibur, elevaram seus AHP, receberam os Mochin de Gadlut e o Partzuf Bina foi completado com dez Sefirot, Luzes e vasos. Esse Partzuf é chamado de AVI e YESHSUT, uma vez que GAR são chamados AVI e ZAT são chamados de YESHSUT.

126) E GE de ZON subiram junto com estes AHP de AVI, onde receberam seu primeiro Ibur e Yenika. Isso completa ZON no estado de VAK para ZA e Nekuda (ponto) para Nukva. Assim nós explicamos os cinco Partzufim do novo MA que emergiram no mundo de Atzilut, no estado constante, chamados Atik, AA, AVI e ZON.

• Atik emergiu no nível de Keter;

• AA emergiu no nível de Hochma;

• AVI emergiu no nível de Bina;

• ZON emergiu em VAK e Nekuda, que é o nível de ZA.

Além disso, jamais pode haver uma diminuição nestes cinco níveis, uma vez que os atos dos inferiores nunca atingem GAR de forma a manchá-las. As ações dos inferiores atingem ZA e Nukva, isto é, seus Kelim de Achoraim que eles obtêm durante Gadlut. Mas as ações dos inferiores não podem atingir os Kelim de Panim, que são GE em Luzes de VAK e Nekuda. Assim, estes cinco níveis são considerados Mochin constantes em Atzilut.

127) A ordem em que se vestem um no outro e no Partzuf AK, é que o Partzuf Atik de Atzilut, embora tenha emergido de Rosh de SAG de AK (item 118), ainda não pode se vestir do Peh de SAG de AK para baixo, mas apenas abaixo do Tabur. Isto porque, acima do Tabur de AK é considerado Tzimtzum Alef, Akudim.

Uma vez que o Partzuf Atik é o primeiro Rosh de Atzilut, o Tzimtzum Bet não o controla, por isso ele deveria ter sido digno de vestir acima do Tabur de AK. Mas visto que o Tzimtzum Bet já havia sido estabelecido em seu Peh de Rosh para o resto dos Partzufim de Atzilut, dele para baixo, ele só pode vestir do Tabur de AK para baixo.

Acontece que o nível de Atik começa no Tabur de AK e termina igualmente com as Raglaim de AK, ou seja, acima do ponto deste mundo. Isto é assim devido ao seu próprio Partzuf. No entanto, por causa de sua conexão com o resto dos Partzufim de Atzilut, de cuja perspectiva é considerado como incluído também em Tzimtzum Bet, a este respeito, considera-se que suas Raglaim terminam acima da Parsa de Atzilut, visto que Parsa é o novo Sium (final) de Tzimtzum Bet (item 68).

128) O segundo Partzuf no novo MA, chamado AA, que foi emanado e saiu do Peh de Rosh de Atik, começa no local de seu surgimento, do Peh de Rosh de Atik, e veste as ZAT de Atik, que terminam acima da Parsa de Atzilut. O terceiro Partzuf, chamado AVI, que emergiu do Peh de Rosh de AA, começa do Peh de Rosh de AA e termina acima do Tabur de AA. E ZON começa no Tabur de AA e acaba igualmente com o Sium de AA, ou seja, acima da Parsa de Atzilut.

129) Você deve saber que cada nível destes cinco Partzufim do novo MA ordenou e conectou a si mesmo uma parte dos Kelim de Nekudim que se tornaram sua Nukva. Assim, quando o Partzuf Atik emergiu, tomou e conectou a si mesmo todas as GAR de Nekudim, que permaneceram completas durante a quebra dos vasos. Isto se refere à GE nelas, que emergiram durante sua Katnut, chamadas Kelim de Panim (item 76). Em Katnut de Nekudim, apenas a metade Superior de cada grau veio com eles, ou seja, GE e Nikvey Eynaim. A metade inferior de cada um deles, chamada AHP, desceu para o grau inferior.

Assim, considera-se que o Partzuf Atik do novo MA tomou a metade Superior de Keter dos Kelim de Nekudim, bem como a metade Superior de HB e as sete raízes de ZAT, incluídas em GAR de Nekudim. Estes se tornaram o Partzuf Nukva para o Atik do novo MA e se juntaram uns com os outros. Eles são chamados de MA e BON de Atik de Atzilut, uma vez que o masculino de Atik é chamado de MA e os Kelim de Nekudim que se juntaram são chamados de BON (item 119). Eles estão organizados face e costas: Atik de MA em Panim, e Atik de BON em seu Achor.

130) O Partzuf AA do novo MA, que emergiu no nível de Hochma, selecionou e conectou a si mesmo a metade inferior de Keter de Nekudim – os AHP de Keter – que, durante a Katnut, estavam no grau abaixo de Keter, isto é, em Hochma e Bina de Nekudim (item 77). Eles se tornaram uma Nukva para AA do novo MA e ambos se juntaram. Sua postura é direita e esquerda: AA de MA, que é o masculino, fica à direita, e AA de BON, que é a Nukva, fica à esquerda.

E a razão pela qual o Partzuf Atik de MA não tomou também a metade inferior de Keter de Nekudim é que visto que Atik é o primeiro Rosh de Atzilut, cujo nível é muito elevado, ele conectou a si mesmo apenas os Kelim de Panim de GAR de Nekudim, onde nenhuma falha ocorreu durante a quebra. Isto não é assim na metade inferior de Keter, os AHP que caíram em HB durante Katnut. Depois, durante Gadlut, eles se elevaram de HB e se juntaram em Keter de Nekudim (item 84). Então, depois da quebra dos vasos, eles caíram de Keter de Nekudim novamente e foram cancelados. Assim, eles falharam por sua queda e cancelamento e são, portanto, indignos de Atik. Por isso AA de MA os tomou.

131) E o novo Partzuf AVI, no nível de Bina, selecionou e conectou a si mesmo a metade inferior de HB de Nekudim, que são os AHP de HB que caíram em ZAT de Nekudim durante Katnut. Mas depois, durante Gadlut de Nekudim, eles se elevaram e se juntaram com HB de Nekudim (item 94). Durante a quebra dos vasos eles caíram em ZAT de Nekudim novamente e foram cancelados (item 107) e, AVI de MA selecionou-os para ser sua Nukva.

Eles são chamados de ZAT de Hochma e ZAT de Bina de BON, uma vez que Hesed de Bina permaneceu com as GAR de HB de BON no Partzuf Atik, e somente a Vav inferior, de Guevura para baixo, permaneceu na metade inferior de Bina. Acontece que o masculino de AVI é o nível de Bina de MA e Nukva de AVI é ZAT de HB de BON. Eles estão à direita e à esquerda: AVI de MA à direita e AVI de BON à esquerda. E YESHSUT de MA, que são ZAT de AVI, tomou as Malchuts de HB de BON.

132) E o Partzuf ZON do novo MA, no nível de VAK e Nekuda, selecionou e conectou a si mesmo os Kelim de Panim de ZAT de Nekudim, devido a sua quebra em BYA, isto é, a Behina GE de ZAT de Nekudim (item 78). Eles se tornaram Nukva para ZON de MA e ficam à direita e à esquerda: ZON de MA à direita e ZON de BON à esquerda.

133) Assim, nós explicamos MA e BON nos cinco Partzufim de Atzilut. Os cinco níveis do novo MA que emergiram no mundo de Atzilut selecionaram os velhos Kelim que trabalharam em Nekudim e os transformaram em Nukvas (fêmeas), chamadas BON.

• BON de Atik foram selecionadas e feitas da metade Superior de GAR de Nekudim.

• BON de AA e AVI foram selecionadas e feitas da metade inferior de GAR de Nekudim, que lhes serviu durante Gadlut de Nekudim e foram canceladas novamente.

• BON de ZON foram selecionadas e feitas dos Kelim de Panim que surgiram durante Katnut de Nekudim, que quebraram e caíram junto com seus Kelim de Achoraim durante sua Gadlut.

UMA GRANDE REGRA RELATIVA AOS MOCHIN CONSTANTES E AS SUBIDAS DOS PARTZUFIM E DOS MUNDOS DURANTE OS SEIS MIL ANOS

134) Já foi explicado que o surgimento de Gadlut de GAR e ZAT de Nekudim ocorreu em três sequências, por meio de três pontos: Holam, Shuruk e Hirik (item 86). Disso você pode entender que existem dois tipos de conclusão das dez Sefirot para a recepção dos Mochin de Gadlut.

