PREFÁCIO AO COMENTÁRIO SULAM

DEZ SEFIROT

1. Primeiro, precisamos saber os nomes das dez Sefirot: KHB, HGT, NHYM. Estas são as siglas de Keter, Hochma, Bina, Hesed, Guevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yessod, Malchut. Estas também são as dez coberturas de Sua Luz, criadas para que os inferiores possam receber Sua Luz.

2. É como a luz do sol, que é impossível olhar a menos que seja através de um vidro escurecido que diminui sua luz e a torna adequada à capacidade dos olhos de ver. Da mesma forma, se a Sua Luz não tivesse sido ocultada por estas dez coberturas, chamadas de “dez Sefirot”, em que cada inferior cobre Sua Luz, os inferiores teriam sido incapazes de obtê-la.

3. Estas dez Sefirot são os dez Nomes Sagrados da Torá: o nome Ehyeh (pronuncia-se Ekyeh), é a Sefira Keter, o nome Yah (pronuncia-se Koh) é a Sefira Hochma; e o nome HaVaYaH com a pontuação de Elokim é Bina. O nome El (pronuncia-se Kel) é Hesed, o nome Elohim (pronuncia-se Elokim) é Guevura; e o nome HaVaYaH com a pontuação de Shvah, Holam, Kamatz é Tiferet. O nome Tzvaot é Netzach e Hod; o nome Shadai (pronuncia-se Shadi) é Yessod, e o nome Adonai (pronuncia-se Adni) é Malchut (O Zohar, VaYikra, itens 157-163, 166-177).

Apesar de contarmos dez Sefirot, não há mais do que cinco Behinot (discernimentos) nelas, chamadas Keter, Hochma, Bina, Tiferet e Malchut. A razão pela qual contamos dez Sefirot é porque a Sefira Tiferet contém seis Sefirot, chamadas Hesed, Guevura, Tiferet, Netzach, Hod e Yessod, que faz delas dez (Introdução do Livro do Zohar, “Espelhos do Sulam” p 5).

E estas cinco Behinot, KHB TM são discernidas em cada emanação e em cada criatura, em todos os mundos – os cinco mundos, chamados Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assia, que correspondem às cinco Behinot KHB TUM – bem como no menor item na realidade. Nós discernimos que o Rosh (cabeça) nela é Keter; de Rosh até Chazeh (peito) é Hochma; de Chazeh até Tabur (umbigo) é Bina e abaixo do Tabur é Tiferet e Malchut.

PORQUE TIFERET INCLUI HGT NHY

4. Quando as cinco Behinot KHB TM surgiram, foram incorporadas umas nas outras de tal forma que cada uma delas continha KHB TM. No entanto, na Sefira Tiferet, o nível das Sefirot desceu de ser GAR; assim, os nomes dos KHB TM incluídos nela mudaram para HGT NH, e Yessod, que as contém. Portanto, quando dizemos que Tiferet contém seis Sefirot, não é por causa de seu mérito sobre as três primeiras Sefirot, mas ao contrário, é a falta de Luz de GAR nela que fez com que as cinco Behinot KHB TM recebessem diferentes nomes: HGT NH.

Assim, Hesed é Keter, Guevura é Hochma, e Tiferet é Bina, Netzach é Tiferet, e Hod é Malchut. A Sefira Yessod é adicionada a elas, mas não é uma Behina adicional (singular para Behinot) às cinco Behinot. Pelo contrário, é um recipiente que contém todas as cinco Sefirot HGT NH dentro dela. Além disso, elas são sempre chamadas VAK, que é um acrônimo para Vav (seis) Ktzavot (extremidades/arestas), que são as seis Sefirot HGT NHY. E uma vez que esta descida das cinco Behinot até HGT NHY ocorreu apenas em ZA, nós atribuímos as cinco mudanças das Behinot apenas a ZA.

LUZ E KLI

5. É impossível ter Luz sem um Kli em qualquer dos mundos. Inicialmente, havia apenas um Kli nas dez Sefirot: Malchut. A razão pela qual dizemos que há cinco Behinot KHBTM é que elas são todas partes de Malchut, chamada Behina Dalet. Isso significa que são organizadas por sua proximidade com o Kli completo, que é Malchut, chamada Behina Dalet.