O primeiro é através da ascensão e integração no Superior, ou seja, quando ZON de AK iluminou a nova Luz através do Tabur em Keter de Nekudim e baixou a Hey inferior de Nikvey Eynaim de Keter ao seu Peh. Assim, os AHP de Keter caídos que estavam em AVI se elevaram e voltaram aos seus graus em Keter, completando suas dez Sefirot.

Considera-se que naquele estado, GE de AVI ligada aos AHP de Keter subiram junto com eles. Assim, também AVI estão incluídas nas dez Sefirot completas de Keter, visto que o inferior que sobe ao Superior torna-se como ele (item 93). Assim, considera-se que AVI também obteve os AHP que faltavam para completar suas dez Sefirot pela sua integração em Keter. Este é o primeiro tipo de Mochin de Gadlut.

135) O segundo tipo é um grau que foi completado nas dez Sefirot por si mesmo, quando ZON de AK iluminaram a nova Luz através de Yessod de AK, chamado “o ponto de Shuruk” até AVI e baixaram a Hey inferior de Nikvey Eynaim de AVI elas mesmas até o seu Peh. Com isso, elevaram os Kelim de AHP de AVI do local em que caíram em ZAT até o Rosh de AVI e completaram suas dez Sefirot. Assim, agora AVI estão completos, já que agora obtiveram os verdadeiros Kelim de AHP que lhes faltavam.

No entanto, no primeiro tipo, quando receberam sua conclusão de Keter através da Dvekut com seus AHP, eles ainda careciam de AHP. Mas devido à sua Hitlabshut em Keter, eles receberam uma iluminação de seus AHP que bastava apenas para completá-los em dez Sefirot, enquanto ainda estavam no local de Keter e não, quando partiram dali para o seu próprio lugar.

136) De forma semelhante, também há dois tipos de conclusões em ZAT:

1. Durante a iluminação de Shuruk e a ascensão dos AHP de AVI, quando GE de ZAT que estão ligadas a eles também se elevaram junto com eles à AVI, onde receberam AHP para completar suas dez Sefirot. Estes AHP não são mais seus verdadeiros AHP, mas somente iluminação de AHP, suficiente para completar as dez Sefirot enquanto eles estão em AVI e não em sua descida para o seu próprio lugar.

2. A conclusão das dez Sefirot que as ZAT obtiveram durante a Hitpashtut de Mochin de AVI para ZAT, pela qual elas também baixaram seu Hey inferior final de seu Chazeh até o Sium Raglin de AK e elevaram suas TNHY de BYA e, as conectaram ao seu grau para Atzilut. Então, se não tivessem sido quebradas e morrido, elas teriam sido completadas com dez Sefirot completas por si mesmas, já que agora obtiveram os verdadeiros AHP que lhes faltavam.

137) Nos quatro Partzufim que emergiram de AVI nos Kelim de HGT, bem como nos quatro Partzufim que emergiram de YESHSUT até os Kelim de TNHYM (Itens 107-109), há também esses dois tipos de conclusão das dez Sefirot. Isso ocorre porque em primeiro lugar, cada um deles foi completado por sua adesão com AHP de AVI e YESHSUT enquanto ainda estavam em Rosh. Este é o primeiro tipo de conclusão das dez Sefirot. Depois, quando se expandiram a BYA, quiseram ser completadas pela conclusão do segundo tipo de dez Sefirot. Isso se aplica também às Sefirot dentro das Sefirot.

138) Você deve saber que esses cinco Partzufim de Atzilut - Atik, AA, AVI e ZON - foram estabelecidos em permanência ^[28] e nenhuma diminuição se aplica a eles (item 126). Atik emergiu no nível de Keter; AA no nível de Hochma; AVI no nível de Bina e ZON ao nível de ZA, VAK sem Rosh.

Deste modo, os Kelim de AHP que foram selecionados por eles no período de Gadlut, eram considerados do primeiro tipo de conclusão das dez Sefirot, por meio do ponto de Holam mostrado em Keter de Nekudim. Nesse momento, AVI também foram concluídos por Keter e obtiveram iluminação dos Kelim de AHP (item 134). Assim, embora Atik, AA e AVI tivessem todas as dez Sefirot completas no Rosh, nenhum tipo de GAR se expandiu dele para seus Gufim. Até mesmo o Partzuf Atik tinha apenas VAK sem Rosh no Guf, bem com AA e AVI.

A razão para isto é que o puro é selecionado primeiro. Assim, apenas a conclusão do primeiro tipo de dez Sefirot foi selecionada nele, do ponto de vista de sua ascensão ao Superior, ou seja, a iluminação dos Kelim de AHP, que é suficiente para completar as dez Sefirot no Rosh. Mas ainda não há Hitpashtut do Rosh ao Guf, visto que quando AVI foram incluídos em Keter de Nekudim, estabeleceram-se para a iluminação de AHP pela força de Keter e não por sua Hitpashtut até o seu próprio lugar de Peh de Keter de Nekudim para baixo (Item 135). E uma vez que os corpos de Atik e AA e AVI estavam em VAK sem Rosh, é ainda mais com os próprios ZON, considerados o Guf de Atzilut comum que emergiu em VAK sem Rosh.

139) No entanto, não foi assim em AK. Em vez disso, toda a quantidade que emergiu nos Roshim dos Partzufim de AK também se expandiram para seus Gufim. Por isso, todos os cinco Partzufim de Atzilut são considerados como meros VAK dos Partzufim de AK. É por isso que são chamados de “o novo MA” ou “MA dos cinco Partzufim de AK”, isto é, o nível de ZA, que é MA sem GAR. GAR são Galgalta, AB, SAG, uma vez que o coração do grau é medido de acordo com sua expansão até o Guf, do Peh para baixo. E uma vez que os três primeiros Partzufim não se espalham no Guf, mas apenas VAK sem Rosh, eles são considerados MA, que é o nível de VAK sem Rosh no que diz respeito aos cinco Partzufim de AK.

140) Assim, Atik de Atzilut com o nível de Keter no Rosh, é considerado VAK para o Partzuf Keter de AK e carece de Neshama, Haya, Yehida de Keter de AK. AA de Atzilut tendo o nível de Hochma no Rosh, é considerado VAK para o Partzuf AB de AK, que é Hochma, carecendo de Neshama, Haya, Yehida de AB de AK.

AVI de Atzilut com o nível de Bina no Rosh, são considerados VAK do Partzuf SAG de AK e carecem de Neshama, Haya, Yehida de SAG de AK. ZON de Atzilut são considerados VAK do Partzuf MA e BON de AK e carecem de Neshama, Haya, Yehida de MA e BON de AK. E YESHSUT e ZON estão sempre no mesmo grau — um sendo o Rosh e o outro sendo o Guf.

141) A conclusão dos AHP das dez Sefirot do segundo tipo é ordenada através da elevação de MAN a partir das boas obras dos inferiores. Isto significa que eles completam AVI, com respeito a si mesmos, como no ponto de Shuruk. Então, os próprios AVI baixam a Hey inferior de sua Nikvey Eynaim e elevam seus AHP até eles. Então eles também têm a força para doar a ZAT, que são ZON, isto é, para os Gufim de Cima para baixo. Isso, porque os GE de ZON, ligados aos AHP de AVI, são atraídos junto com eles a AVI e recebem deles a conclusão de suas dez Sefirot (item 94).

Nesse momento, a soma total de Mochin em AVI é dada a ZON, que também se elevam junto com eles aos seus AHP. Assim, quando os cinco Partzufim de Atzilut recebem esta conclusão do segundo tipo, há GAR para os Gufim dos três primeiros Partzufim — Atik, AA e AVI de Atzilut — bem como para ZON de Atzilut, o Guf de Atzilut comum.

Nesse momento, os cinco Partzufim de Atzilut se elevam e vestem os cinco Partzufim de AK. Isso ocorre porque durante a Hitpashtut de GAR aos Gufim dos cinco Partzufim de Atzilut, eles se equalizam com os cinco Partzufim de AK:

• Atik de Atzilut se eleva e veste o Partzuf Keter de AK

• AA veste AB de AK

• AVI veste SAG de AK

• ZON veste MA e BON de AK.

Depois, cada um deles recebe Neshama, Haya e Yehida de sua Behina correspondente Behina AK.

142) No entanto, em relação a ZON de Atzilut estes Mochin são considerados como apenas o primeiro tipo de conclusão das dez Sefirot. Isso porque esses AHP não são AHP completos, mas mera iluminação de AHP que eles recebem através de AVI, enquanto eles estão no local de AVI. Mas em sua expansão para o seu local próprio, eles ainda carecem de seus próprios AHP (item 136).

Por esta razão, todos Mochin que ZON obtém nos 6.000 anos são considerados “Mochin de ascensão”, já que podem obter Mochin de GAR somente quando se elevam ao local de GAR, já que então são completados por eles. Mas se eles não se elevam ao local de GAR, não podem ter Mochin, uma vez que ZON ainda tem que selecionar o segundo tipo de Mochin e isso vai ocorrer apenas no final da correção.

143) Assim, nós explicamos que os Mochin dos cinco Partzufim permanentes em Atzilut são do primeiro tipo de seleção dos Kelim de AVI. No mundo de Nekudim, essa iluminação é chamada de “iluminação de Tabur” ou “o ponto de Holam”. Mesmo AVI têm apenas o primeiro tipo de conclusão; portanto, nenhuma iluminação de GAR se expande dos Roshim de Atik, AA e AVI para os seus próprios Gufim e para ZON, já que ZAT de Nekudim também não receberam nada desta iluminação de Holam (item 88).

E os Mochin dos 6000 anos até o final da correção, que vêm através da elevação de MAN dos inferiores, são considerados uma seleção dos Kelim para completar o segundo tipo das dez Sefirot de AVI. No mundo de Nekudim esta iluminação é chamada de “iluminação de Yessod” ou “ponto de Shuruk”, já que AVI elevam seus próprios AHP, aos quais também GE de ZAT estão ligados. Assim, ZAT também recebem Mochin de GAR no local de AVI. E estes Mochin alcançam os Gufim dos cinco Partzufim de Atzilut e as ZON comuns, exceto que devem estar acima, no local de GAR, e vesti-los.

No futuro, no fim da correção, ZON receberão a conclusão do segundo tipo das dez Sefirot e irão baixar a conclusão da Hey inferior do seu Chazeh, que é Parsa de Atzilut, para o local de Sium Raglin de AK (item 136). Então, TNHY de ZON em BYA se conectarão ao grau de ZON de Atzilut e Sium Raglin de Atzilut se igualarão ao Sium Raglin de AK. Então, o Rei Messias surgirá, como está escrito: “E Seus pés estarão... sobre o monte das Oliveiras”. Assim, foi completamente esclarecido que não há correção para os mundos durante os 6.000 anos, exceto por meio de ascensão.

EXPLICANDO OS TRÊS MUNDOS BERIA, YETZIRA E ASSIA

144) Há sete pontos básicos para discernir nos três mundos BYA:

1. De onde foi feito o local para estes três mundos?

2. Os níveis dos Partzufim BYA e a situação inicial dos mundos quando eles foram criados e emanados da Nukva de Atzilut.

3. Todos os níveis dos Mochin adicionados e o local que eles obtiveram antes do pecado de Adam HaRishon.

4. Os Mochin que permaneceram nos Partzufim BYA e o local para o qual os mundos caíram depois de terem sido danificados pelo pecado de Adam HaRishon.

5. Os Mochin de Ima que os Partzufim BYA receberam depois de sua queda abaixo da Parsa de Atzilut.

6. Os Partzufim de Achor dos cinco Partzufim de Atzilut, que desceram e vestiram os Partzufim BYA e se tornaram o que é discernido como Neshama à Neshama para eles.

7. Malchut de Atzilut que desceu e se tornou Atik para os Partzufim BYA.

145) O primeiro discernimento já foi explicado (item 66): devido à ascensão de Malchut Mesayemet (Finalizadora), que estava abaixo do Sium Raglin de AK, para o local de Chazeh de ZAT de Nekudot de SAG que ocorreu durante o Tzimtzum Bet, os dois terços inferiores de Tiferet e NHYM caíram abaixo do novo ponto do Sium em Chazeh de Nekudot. Assim, eles não são mais dignos de receber a Luz Superior e o local dos três mundos BYA foi feito a partir deles:

• O local do mundo de Beria foi feito dos dois terços inferiores de Tiferet;

• O local do mundo de Yetzira foi feito das três Sefirot NHY;

• O local do mundo de Assia foi feito de Malchut.

146) O segundo discernimento são os níveis dos Partzufim BYA e sua postura sobre sua saída e nascimento de Nukva de Atzilut. Saibam que nesse momento, ZA já obteve a Behina Haya de Aba e a Nukva já obteve a Behina Neshama de Ima.

E você já sabe que as ZON recebem os Mochin de AVI somente pela ascensão e vestimenta (item 142). Assim, ZA veste Aba de Atzilut, chamado AVI Superior, a Nukva veste Ima de Atzilut, chamada YESHSUT e Nukva de Atzilut é selecionada e emanada do mundo de Beria com seus cinco Partzufim.

E visto que a Nukva fica no local de Ima, ela é considerada como tendo o grau de Ima, uma vez que o inferior que sobe ao Superior se torna como ele. Portanto, o mundo de Beria, que foi selecionado por ela, é considerado o grau de ZA, uma vez que é um grau inferior a Nukva, considerada Ima e o inferior para Ima é ZA. Então o mundo de Beria, que fica no local de ZA de Atzilut, está abaixo de Nukva de Atzilut, que foi então considerada Ima de Atzilut.

148) Assim, considera-se que o mundo de Yetzira, que foi selecionado e emanado pelo mundo de Beria, está no grau de Nukva de Atzilut. Isto é porque ele é o grau abaixo do mundo de Beria, que foi considerado ZA de Atzilut. E o que está abaixo de ZA é considerado Nukva. No entanto, nem todas as dez Sefirot do mundo de Yetzira são consideradas Nukva de Atzilut, mas apenas as quatro primeiras de Yetzira. A razão é que há dois estados para Nukva: face a face e costa com costa:

• Quando ela está face a face com ZA, seu nível é igual ao de ZA;

• E quando está costa com costa, ocupa apenas quatro Sefirot TNHY de ZA.

E visto que quando o estado de todos os mundos era apenas de costa com costa, havia somente quatro Sefirot em Nukva. Assim, o mundo de Yetzira também tem apenas suas primeiras quatro Sefirot no local de Nukva de Atzilut. E as últimas seis de Yetzira eram as primeiras seis Sefirot do atual mundo de Beria, de acordo com as qualidades no local de BYA no primeiro discernimento (item 145), onde os mundos BYA caem após o pecado de Adam HaRishon e este é agora o seu local permanente.

149) O mundo de Assia, que foi selecionado pelo mundo de Yetzira, é considerado o grau atual de Beria. Visto que o mundo de Yetzira estava anteriormente no grau de Nukva de Atzilut, o grau abaixo dele – mundo de Assia – é considerado o atual mundo de Beria. Mas, uma vez que apenas as quatro primeiras (Sefirot) de Yetzira eram consideradas Nukva de Atzilut e suas seis menores estavam no mundo de Beria, apenas as quatro primeiras do mundo de Assia abaixo dela são consideradas como as quatro Sefirot inferiores do mundo de Beria. E as últimas seis do mundo de Assia estavam no local das primeiras seis do atual mundo de Yetzira.

Então, as quatorze Sefirot – NHYM do atual mundo de Yetzira e todas as dez Sefirot do atual mundo de Assia– foram desprovidas de qualquer Kedusha (santidade) e tornaram-se Mador ha Klipot (a seção das cascas). Isto é assim, porque havia apenas Klipot (cascas) no local dessas quatorze Sefirot, uma vez que os mundos de Kedusha terminaram no local do Chazeh do atual mundo de Yetzira. Assim, nós aprendemos os níveis dos Partzufim BYA e o local de sua posição em sua primeira aparição.