Mas depois do Tzimtzum Alef (a primeira restrição), o Massach (tela) foi construído no Kli de Malchut, impedindo a Luz Superior de se vestir nele. Assim, quando a Luz Superior atinge o Massach, este a golpeia e repele. Esse golpe é chamado de “Zivug de Hakaa (acoplamento por golpe) da Luz Superior com o Massach no Kli de Malchut”, e a Luz repelida é chamada de “dez Sefirot de Ohr Hozer (Luz Refletida)”.

Isto é assim porque a Luz repelida sobe de baixo para Cima e veste as dez Sefirot na Luz Superior, chamado de “dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Direta)”. E novos Kelim foram feitos desta Ohr Hozer, para vestir a Luz Superior, em vez de Malchut, que havia sido restringida de modo a não receber Luz. O conteúdo desses novos Kelim (plural de Kli) é chamado de “dez Sefirot de Ohr Hozer”.

ROSH-TOCH-SOF, PE-TABUR-SIUM RAGLIN

6. E por causa dos novos Kelim (vasos) de Ohr Hozer, cada Partzuf é composto por três partes, chamadas Rosh, Toch, Sof (Cabeça, Interior, Fim). Foi explicado que, pela força do Massach que impede a Luz de atingir Malchut, houve um Zivug de Hakaa com a Luz, que produziu as dez Sefirot de Ohr Hozer e vestiu as dez Sefirot de Ohr Yashar na Luz Superior.

Estas dez Sefirot de Ohr Yashar e Ohr Hozer são chamadas de “dez Sefirot de Rosh”. No entanto, estas dez Sefirot de Ohr Hozer, que surgiram do Massach para cima e vestem as dez Sefirot de Ohr Yashar, ainda não estão nos verdadeiros Kelim. Isso ocorre porque o nome Kli indica a Aviut nele, ou seja, a força de Din (julgamento, restrição) no Massach, que impede a vestimenta da Luz em Malchut.

Existe uma regra que a força de Din opera apenas do local de surgimento de Din para baixo, não do local de surgimento de Din para Cima. E visto que as dez Sefirot de Ohr Hozer surgiram do Massach para Cima, a força de Din não é aparente em Ohr Hozer e é incapaz de ser um Kli. Por esta razão, estas dez Sefirot de Ohr Hozer são chamadas de Rosh, isto é, uma raiz para os Kelim, e não os Kelim verdadeiros.

E Malchut, na qual o Massach para o Zivug de Hakaa foi estabelecido, é chamada Peh (boca). Isto implica que, como em uma boca corporal, onde as Otiot (letras) são feitas através de um Zivug de Hakaa das cinco saídas da boca, o Peh espiritual contém um Zivug de Hakaa para produzir dez Sefirot de Ohr Hozer, sendo as cinco Behinot KHB TM, que são os Kelim para as dez Sefirot de Ohr Yashar, e os Kelim são chamados Otiot. Assim, as dez Sefirot de Rosh foram explicadas.

7. Portanto, as dez Sefirot de Ohr Yashar e as dez Sefirot de Ohr Hozer tinham que se expandir do Massach para baixo, nesse momento as dez Sefirot de Ohr Hozer tornaram-se Kelim que recebem e vestem as dez Sefirot de Ohr Yashar. Isto ocorre porque agora há um Massach sobre as dez Sefirot de Ohr Hozer. Por esta razão, a sua densidade controla as dez Sefirot de Ohr Hozer, e com isso os Kelim foram feitos.

Da mesma forma, estas dez Sefirot, que são Kelim verdadeiros, são chamadas Toch e Guf (corpo), isto é, são os próprios interiores e o Guf do Partzuf. E Malchut do Toch é chamada Tabur, como na frase, “o Tabur (umbigo, centro) da terra”, referindo-se ao centro e ao meio. Isto indica que Malchut de Toch é a Malchut central, e é de sua Ohr Hozer que os verdadeiros

Kelim do Guf foram feitos.