150) Agora vamos explicar o terceiro discernimento – os níveis dos Partzufim BYA e a postura que tiveram dos Mochin adicionados antes do pecado de Adam HaRishon. Isto porque através da iluminação da adição do Shabat, eles tiveram duas ascensões.

1. Na quinta hora, na véspera do Shabat, quando Adam HaRishon nasceu. Neste momento a iluminação do Shabat começa a brilhar na forma do quinto do sexto dia. Neste momento:

• ZA obteve Behina Yehida e se elevou e vestiu AA de Atzilut;

• E Nukva – Behina Haya, se elevou e vestiu AVI de Atzilut;

• Beria se elevou a YESHSUT;

• O todo de Yetzira se elevou a ZA;

• As quatro primeiras Sefirot de Assia se elevaram para o local de Nukva de Atzilut;

• E as últimas seis de Assia se elevaram para o local das primeiras seis de Beria.

2. Na véspera do Shabat, ao anoitecer. Através da adição do Shabat, as últimas seis de Assia se elevaram também para o local de Nukva de Atzilut e os mundos de Yetzira e Assia permaneceram no mundo de Atzilut, no local das ZON de Atzilut, na forma de face a face.

151) Agora vamos explicar o quarto discernimento – o nível dos Mochin que permaneceram em BYA e o local em que caíram após o pecado. Por causa da falha do pecado da Árvore do Conhecimento, todos os Mochin adicionados que eles obtiveram através das duas ascensões partiram dos mundos e ZON voltaram a ser VAK e Nekuda. E os três mundos BYA ficaram apenas com os Mochin com os quais inicialmente emergiram. O mundo de Beria estava no grau de ZA, que significa VAK, Yetzira e Assia na medida acima mencionada (item 148).

Além disso, o discernimento de Atzilut os deixou completamente e eles caíram abaixo da Parsa de Atzilut para a qualidade do local de BYA, preparado pelo Tzimtzum Bet (item 145). Assim, as quatro Sefirot inferiores de Yetzira e as dez Sefirot do mundo de Assia, caíram e permaneceram no local das quatorze Sefirot das Klipot (item 149), chamado Mador ha Klipot.

152) O quinto discernimento é o Mochin de Ima que BYA receberam no local para onde caíram. Após BYA terem saído de Atzilut e caído abaixo da Parsa de Atzilut, eles tinham apenas VAK (item 151). Então YESHSUT se vestiu em ZON de Atzilut e YESHSUT se acasalaram com a finalidade de se vestirem em ZON e acoplaram Mochin de Neshama aos Partzufim BYA nos seus lugares:

• O mundo de Beria recebeu deles dez Sefirot completas ao nível de Bina;

• O mundo de Yetzira recebeu deles VAK;

• E o mundo de Assia, recebeu apenas o discernimento costa com costa.

153) O sexto discernimento é a Neshama à Neshama, que os Partzufim BYA obtiveram dos Partzufim de Achor dos cinco Partzufim de Atzilut. Isso ocorre porque durante a diminuição lunar, o Partzuf de Achor de Nukva de Atzilut caiu e se vestiu nos Partzufim BYA. Ele contém três Partzufim, chamados Ibur, Yenika e Mochin.

• Behina (discernimento de) Mochin caiu em Beria;

• Behina Yenika caiu em Yetzira;

• E Behina Ibur caiu em Assia.

Eles se tornaram Behina Neshama à Neshama para todos os Partzufim BYA, que é considerado Haya, com respeito a eles.

154) O sétimo discernimento é Nukva de Atzilut, que se tornou RADLA e a iluminação de Yehida em BYA. Isso ocorre porque foi explicado que, durante a diminuição lunar, os três discernimentos Ibur, Yenika, Mochin – do Partzuf Achor de Nukva de Atzilut caíram e se vestiram em BYA. Eles são considerados como os Achoraim das nove inferiores de Nukva, que são Ibur, Yenika e Mochin:

• NHY é chamado de Ibur;

• HGT é chamado de Yenika;

• HBD é chamado de Mochin.

No entanto, o Achor de Behina Keter de Nukva se converteu em Atik para os Partzufim BYA, de uma forma que, as Luzes dos atuais Partzufim BYA são principalmente dos restos deixados neles depois do pecado de Adam HaRishon, que é VAK de cada um deles (item 151).

• Receberam Behina Neshama dos Mochin de Ima (item 151);

• E receberam Behina Neshama à Neshama, que é Behina Haya, das nove inferiores do Partzuf Achor de Nukva;

• E receberam Behina Yehida de Behina Achor de Keter de Nukva de Atzilut.

EXPLICANDO AS ASCENÇÕES DOS MUNDOS

155) A principal diferença entre os Partzufim de AK e os Partzufim do mundo de Atzilut, é que os Partzufim de AK são do Tzimtzum Alef, onde cada grau contém dez Sefirot completas. Além disso, há apenas um Kli nas dez Sefirot – o Kli de Malchut, mas as primeiras nove Sefirot são consideradas apenas Luzes.

Os Partzufim de Atzilut, no entanto, são do Tzimtzum Bet, como está escrito: “no dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu”, quando Ele associou Rachamim (misericórdia) com Din (julgamento) (item 59). Midat ha Din (qualidade do julgamento), que é Malchut, se elevou e se conectou a Bina, que é Midat ha Rachamim (qualidade da misericórdia) e elas estavam unidas. Assim, um novo Sium foi colocado sobre a Luz Superior no local de Bina. A Malchut Mesayemet (Finalizadora) do Guf se elevou à Bina de Guf, que é Tiferet, no local do Chazeh, e a Malchut Mesayemet (Finalizadora) no Peh de Rosh se elevou a Bina de Rosh, chamada Nikvey Eynaim.

Assim, o nível dos Partzufim diminuiu em GE, que são Keter Hochma nos Kelim, ao nível de VAK sem Rosh, que são Nefesh Ruach em Luzes (item 74). Portanto, são deficientes de AHP de Kelim, que são Bina e ZON, e as Luzes de Neshama, Haya e Yehida.

156) Foi explicado (item 124) que ao elevar MAN para o segundo Ibur, os Partzufim de Atzilut obtiveram a iluminação dos Mochin de AB SAG de AK, que rebaixa a Hey inferior de Nikvey Eynaim de volta ao seu local no Peh, como no Tzimtzum Alef. Assim, eles recuperam os AHP de Kelim e Neshama, Haya e Yehida das Luzes. No entanto, isso ajudou apenas as dez Sefirot do Rosh dos Partzufim, mas não seus Gufim, uma vez que estes Mochin não se espalharam de Peh para baixo até os seus Gufim (item 138).

Portanto, mesmo depois dos Mochin de Gadlut, os Gufim permaneceram em Tzimtzum Bet, como durante Katnut. Por esta razão, todos os cinco Partzufim de Atzilut são considerados como tendo apenas o nível das dez Sefirot que emergem em Aviut de Behina Alef, o nível de ZA, VAK sem Rosh, chamado de “o nível de MA”. Eles vestem o nível de MA dos cinco Partzufim de AK, ou seja, do Tabur dos cinco Partzufim de AK para baixo.

157) Assim, o Partzuf Atik de Atzilut veste o Partzuf Keter de AK de seu Tabur para baixo e recebe a sua recompensa do nível de MA do Partzuf Keter de AK, que está ali. O Partzuf AA de Atzilut veste o Partzuf AB de AK do Tabur para baixo e recebe sua recompensa do nível de MA de AB de AK, que está ali. AVI de Atzilut veste o Partzuf SAG de AK do Tabur para baixo e recebe sua recompensa do nível de MA de SAG, que está ali. ZON de Atzilut veste os Partzufim MA e BON de AK do Tabur para baixo e recebe sua recompensa do nível de MA dos Partzufim MA e BON de AK.

Assim, cada um dos cinco Partzufim de Atzilut recebe de seu Partzuf correspondente em AK, apenas VAK sem Rosh, chamado “o nível de MA”. E mesmo que haja GAR nos Roshim dos cinco Partzufim de Atzilut, apenas os Mochin que se expandem de Peh para baixo em seus Gufim, que são meramente VAK sem Rosh, são levados em consideração (item 139).

158) Isso não significa que cada um dos cinco Partzufim de Atzilut vista sua Behina (discernimento) correspondente em AK. Isso é impossível, uma vez que os cinco Partzufim de Atzilut se vestem um sobre o outro, e o mesmo fazem os cinco Partzufim de Atzilut. Pelo contrário, isto significa que o nível de cada Partzuf dos Partzufim de Atzilut, visa a sua correspondente Behina nos cinco Partzufim de AK, do qual recebe a sua recompensa (HaIlan, Imagem no. 3).

159) Para os Mochin fluírem do Peh para baixo para os Gufim dos cinco Partzufim de Atzilut, foi explicado (item141) que a elevação de MAN dos inferiores é necessária. Isso ocorre porque daí as conclusões das dez Sefirot do segundo tipo são dadas a eles, o que também é suficiente para os Gufim.

E há três discernimentos nestes MAN que os inferiores elevam:

• Quando elevam MAN de Aviut de Behina Bet, dez Sefirot no nível de Bina emergem, chamadas “o nível de SAG”. Estas são Mochin da Luz de Neshama.

• Quando elevam MAN de Aviut de Behina Guimel, dez Sefirot no nível de Hochma emergem, chamadas “o nível de AB”. Estas são Mochin da Luz de Haya.

• Quando elevam MAN de Aviut de Behina Dalet, dez Sefirot no nível de Keter emergem, chamadas “o nível de Galgalta”. Estes são Mochin da Luz de Yehida (item 29).

160) Saiba que os inferiores que são adequados para elevar MAN, são considerados apenas NRN (Nefesh, Ruach, Neshama) de Tzadikim (justos), que já estão incluídos em BYA e podem elevar MAN a ZON de Atzilut, considerado seu Superior. Então, ZON elevam MAN a seus Superiores que são AVI e AVI ainda mais alto, até eles atingirem os Partzufim de AK. Então a Luz Superior desce de Ein Sof para os Partzufim de AK no MAN que se elevou lá e, o nível das dez Sefirot emerge de acordo com a medida de Aviut de MAN que eles elevaram.

• Se for de Behina Bet, é ao nível de Neshama;

• Se for de Behina Guimel, é ao nível de Haya.

A partir daí os Mochin descem grau por grau através dos Partzufim de AK, até chegarem aos Partzufim de Atzilut. Eles também viajam grau por grau, através de todos os Partzufim de Atzilut, até chegarem aos Partzufim ZON de Atzilut, que transmitem estes Mochin sobre NRN de Tzadikim que elevaram estes MAN de BYA.

Esta é a regra: qualquer iniciação de Mochin vem apenas de Ein Sof e nenhum grau pode elevar MAN ou receber recompensa, exceto de seu Superior adjacente.

161) Isto lhe diz que é impossível para os inferiores receber qualquer coisa de ZON de Atzilut, antes que todos os Partzufim Superiores no mundo de Atzilut e do mundo de AK alcancem Gadlut por eles. Pois já foi explicado que não há iniciação de Mochin exceto a partir de Ein Sof.

No entanto, NRN de Tzadikim só podem recebê-los de seus Superiores adjacentes, que são ZON de Atzilut. Assim, os Mochin devem cascatear através dos Mundos Superiores e Partzufim, até atingiram os ZON, que depois dão aos NRN de Tzadikim.

Você já sabe que não há ausência no espiritual e que a transferência de um local para outro, não significa se tornar ausente do primeiro local e chegar ao próximo local, como na corporeidade. Em vez disso, eles permanecem no primeiro lugar, mesmo depois que se moveram e chegaram ao próximo local, como se acendessem uma vela na outra, sem que a primeira seja deficiente.

Além disso, a regra é que a essência e a raiz da Luz continuam no primeiro lugar e só um ramo dela se estende até o próximo lugar. Agora você pode ver que a recompensa que atravessa os Superiores até atingir NRN de Tzadikim, permanece em cada grau que percorreu. Assim, todos os graus crescem por causa da recompensa que eles passam a NRN de Tzadikim.

162) Agora você pode entender como as ações dos inferiores, causam subidas e descidas nos Partzufim e mundos Superiores. Isto porque, quando eles melhoram suas ações elevam MAN e ampliam a recompensa, todos os mundos e graus através dos quais a recompensa passou crescem e se elevam mais Alto, por causa da recompensa que eles passam. E quando eles corrompem seus atos, uma vez mais MAN são corrompidas e os Mochin também partem dos graus Superiores, uma vez que a transferência da recompensa deles aos inferiores é interrompida e eles descem novamente ao seu estado permanente como no princípio.

163) E agora vamos explicar a ordem das ascensões dos cinco Partzufim de Atzilut, para os cinco Partzufim de AK e os três mundos BYA para YESHSUT e ZON de Atzilut, começando com seu estado constante até o nível que pode ser atingido durante os 6.000 anos antes do final da correção. No geral, existem três ascensões, mas elas são divididas em muitos detalhes.

O estado constante dos mundos AK e ABYA já foi explicado acima: o primeiro Partzuf que foi emanado após o Tzimtzum Alef é o Partzuf Galgalta de AK, vestido pelos quatro Partzufim de AK: AB, SAG, MA e BON, e o Sium Raglin de AK está acima do ponto deste mundo (itens 27, 31). Ele é circundado pelo ambiente de AK de Ein Sof, cuja magnitude é infinita e imensurável (item 32). E assim como Ein Sof o circunda, ele se veste dentro dele e é chamado de “a linha de Ein Sof”.

164) E dentro de MA e BON de AK reside o Partzuf TNHYM de AK, chamado Nekudot de SAG de AK (itens 63, 66). Durante o Tzimtzum Bet, a Malchut Mesayemet (Finalizadora), que estava acima do ponto deste mundo, elevou-se e determinou seu local no Chazeh deste Partzuf, abaixo do terço Superior de Tiferet, onde criou um novo Sium na Luz Superior, de modo que ela não poderia se expandir de lá para baixo. Este novo Sium é chamado de “Parsa abaixo de Atzilut” (Item 68).

• Além disso, estas Sefirot do Chazeh para baixo do Partzuf Nekudot de SAG de Ak que permaneceram abaixo da Parsa, se tornaram um local para os três mundos BYA:

• Os dois terços de Tiferet através do Chazeh tornaram-se o local do mundo de Beria; NHY tornou-se o local do mundo de Yetzira;E Malchut, o local do mundo de Assia (item 67).

• Acontece que o local dos três mundos BYA, começa abaixo da Parsa e termina acima do ponto deste mundo.

165) Assim, os quatro mundos, Atzilut, Beria, Yetzira e Assia começam do local abaixo do Tabur de AK e terminam acima do ponto deste mundo. Isso porque os cinco Partzufim do mundo de Atzilut começam do local abaixo do Tabur de AK e terminam acima da Parsa. E da Parsa para baixo até este mundo, estão os três mundos BYA. Este é o estado permanente dos mundos AK e ABYA e nunca haverá qualquer diminuição neles.

E já foi explicado (item 138) que nesse estado, há apenas Behina VAK sem Rosh em todos os Partzufim e mundos. Isto é assim porque mesmo nos três primeiros Partzufim de Atzilut, em cujos Roshim há GAR, eles ainda não são transmitidos de seu Peh para baixo e todos os Gufim são VAK sem Rosh, ainda mais nos Partzufim BYA. Mesmo os Partzufim de AK, com relação ao seu entorno, são considerados como faltando GAR (item 32).

166) Assim, em geral há três ascensões para completar os mundos nos três níveis, Neshama, Haya e Yehida, que lhes falta. Essas ascensões dependem da elevação de MAN dos inferiores.

A primeira ascensão é quando os inferiores elevam MAN de Behina Aviut de Behina Bet. Então, os AHP do nível de Bina e Neshama, com respeito às dez Sefirot do segundo tipo, são selecionados a partir da iluminação do ponto de Shuruk (item 135). Estes Mochin brilham aos ZAT e Gufim, assim como nos Partzufim de AK, quando a quantidade total que existe nas dez Sefirot nos Roshim dos Partzufim de AK atravessam e se expandem também para os Gufim.

167) Acontece que quando estes Mochin viajam através dos Partzufim de Atzilut, cada um dos cinco Partzufim de Atzilut recebe Mochin de Bina e Neshama, chamados Mochin de SAG, que iluminam GAR aos seus Partzufim, assim como em AK. Por isso se considera que eles crescem, se elevam e vestem os cinco Partzufim de AK na medida dos Mochin que alcançaram.