Também pode ser dito que Tabur vem das palavras, Tov Ohr (Boa Luz), indicando que até então a Luz é boa, pois está vestida em Kelim que são adequados a recebê-la. Assim, explicamos as dez Sefirot de Toch até o Tabur.

8. Então, descobrimos dois discernimentos no Malchut de Rosh:

• Malchut Finalizadora (Mesayemet): o Massach impedindo a Luz Superior de se vestir no Kli de Malchut.

• Malchut de Acoplamento (Mesaveguet): Se não fosse pelo Zivug da Luz Superior com o Massach através de um Zivug de Hakaa, que eleva Ohr Hozer para vestir a Luz Superior, não haveria vasos de recepção na Luz Superior, e não haveria Luz na realidade, visto que não há Luz sem Kli.

Mas em Malchut do Rosh, estes dois discernimentos são apenas duas raízes. A Malchut Finalizadora é a raiz da Malchut que termina o degrau, e a Malchut de Acoplamento é a raiz da vestimenta da Luz nos Kelim.

Ambas ações apareceram e ocorreram no Guf do Partzuf:

• Do Peh ao Tabur, a Malchut de Acoplamento mostra a sua força lá, e a Luz Superior é vestida nos Kelim.

• E do Tabur para baixo, a Malchut Finalizadora mostra a sua força e produz dez Sefirot de Sium (conclusão). Cada Sefira surge com iluminação apenas de Ohr Hozer, sem a Luz Superior. E quando ela alcança a Malchut destas dez Sefirot de Sium, todo o Partzuf termina. Isto é porque esta Malchut é a Malchut Finalizadora, que não recebe nada, e termina a expansão do Partzuf.

Nós chamamos esta Malchut, Malchut de Sium Raglin, que corta a Luz e termina o Partzuf. Estas dez Sefirot de Sium que se expandem de Tabur para baixo até seu Sium Raglin são chamadas “dez Sefirot de Sof” (fim), e são todas as partes da Malchut de Sof e Sium. Da mesma forma, quando dizemos que lá há apenas Ohr Hozer nelas, isso não significa que elas não tenham nenhuma Ohr Yashar. Pelo contrário, significa que elas têm certa iluminação de Ohr Yashar, mas é considerado VAK sem Rosh.

CHAZEH

9. Até aqui discutimos os Partzufim (plural de Partzuf) de Adam Kadmon. Mas nos Partzufim do mundo de Atzilut, outro Sium foi acrescentado nas dez Sefirot de Toch: Malchut de Toch, chamada Tabur, elevou-se até Bina das Sefirot de Toch, e finalizou as dez Sefirot do degrau Toch lá. Este Sium é chamado Chazeh, e a Parsa foi colocada lá.

Isso significa que o novo Sium que foi feito pela ascensão de Malchut até Bina no local do Chazeh é chamado Parsa (diafragma), como no firmamento que separa as Águas Superiores — Keter e Hochma que permaneceram no degrau Toch — de Bina e TM, que abandonaram o degrau das dez Sefirot de Toch e se tornaram o degrau das dez Sefirot de Sof.

Por essa razão, as dez Sefirot de Toch foram divididas em dois graus:

• De Peh a Chazeh, é considerado dez Sefirot de Toch, Atzilut, GAR do Guf.

• De Chazeh para baixo até Tabur, é considerado dez Sefirot de Sof, Beria, VAK sem Rosh, como as dez Sefirot de Sof.

RELAÇÃO INVERSA ENTRE KELIM E LUZES

10. Há sempre uma relação inversa entre Luzes e Kelim. Nos Kelim, a ordem é que os Superiores são os primeiros a crescer num Partzuf. Primeiro, Keter chega ao Partzuf, depois Hochma, depois Bina, depois Tiferet, e depois Malchut. Por esta razão, nós nomeamos os Kelim KHB TM, isto é, de Cima para baixo, pois assim é a sua ordem de surgimento no Partzuf.