168) Assim, quando o Partzuf Atik de Atzilut obtém estes Mochin de Bina, ele se eleva e veste o Partzuf Bina de AK, oposto ao nível de SAG do Partzuf Galgalta de AK, do qual recebe sua Behina Neshama de Yehida de AK, que também brilha para suas ZAT.

E quando os Mochin chegam ao Partzuf AA de Atzilut, ele ascende e veste o Rosh de Atik do estado permanente, oposto ao nível de SAG do Partzuf AB de AK, do qual recebe Behina Neshama de Haya de AK, que brilha para suas ZAT. E quando os Mochin chegam ao Partzuf AVI de Atzilut, ele ascende e veste GAR de AA permanente, oposto ao nível de Bina de SAG de AK, da qual recebe Behina Neshama de Neshama de AK, que também brilha as suas ZAT. E quando estes Mochin chegam a YESHSUT e ZON de Atzilut, eles se ascendem e vestem AVI permanente, opostos ao nível de Bina de Partzuf MA e BON de AK, dos quais recebem Behina Neshama de Nefesh Ruach de AK. Depois, NRN de Tzadikim recebem os Mochin de Neshama de Atzilut.

E quando os Mochin chegam aos Partzufim do mundo de Beria, o mundo de Beria ascende e veste Nukva de Atzilut, da qual recebe Behina Nefesh de Atzilut. E quando os Mochin chegam ao mundo de Yetzira, ele ascende e veste o mundo de Beria permanente, do qual recebe Behina Neshama e GAR de Beria. E quando os Mochin chegam ao mundo de Assia, ele se eleva e veste o mundo de Yetzira, do qual recebe Behina Mochin de VAK que está em Yetzira. Assim explicamos a primeira elevação que cada Partzuf em ABYA obteve por MAN de Behina Bet, que os inferiores elevaram (HaIlan, Imagem nº. 7).

169) A segunda ascensão, ocorre quando os inferiores elevam MAN de Aviut de Behina Guimel. Então, os AHP do nível de Hochma e Haya são calssificados com respeito à conclusão do segundo tipo das dez Sefirot. Estes Mochin também brilham para ZAT e Gufim, como nos Partzufim de AK. E quando os Mochin passam através dos Partzufim ABYA, cada Partzuf se eleva e cresce através deles, de acordo com os Mochin que tenha atingido.

170) Assim, quando os Mochin chegam ao Partzuf Atik de Atzilut, ele ascende e veste GAR do Partzuf Hochma de AK, chamadas AB de AK, opostas ao nível de AB de Galgalta de AK, do qual recebem a Luz de Haya de Yehida. E quando os Mochin alcançam o Partzuf AA de Atzilut, ele ascende e veste GAR de SAG de AK, oposto ao nível de AB do Partzuf AB de AK, do qual recebe a Luz de Haya de Haya de AK. E quando os Mochin alcançam os Partzufim AVI de Atzilut, eles ascendem e vestem as GAR de Atik permanentes, opostas ao nível de AB do Partzuf SAG de AK, do qual recebe a Luz de Haya de Neshama de AK, que brilha também para as ZAT e Gufim. E quando os Mochin alcançam YESHSUT de Atzilut, ele ascende e veste GAR de AA permanente, oposto ao nível de AB de MA de AK, do qual recebe a Luz de Haya de MA de AK. E quando os Mochin alcançam ZON de Atzilut, eles ascendem a GAR de AVI, opostos ao nível de AB de BON de AK, do qual recebem a Luz de Haya de BON de AK. Além disso, eles recebem as almas dos justos de ZON.

E quando os Mochin alcançam o mundo de Beria, ele ascende e veste ZA de Atzilut, do qual recebe Behina Ruach de Atzilut. E quando os Mochin alcançam o mundo de Yetzira, Yetzira ascende e veste Nukva de Atzilut e recebe dela a Luz de Nefesh de Atzilut. E quando os Mochin alcançam o mundo de Assia, ele ascende e veste o mundo de Beria e recebe dele Behina GAR e Neshama de Beria. Então, o mundo de Assia é concluído com as NRN de BYA plenas. Assim, nós explicamos a segunda elevação de cada Partzuf dos Partzufim ABYA que elevaram e cresceram por MAN de Behina Guimel, que NRN de Tzadikim elevaram. (HaIlan, Imagem nº. 8)

171) A terceira elevação é quando os inferiores elevam MAN de Aviut de Behina Dalet. Então, as AHP do nível de Keter de Yehida são selecionadas, com relação à conclusão do segundo tipo das dez Sefirot. Estes Mochin também brilham a ZAT e seus Gufim, como nos Partzufim AK. E quando estes Mochin atravessam os Partzufim ABYA, cada Partzuf ascende, cresce e veste seu Superior, de acordo com a medida destes Mochin.

172) Assim, quando os Mochin alcançam o Partzuf Atik de Atzilut, ele ascende e veste as GAR do Partzuf Galgalta de AK e recebe dali sua Luz de Yehida de Yehida. E quando os Mochin alcançam o Partzuf AA de Atzilut, ele ascende e veste GAR de Partzuf AB de AK e recebe dali a luz de Yehida de Haya de AK. E quando os Mochin alcançam o Partzuf AVI de Atzilut, eles ascendem e vestem GAR de SAG de AK e recebem dali a Luz de Yehida de Neshama de AK. E quando os Mochin alcançam o Partzuf YESHSUT, eles ascendem e vestem GAR de MA de AK e recebem dali a Luz de Yehida de MA de AK. E quando os Mochin alcançam ZON de Atzilut, eles ascendem e vestem GAR de BON de AK e recebem dali a Luz de Yehida de BON de AK. Então, NRN de Tzadikim recebem a Luz de Yehida de ZON de Atzilut.

E quando os Mochin alcançam o mundo de Beria, ele ascende e veste o Partzuf YESHSUT de Atzilut e recebe dali Neshama de Atzilut. E quando os Mochin alcançam o mundo de Yetzira, ele ascende e veste o Partzuf ZA de Atzilut e recebe dali Behina Ruach de Atzilut. E quando os Mochin alcançam o mundo de Assia, ele ascende e veste Nukva de Atzilut e recebe dela a Luz de Behina de Nefesh de Atzilut (Hallan, Imagem no. 9).

173) Acontece que agora, durante a terceira ascenção, os cinco Partzufim de Atzilut foram concluídos com três níveis cada um, Neshama, Haya e Yehida de AK, que lhes faltava no estado permanente. Considera-se, portanto, que estes cinco Partzufim ascenderam e vestiram os cinco Partzufim de AK, cada um em sua respectiva Behina nos Partzufim de AK.

Além disso, NRN de Tzadikim receberam as GAR que lhes faltava. Os três mundos BYA que estavam sob a Parsa de Atzilut, tinham apenas NRN da Luz de Hassadim no estado permanente, afastados de Hochma pela força da Parsa acima deles. Agora, no entanto, eles ascenderam acima da Parsa e vestiram YESHSUT e ZON de Atzilut e têm NRN de Atzilut, quando a Luz de Hochma brilha em seus Hassadim.

174) Nós devemos saber que NRN de Tzadikim, vestem de forma pemanente apenas os Partzufim BYA abaixo da Parsa:

• Nefesh veste as dez Sefirot de Assia;

• Ruach veste as dez Sefirot de Yetzira;

• E Neshama veste as dez Sefirot de Beria.

Acontece que, apesar de receberem de ZON de Atzilut, isso ainda chega até eles somente através dos Partzufim BYA que veste sobre eles. Portanto, NRN de Tzadikim também se elevam junto com as ascensões dos três mundos BYA. Acontece que também os mundos BYA, crescem apenas de acordo com a medida de recepção da abundância por NRN de Tzadikim, isto é, de acordo com MAN, selecionadas por eles.

175) Portanto, ficou claro que no estado permanente só há VAK sem Rosh em todos os mundos e Partzufim, cada um de acordo com sua Behina. Mesmo NRN de Tzadikim só são considerados VAK, embora tenham GAR de Neshama do mundo de Beria, essas GAR são consideradas como VAK, em comparação com o mundo de Atzilut, uma vez que são consideradas Luz de Hassadim, separada de Hochma.