Mas as Luzes são opostas. A ordem das Luzes é que as inferiores entram primeiro no Partzuf. A primeira a entrar é a Luz de Nefesh, depois a Luz de Ruach, depois a Luz de Neshama, depois a Luz de Haya, e depois a Luz de Yechida.

Assim, no início chega a Luz de Nefesh, que é a Luz de Malchut, a menor de todas as Luzes. E a última a chegar é a Luz de Yechida, a maior de todas as Luzes. É por isso que nomeamos sempre as Luzes NRNHY, isto é, de baixo para Cima, pois esta é a sua ordem de entrada no Partzuf.

11. Desta forma, segue-se que enquanto há apenas um Kli no Partzuf, que é necessariamente oKli Mais Elevado —Keter —que é o primeiro a emergir, a grande Luz relacionada A Keter, a Luz de Yechida, não entra no Partzuf. Em vez disso, a Luz que entra e se veste no Kli de Keter é a menor Luz, a Luz de Nefesh.

E quando dois Kelim crescem no Partzuf, que são os Kelim maiores — Keter e Hochma — a Luz de Ruach também entra. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Keter para o Kli de Hochma, e a Luz de Ruach se veste no Kli de Keter. Da mesa forma, quando o terceiro Kli cresce no Partzuf – o Kli de Bina – a Luz de Neshama entra no Partzuf. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Hochma para o Kli de Bina, a Luz de Ruach deixa o Kli de Keter e entra no Kli de Hochma, a Luz de Neshama se veste no Kli de Keter.

E quando o quarto Kli cresce no Partzuf, sendo o Kli de Tiferet, a Luz de Haya entra no Partzuf. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Bina para o Kli de Tiferet, a Luz de Ruach para o Kli de Bina, a Luz de Neshama para o Kli de Hochma, e a Luz de Haya para o Kli de Keter.

E quando o quinto Kli cresce no Partzuf, o Kli de Malchut, todas as Luzes entram em seus respectivos Kelim. Isto é porque a Luz de Yechida é atraída para o Partzuf: a Luz de Nefesh desce do Kli de Tiferet para o Kli de Malchut, a Luz de Ruach desce do Kli de Bina e entra no Kli de Tiferet, a Luz de Neshama desce do Kli de Hochma e entra no Kli de Bina, e a Luz de Haya desce do Kli de Keter e entra no Kli de Hochma, e a Luz de Yechida vem e se veste no Kli de Keter.

12. Você descobre que enquanto todos os cincos Kelim KHB TM não crescem no Partzuf, as Luzes não estão em seus locais designados. Além disso, elas estão numa razão invertida, visto que se o Kli de Malchut — o menor Kli — estiver faltando no Partzuf, a Luz de Yechida — a maior Luz — estará faltando. E se os dois Kelim inferiores — Tiferet e Malchut — estiverem faltando, as duas maiores Luzes — Haya e Yechida — estarão faltando. E se os três Kelim inferiores — Bina, Tiferet, e Malchut — estiverem faltando, as três maiores Luzes — Neshama, Haya, e Yechida — estarão em faltando, etc.

Assim, enquanto todos os cincos Kelim KHB TM não tiverem crescido num Partzuf, há uma relação inversa entre os Kelim e as Luzes. Se uma Luz e um Kli estiver faltando, a maior Luz, a Luz de Yechida, estará faltando. E é o oposto nos Kelim: se o menor Kli estiver faltando — o Kli de Malchut.

13. Agora você pode ver porque dizemos que através da ascensão de Malchut a Bina, o degrau terminou abaixo de Hochma. E por esta razão, apenas duas Sefirot permaneceram no degrau Keter e Hochma, enquanto Bina e TM do degrau foram canceladas e desceram do degrau. Todavia, isto se relaciona apenas aos Kelim. Mas é o oposto nas Luzes: as Luzes Nefesh-Ruach permaneceram no degrau, e as Luzes Neshama, Haya e Yechida foram canceladas do degrau.

14. Agora você pode compreender porque O Zohar às vezes diz que com a ascensão de Malchut a Bina, as cinco Otiot (letras) do nome Elokim foram divididas de uma maneira que as duas Otiot MI (Mem, Yod) permaneceram no degrau e as três Otiot ELEH (Alef, Lamed, Hey) saíram e foram canceladas no degrau.

Mas algumas vezes O Zohar diz o oposto, que quando Malchut subiu a Bina, as duas Otiot EL (Alef, Lamed) permaneceram no degrau, e as três Otiot HYM (Hey, Yod, Mem) foram canceladas e desceram do degrau. A questão é que as cinco Otiot Elokim são as cinco Sefirot KHB TM ou cinco Luzes NRNHY. E quando Malchut sobe a Bina, apenas os Kelim Keter e Hochma, que são as duas Otiot EL, permanecem no degrau, e as três Otiot HYM descem do degrau.

Nas Luzes é o contrário: as duas Otiot inferiores, MI, que implicam as duas Luzes menores, Nefesh-Ruach, permaneceram no degrau, e as três Otiot Superiores, ELEH, que implicam Yechida, Haya, Neshama, saíram e foram canceladas do degrau.

Portanto, na Introdução do Livro do Zohar, O Zohar fala das cinco Luzes NRNHY, implicadas nas cinco Otiot Elokim. É por isto que ele diz que MI permaneceram e ELEH saíram do degrau. Da mesma forma, no Zohar (Bereshit, 1), ele fala de cincos Kelim KHB TM, implicados nas cinco Otiot Elokim.

Por esta razão, ele afirma o oposto: EL permaneceram no degrau e as três Otiot HYM saíram do degrau. Devemos nos lembrar destas palavras e examinar cada local para ver se ele fala de Luzes ou de Kelim, e isto irá resolver muitas contradições aparentes.

A ASCENSÃO DE MALCHUT A BINA

15. Nós devemos compreender cuidadosamente a questão da suavização (adoçamento) de Malchut com Bina, pois é a raiz de toda a sabedoria. Malchut é Midat ha Din (qualidade de julgamento), na qual o mundo não pode existir. Por esta razão, o Emanador elevou-a até a Sefira de Bina, que é Midat ha Rachamim (qualidade de misericórdia). Nossos sábios insinuaram sobre isso: “No principio, Ele contemplou criar o mundo em Midat ha Din”, isto é, apenas em Malchut, que é Midat ha Din. “Ele viu que o mundo não existe, precedeu Midat ha Rachamim e associou-a com Midat ha Din” (Bereshit Raba, 12).

Através da ascensão de Malchut a Bina, Malchut adquire a forma de Bina, que é Midat ha Rachamim, e Malchut lidera o mundo em Midat ha Rachamim. Esta questão da ascensão de Malchut a Bina ocorre em todo degrau, do topo do mundo de Atzilut até o fundo do mundo de Assia, uma vez que lá não há nenhum degrau sem dez Sefirot KHB, HGT e NHYM. E a Malchut em cada degrau subiu a Bina nesse degrau e foi suavizada lá.

A DIVISÃO DE CADA DEGRAU EM DUAS METADES

16. É sabido que Malchut finaliza cada Sefira e cada degrau. Isto significa que pelo Tzimtzum (restrição) que foi feito nela, de não receber a Luz Superior, Malchut impede a Luz no degrau de se expandir nela. Logo, a Luz do degrau se estende apenas através de Malchut e para quando alcança o Massach em Malchut, e um Zivug de Hakaa com a Luz é realizado no Massach em Malchut.

Desta forma, visto que Malchut do degrau subiu a Bina nesse degrau, Malchut finaliza a Luz no local até o qual subiu, isto é, no meio de Bina. Portanto, metade de Bina, Tiferet e Malchut, que estão abaixo da Malchut Finalizadora, saem de seu degrau e se tornam outro degrau, abaixo de Malchut.

Assim, pela ascensão de Malchut a Bina, cada degrau é cortado em dois: Keter, Hochma, e metade de Bina acima de Malchut permanecem no degrau, e metade de Bina, Tiferet (incluindo HGT NHY), e Malchut saem do degrau e se tornam um degrau abaixo dele. Este fim que Malchut criou no meio de Bina é chamado Parsa.