Além disso, os Partzufim de Atzilut, embora haja GAR em seus Roshim, são apenas considerados como VAK, uma vez que não brilham para os Gufim. E todos os Mochin que alcançam os mundos, que são mais do que VAK, vêm somente através de MAN que os Tzadikim (justos) elevam.

No entanto, estes Mochin só podem ser aceitos nos Partzufim através da ascensão do inferior ao local do Superior. Isto é assim porque embora eles sejam considerados a conclusão do segundo tipo de dez Sefirot, com respeito aos Gufim e as próprias ZAT, ainda são considerados como uma seleção de AHP do primeiro tipo, que não são completados em seu próprio lugar, mas somente quando estão no local do Superior (Item 142). Assim, os cinco Partzufim de Atzilut não podem receber Neshama, Haya e Yehida de AK, exceto quando se elevam e as vestem.

Além disso, NRN e os três mundos BYA não podem receber NRN de Atzilut, exceto quando se elevam e vestem YESHSUT e ZON de Atzilut. Isso porque esses AHP do segundo tipo, que pertencem a ZAT e se expandem de Cima para baixo para o local de ZAT, só serão selecionados no final da correção. Assim, quando os três mundos BYA ascendem e vestem YESHSUT e ZON de Atzilut, seus lugares permanentes da Parsa para baixo, permanecem totalmente vazios de qualquer Luz de Kedusha.

E há uma diferença do Chazeh para cima do mundo de Yetzira e de seu Chazeh para baixo. Isso ocorre porque, como foi explicado acima, do Chazeh do mundo de Yetzira para baixo, é o local pemanente das Klipot (Item149). Mas por causa da falha do pecado de Adam HaRishon, as quatro Sefirot inferiores de Yetzira de Kedusha e as dez Sefirot de Assia de Kedusha, desceram e se vestiram lá (Item 156). Assim, durante as ascensões de BYA a Atzilut, não há nem Kedusha nem Klipot do Chazeh de Yetzira para cima. Mas do Chazeh de Yetzira para baixo existem Klipot, já que esta é a sua seção.

176) E visto que os Mochin adicionais dos níveis de VAK vêm somente através de MAN dos inferiores, eles não estão constantemente presentes nos Partzufim, uma vez que são dependentes das ações dos inferiores. Quando eles corrompem suas ações, os Mochin (Item162) partem. No entanto, os Mochin permanentes nos Partzufim, que foram estabelecidos pela força do Próprio Emanador, nunca sofrerão qualquer mudança, uma vez que não são aumentados pelos inferiores, e não são, portanto, danificados por eles.

177) Não se admirem sobre AA de BON ser considerado Keter de Atzilut e AVI como AB (Item130). Isto porque AA é a metade inferior de Keter de BON e AVI são a metade inferior de HB de Nekudim. Por isso, sua correspondente Behina de AA em AK deveria ter sido o Partzuf Keter de AK e a Behina correspondente a AVI em AK deveria ter sido AB de AK.

A resposta é que os Partzufim de BON são femininos, não tendo recepção própria, exceto o que os masculinos – os Partzufim de MA – lhes transmitem. Por isso, todos esses discernimentos nas ascensões, que significam obter Mochin do Superior, são discernidos apenas nos masculinos, que são os Partzufim de MA. Uma vez que AA de MA não têm nada de Behina Keter, mas apenas o nível de Hochma e AVI de MA não têm nada de Behina Hochma, mas apenas o nível de Bina (Item 126), considera-se que suas correspondentes Behinot em AK são AB de AK para AA e SAG de AK para AVI. E o Partzuf Keter de AK se refere apenas a Atik, que tomou todo o nível de Keter de MA.

178) Vocês também devem notar o que é dito, que a escada de degraus, como eles estão em Mochin permanentes, nunca muda com todas essas ascensões. Afinal, foi explicado que a razão para todas estas subidas era que NRN de Tzadikim, que estão em BYA, não podem receber nada antes de todos os Partzufim Superiores transferiram isso para eles de Ein Sof. Nessa medida, os próprios Superiores, por meio de Ein Sof, também crescem e ascendem, cada um ao seu próprio Superior (Item161).

Acontece que, na medida em que a pessoa ascende um grau, todos os graus através de Ein Sof também devem ascender. Por exemplo, quando ZON ascende de seu estado constante, abaixo do Tabur de AA, vestindo o Chazeh de AA para baixo, então, AA também ascende um grau acima do seu estado constante, de Peh de Atik para baixo, vestindo GAR de Atik. Seguindo-o, todos os seus graus internos ascenderam também: suas HGT subiram ao local das GAR permanentes e seu grau do Chazeh ao Tabur ascendeu para o local das HGT permanentes e, de seu grau abaixo do Tabur ascendeu para o local do Chazeh através do Tabur.

Portanto, ZON, que ascenderam ao local do Chazeh através do Tabur do AA permanente, ainda estão abaixo do Tabur de AA. Isso ocorre porque, naquele momento, o Tabur de AA inferior já tinha ascendido para o local do Chazeh até o Tabur. (HaIlan, Imagem nº. 4: as ascensões de ZON no estado permanente dos cinco Partzufim de Atzilut, que se elevam e se vestem durante a obtenção de Neshama para GAR de YESHSUT, acima do local compreendido entre Peh de AVI para baixo, acima do Chazeh de AA para baixo.)

No entanto, todos os Partzufim de Atzilut então ascendem (HaIlan, Imagem nº.7). Por esta razão, você descobrirá que lá, ZON ainda vestem YESHSUT de Peh para baixo, acima do Chazeh de AVI para baixo, acmia do Tabur de AA para baixo. Assim, a escada de graus não mudou em nada com a ascensão. É assim em todas as ascensões (HaIlan, imagens nº.3 - últimas).

179) Também devemos saber que, mesmo após a ascensão dos Partzufim, eles deixam todo o seu grau no local permanente, ou no local em que estavam no início, já que não há ausência no espiritual (item 96). Assim, quando GAR de AVI sobem para GAR de AA, GAR de AVI ainda permanecem no local permanente de Peh de AA para baixo. E YESHSUT sobem acima de HGT de AVI elevados e recebem das GAR de AVI verdadeiras, que estavam lá antes da ascensão.

Além disso, considera-se que há três graus juntos lá. As GAR de AVI elevadas permanecem no local das GAR de AA permanentes e doam seu local pemanente do Peh de AA para baixo, onde YESHSUT estão agora presentes. Assim, GAR de AA, AVI e YESHSUT iluminam ao mesmo tempo no mesmo lugar.

É assim que ocorre com todos os Partzufim de AK e ABYA durante as ascenções. Por esta razão, quando um Partzuf ascende, devemos sempre observar o significado da ascensão com respeito aos Superiores em seu estado permanente e seu valor para com os Superiores, que também sobem um grau. (Examine tudo isso no livro HaIlan. Na Imagem nº.3, você encontrará o estado dos Partzufim em seu estado permanente. E nas Imagens 4-6, encontrará as três ascensões de ZA pelo valor dos cinco Partzufim de Atzilut permanentes. Nas imagens 7-9, você encontrará as três ascensões de todos os cinco Partzufim de Atzilut, pelo valor dos cinco Partzufim de AK permanentes. E nas imagens 10-12 encontrará as três ascensões de todos os cinco Partzufim de AK em relação à linha de Ein Sof pemanente.)

A DIVISÃO DE CADA PARTZUF EM KETER E ABYA

180) Devemos saber que o geral e o particular são iguais. Além disso, o que é discernido no geral, também está presente em seus detalhes, inclusive no menor detalhe que pode haver. Também, a realidade geral é discernida em cinco mundos, AK e ABYA, onde o mundo de AK é considerado Keter dos mundos e os quatro mundos ABYA são vistos como HB ZON (Item 3). Da mesma forma, não há um único item em todos os quatro mundos ABYA que não compreendam estes cinco: O Rosh de cada Partzuf é considerado sua Keter, correspondendo ao mundo de AK; o Guf de Peh ao Chazeh é considerado Atzilut nele. De Chazeh ao Tabur, é considerado sua Beria e do Tabur para baixo até seu Sium Raglin, é considerado sua Yetsira e Assia.