17. Cada degrau deve ter cinco Luzes, chamadas Yechida, Haya, Neshama, Ruach, e Nefesh vestidas em cinco Kelim, chamados Keter, Hochma, Bina, Tiferet (incluindo HGT NHY), e Malchut. E uma vez que devido à ascensão de Malchut a Bina, apenas dois Kelim completos permaneceram no degrau — Keter e Hochma — e três Kelim, Bina, Tiferet e Malchut estão faltando nele, apenas duas Luzes permanecem nele — Nefesh, Ruach— vestindo os dois Kelim, Keter e Hochma. E as três Luzes Neshama, Haya e Yechida estão faltando nele, uma vez que não têm Kelim nos quais vestir.

Acontece que o degrau carece das três primeiras Sefirot, visto que devido à ascensão de Malchut a Bina, o degrau foi cortado em duas metades: metade dele permaneceu no degrau — Keter- Hochma nos Kelim e Nefesh-Ruach nas Luzes – e metade abandonou o degrau — Bina e TM nos Kelim, e Neshama, Haya, Yechida nas Luzes. É por isto que esta ascensão de Malchut a Bina está implícita em Yod que entrou na Luz do degrau, e Ohr (Luz) se converteu em Avir (ar). Como resultado da ascensão de Malchut a Bina, o degrau perdeu a Luz das suas três primeiras Sefirot e permaneceu no nível de Ruach-Nefesh, chamado Avir. Essa questão também está implícita nas cinco letras do nome Elokim, dividido em duas metades: MI-ELEH. As duas letras MI implicam as duas Luzes Ruach-Nefesh, vestidas nos dois Kelim, Keter-Hochma, que permaneceram no degrau, e as três letras ELEH implicam os três Kelim Bina, Tiferet e Malchut que saíram do degrau.

A DESCIDA DE MALCHUT DE BINA PARA O SEU LOCAL

18. Entretanto, ao elevar Mayin Nukvin da Torá e da oração dos inferiores, a Iluminação Superior é extraída de Hochma e Bina de AK, que tira Malchut de Bina em todos os graus, e a rebaixa até o seu local (O Zohar, VaYikahel, p 41). Os três Kelim, Bina, Tiferet e Malchut saíram previamente do degrau devido à entrada de Yod, que é Malchut, na Luz do degrau, terminando assim o degrau abaixo de Hochma e transformando Ohr (Luz) em Avir (ar).

Mas agora, depois que Malchut desceu de lá e abandonou o Avir, os Kelim voltam ao seu degrau. Logo, há novamente cincos Kelim KHB TM no degrau. Visto que há cinco Kelim, todas as cinco Luzes Yechida, Haya, Neshama, Ruach e Nefesh voltam e se vestem neles, e o Avir se torna novamente Ohr, já que o nível dos três primeiros, chamado Ohr, voltou ao seu degrau.

UM TEMPO DE KATNUT E UM TEMPO DE GADLUT

19. Assim, foi explicado que devido à ascensão de Malchut a Bina, dois tempos foram feitos em cada degrau: o tempo de Katnut (pequenez, infância) e o tempo de Gadlut (grandeza, idade adulta). Com a ascensão de Malchut a Bina, ela termina o degrau abaixo de Hochma, e Bina, Tiferet e Malchut do degrau partem do degrau e vão para o degrau abaixo dele. Logo, apenas Keter- Hochma nos Kelim e Ruach-Nefesh nas Luzes permanecem no degrau, sem GAR (primeiros três). Este é o tempo de Katnut.

Mas depois dos inferiores elevarem Mayin Nukvin e estenderem iluminação de Hochma-Bina de AK, que tira Malchut de Bina, os três Kelim Bina e TM que caíram para o degrau abaixo dele voltam e sobem de lá para seu degrau inicial. Uma vez que agora existem cincos Kelim KHB TM no degrau, cinco Luzes voltam e se vestem neles: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya e Yechida. Este é o tempo de Gadlut do degrau. Assim nós explicamos que devido à queda de Bina e TM do degrau para o degrau abaixo dele, o degrau está em Katnut, sem GAR. Através do retorno de Bina e TM para o degrau, o degrau está em Gadlut, isto é, com preenchimento de GAR.

COMO O INFERIOR SOBE AO SEU SUPERIOR

20. Por esta ascensão de Malchut a Bina, a conexão e a possibilidade de elevar cada inferior ao seu Superior foram preparadas. Isto ocorre porque a regra é que quando o Superior desce ao inferior, ele se torna como o inferior. Da mesma forma, quando o inferior sobe ao Superior, ele se torna como o Superior.

Portanto, no estado de Katnut do degrau, quando Malchut finalizadora (Mesayemet) sobe a Bina, ela impulsiona Bina e TM para fora do degrau e para o degrau abaixo dele. Assim, Bina e TM se tornam um degrau com o degrau abaixo dele, uma vez que o Superior que desce ao inferior se torna como ele. Por esta razão, no estado de Gadlut do degrau, quando Malchut volta e sai de Bina, e vai para o seu local, Bina e TM que caíram de Bina voltam ao seu degrau e tomam o degrau inferior no qual se encontravam quando estavam caídas, junto com elas.

Como agora se tornaram um degrau com o inferior, quando estavam caídas, e se tornaram como um com ele, elas o levam consigo durante seu retorno ao degrau, e elevam o degrau inferior até o Degrau Superior. De acordo com a regra de que o inferior que sobe ao local do Superior se torna como ele, agora o degrau inferior recebe todas as Luzes e Mochin que existem no Degrau Superior.

Assim foi esclarecido como a ascensão de Malchut a Bina induziu a conexão entre os graus, para que cada degrau pudesse subir ao degrau acima dele. Então, até mesmo o degrau mais baixo pode subir ao Nível Mais Alto através desta conexão feita pela queda de Bina e TM de cada degrau ao degrau abaixo dele (O Zohar, VaYikahel, p 41).

KATNUT E GADLUT DE YESHSUT E ZON

21. Assim que a questão da ascensão de Malchut a Bina, aplicada em todos os graus nos quatro mundos ABYA, foi explicada de forma geral, eu irei agora explicá-los em detalhe. Tomemos dois graus, chamados YESHSUT e ZON no mundo de Atzilut, como exemplo. Através da ascensão de Malchut de YESHSUT a Bina de YESHSUT no estado de Katnut, as três Sefirot, Bina e TM de YESHSUT saíram e caíram no degrau abaixo de YESHSUT, sendo ZON. Estas Bina e TM se agarraram ao degrau de ZON durante sua queda.

Então, com a chegada do tempo de Gadlut, Malchut partiu de Bina de YESHSUT de volta para o seu próprio local. Logo, Bina e TM de YESHSUT subiram de sua queda e chegaram ao degrau de YESHSUT. Junto com elas, elas trouxeram ZON, uma vez que estavam anexadas a eles durante Katnut, quando estavam caídas. Acontece que ZON também subiram e se tornaram o degrau de YESHSUT, recebendo as mesmas Luzes e Mochin aptos para o degrau de YESHSUT.

SE NÃO FOSSE PELA SUBIDA DE MALCHUT A BINA, ZON NÃO TERIAM SIDO DIGNOS DE MOCHIN

22. Aqui nós devemos saber que por si mesmos, ZON são indignos de receber Mochin, uma vez que a origem de ZON é abaixo do Tabur de AK, onde Malchut de Midat ha Din governa, que é governada pela força do Tzimtzum e não é apta a receber a Luz Superior. Todavia, agora que Bina e TM de YESHSUT elevaram ZON ao degrau de YESHSUT, ZON se tornaram como o degrau de YESHSUT e podem receber a Luz Superior como fazem.

23. Agora você pode entender completamente porque nossos sábios disseram (Bereshit Raba, Parasha 12): “No princípio, Ele contemplou criar o mundo em Midat ha Din”, ou seja, com Malchut da primeira restrição, que é Midat ha Din. E “mundo” deve ser compreendido como ZON de Atzilut, chamado “mundo”. E deve também ser compreendido como “este mundo”, que recebe de ZON de Atzilut. Isso ocorre porque tudo o que é recebido em ZON de Atzilut pode ser recebido pelas pessoas neste mundo, e tudo o que não é recebido em ZON não é recebido pelas pessoas neste mundo, pois nós não podemos receber acima do degrau de ZON.