181) Você deve saber que há muitas denominações para as dez Sefirot KHB, HGT, NHYM. Às vezes, elas são chamadas de GE (Galgalta Eyanim) e AHP, ou KHB e ZON, ou NRNHY, ou a ponta do Yod e as quatro letras, Yod, Hey, Vav, Hey, ou simplesmente HaVaYaH e AB, SAG, MA e BON, sendo os quatro tipos de preenchimentos em HaVaYaH:

• O preenchimento de AB é Yod, Hey, Viv, Hey (o Alef em Vav é substituído por uma Yod);

• O preenchimento de SAG é Yod, Hey, Vav, Hey;

• O preenchimento de MA é Yod, He (Alef substitui a Yod), Vav, He;

• O preenchimento de BON é Yod, Heh (Hey substitui a Yod), Vav, Heh;

Também se chamam AA, AVI e ZON. AA é Keter, Aba é Hochma, Ima é Bina, ZA é HGT NHY e Nukva de ZA é Malchut.

Também se chamam AK e ABYA, ou Keter e ABYA. Malchut de Keter é chamada Peh, Malchut de Atzilut é chamada Chazeh, Malchut de Beria é chamada de Tabur, Malchut de Yetzira é chamada Ateret Yesod e Malchut geral é chamada de Sium Raglin.

182) Saiba que você sempre deve distinguir duas instruções nestes diferentes nomes das dez Sefirot:

1. Sua igualdade com a Sefira a qual se refere;

2. Como difere da Sefira a que se refere, pela qual seu nome mudou na denominação específica.

Por exemplo, Keter das dez Sefirot de Luz Direta é Ein Sof e cada Rosh de um Partzuf também é chamado de Keter. Da mesma forma, todos os cinco Partzufim de AK também são chamados de Keter. O Partzuf Atik também é chamado de Keter e AA também é chamado de Keter. Portanto, devemos considerar o seguinte: se todos são Keter, por que seus nomes mudam para serem chamados por essas denominações? Da mesma forma, se todos se referem à Keter, não deveriam ser iguais a Keter?

De fato, em certo sentido, eles são todos iguais a Keter, pois são considerados Ein Sof, pois a regra é que enquanto a Luz Superior não tiver se vestido em um Kli, é considerada Ein Sof. Por isso, todos os cinco Partzufim de AK são considerados como Luz sem um Kli no que diz respeito ao mundo de Tikun, uma vez que não temos nenhuma percepção nos Kelim de Tzimtzum Alef. Por isso, para nós, suas Luzes são consideradas Ein Sof.

Além disso, Atik e AA de Atzilut são considerados Keter de Nekudim. No entanto, sob um ângulo diferente, eles estão afastados um do outro, uma vez que Keter de Ohr Yashar é uma Sefira, mas em AK ela contém cinco Partzufim completos, cada um contendo Rosh, Toch e Sof (Item 142). Além disso, o Partzuf Atik é apenas metade da metade Superior de Keter de Nekudim e o Partzuf AA é a metade da metade inferior da Keter de Nekudim (Item 129). Da mesma forma, estas duas instruções devem ser discernidas em todas as denominações das Sefirot.

183) Saiba que a instrução especial nessas denominações das dez Sefirot chamadas Keter e ABYA, é para mostrar que se refere à divisão das dez Sefirot para Kelim de Panim e Kelim de Achoraim, feitas por causa do Tzimtzum Bet (Item 60). Então, Malchut finalizadora ascendeu para o local de Bina de Guf, chamado “Tiferet no local de Chazeh”, onde ela terminou o grau e criou um novo Sium, chamado “Parsa abaixo de Atzilut” (Item 68).

E os Kelim abaixo do Chazeh saíram de Atzilut e são chamados BYA. Os dois terços de Tiferet, do Chazeh ao Sium, são chamados de Beria; NHY são chamados de Yetzira e Malchut é chamada de Assia. Também já foi explicado que, por esta razão, cada grau foi dividido em Kelim de Panim e Kelim de Achoraim: do Chazeh para cima são chamados de Kelim de Panim e do Chazeh para baixo são chamados de Kelim de Achoraim.

184) Assim, este discernimento da Parsa no local do Chazeh divide o grau em quatro Behinot especiais, chamadas ABYA: Atzilut - através do Chazeh e BYA - do Chazeh para baixo. E o início da distinção está no próprio AK. Mas lá, Parsa desceu através de seu Tabur (Item 68); portanto, Atzilut nela é AB SAG que terminam acima do seu Tabur.

Do seu Tabur para baixo está seu BYA, o local nele dos dois Partzufim MA e BON. É assim que os cinco Partzufim de AK são divididos em ABYA pela força do Sium de Tzimtzum Bet, chamado Parsa: Galgalta é o Rosh, AB SAG através do seu Tabur são Atzilut e MA e BON de seu Tabur para baixo é BYA.

185) Da mesma forma, todos os cinco Partzufim do mundo de Atzilut se dividem em seu próprio Keter e ABYA:

• AA é o Rosh da totalidade de Atzilut.

• AVI Superior, que são AB, vestindo de Peh de AA para baixo até o Chazeh, são Atzilut. E ali, no ponto de Chazeh, está a Parsa, que termina a Behina Atzilut do mundo de Atzilut.

• YESHSUT, que são SAG, vestindo de Chazeh de AA através do seu Tabur, são Beria de Atzilut.

• ZON, que são MA e BON, vestindo do Tabur de AA através do Sium de Atzilut, são Yetzira e Assia de Atzilut.

Assim, o mundo de Atzilut com seus cinco Partzufim, também é dividido em Rosh e ABYA, como os cinco Partzufim de AK. Mas aqui está a Parsa em seu local no Chazeh de AA, que é o seu verdadeiro local (Item 127).

186) No entanto, nos mundos em geral, todos os três Partzufim Galgalta, AB, SAG de AK são considerados como o Rosh geral. E os cinco Partzufim do mundo de Atzilut, que vestem do Tabur de AK para baixo até a Parsa geral, sendo a Parsa que foi feita no Chazeh de Nekudot de SAG (Item 66), são o Atzilut geral. E os três mundos BYA gerais ficam da Parsa para baixo (Itens 67-68).

187) Dessa mesma forma, cada grau particular em cada um dos mundos ABYA é dividido em Rosh e ABYA, mesmo Malchut de Malchut de Assiya, porque ele contém um Rosh e um Guf.

• O Guf se divide em Chazeh, Tabur e Sium Raglin.

• A Parsa, abaixo de Atzilut desse grau, está em seu Chazeh e termina Atzilut.

• Do Chazeh ao Tabur, é considerado Beria do grau, que o ponto do Tabur termina.

• Do Tabur para baixo até seu Sium Raglin, é considerado Yetzira e Assia do grau.

E com respeito às Sefirot, HGT através do Chazeh são considerados Atzilut; os dois terços inferiores de Tiferet de Chazeh até o Tabur são considerados Beria; NHY é Yetzira e Malchut é Assia.

188) Por esta razão, o Rosh de cada grau é atribuído a Behina Keter, ou Yehida, ou Partzuf Galgalta. O Atzilut nele, do Peh ao Chazeh é atribuído a Hochma, a Ohr Haya, ou ao Partzuf AB. Beria nele, do Chazeh ao Tabur é atribuído a Bina, a Ohr Neshama, ou ao Partzuf SAG. E Yetzira e Assia nele, do Tabur para baixo são atribuídos a ZON, às Luzes Ruach Nefesh, ou ao Partzuf MA e BON. (Examine o livro Hallan, da Imagem no.3 em diante, como cada Partzuf é dividido por essas Behinot).

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Notas da Tradução:

[25] No hebraico, uma Neshama é considerada feminino. Em geral cada objeto e ser recebe um gênero especifico, embora na Kabbalah, cada termo (Partzuf, mundo, etc...) o gênero possa mudar de acordo com sua funcionalidade num determinado tempo: ativo/doador é masculino, e passivo/receptoro é feminino.

[26] Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida, pronuncia-se NaRaNHay

[27] Haya vem da palavra Hayim (vida)

[28] “permanência” se refere também com um “estado constante”