Assim, uma vez que a raiz de ZON está abaixo do Tabur de AK, onde Malchut de Midat ha Din governa, eles não podem receber a Luz Superior e existir, já que estão abaixo do Tzimtzum em Malchut. Tanto mais, este mundo não pode existir.

Este é o significado de “Ele viu que o mundo não existe, precedeu Midat ha Rachamim e associou-a com Midat ha Din”. Isto significa que Ele elevou Malchut de cada degrau, que é Midat ha Din, a Bina do degrau, que é Midat ha Rachamim. Segue-se que Malchut de YESHSUT subiu a Bina de YESHSUT, pelo qual Bina e TM de YESHSUT caíram ao degrau abaixo dele, que é ZON, e agarrou-se a eles.

Por esta razão, durante Gadlut de YESHSUT, quando Malchut desceu de Bina de YESHSUT e voltou ao seu local, e os três Kelim Bina e TM de YESHSUT voltaram ao seu local, YESHSUT, como no princípio, tomaram consigo ZON que estavam agarrados a eles, e os elevaram ao degrau de YESHSUT. Assim, ZON se tornaram como o degrau de YESHSUT, isto é, se tornaram dignos de receber a Luz Superior como YESHSUT. Por esta razão, eles recebem a Luz Superior de YESHSUT e dão a este mundo, e agora o mundo pode existir.

Mas se não fosse pela associação de Midat ha Din com Midat ha Rachamim, isto é, se Malchut de YESHSUT não tivesse subido a Bina de YESHSUT, Bina e TM de YESHSUT não teriam caído em ZON, e não haveria nenhuma possibilidade de ZON subir a YESHSUT. Nesse estado, eles não seriam capazes de receber a Luz Superior para o mundo, e o mundo não seria capaz de existir. Assim, nós explicamos a questão da ascensão de Malchut a Bina.

TIKUN KAVIM

24. Nos primeiros três Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG de AK, as Sefirot estavam numa única linha, uma abaixo da outra. Mas no mundo de Nekudim, vestindo de Tabur de AK para baixo, houve um Tikun Kavim (correção das linhas) em seu GAR, mas não nas sete Sefirot inferiores. E no mundo de Atzilut, também houve um Tikun Kavim nas sete Sefirot inferiores.

DOIS DISCERNIMENTOS EM TIKUN KAVIM

25. A razão para isso é que o Tikun Kavim executado nas dez Sefirot se estende da ascensão de Malchut a Bina, que se tornou Nukva (feminino) para Hochma. Como resultado, dois lados foram feitos nas dez Sefirot:

• A Malchut que foi misturada em cada Sefira se tornou o lado esquerdo da Sefira;

• A Sefira em si é considerada a linha direita na Sefira.

Da mesma forma, a linha esquerda manchou a linha direita. Nesse estado, a Luz Superior se acoplou ao Massach de Dinim (plural de Din) nessa Malchut, e o nível de Hassadim que surgiu no Zivug de Hakaa da Luz Superior no Massach dessa Malchut se tornou a linha média, unindo e igualando as duas linhas uma com a outra. Não fossem os Dinim em Malchut, não haveria nenhum Zivug eHakaa, nem haveria vários Hassadim. Assim, Malchut, que é esquerda, se tornou tão importante quanto a própria Sefira, que é direita.

Sabe-se que o início do Tikun da ascensão de Malchut a Bina ocorreu no mundo de Nekudim, que surgiu depois do Partzuf SAG de AK. Assim, o Tikun das três Kavim também começa no mundo de Nekudim, pois um é dependente do outro. Mas nos primeiros três Partzufim, Galgalta, AB e SAG que precederam o mundo de Nekudim, onde não houve tal questão da ascensão de Malchut a Bina, não havia três linhas neles, mas apenas uma linha.

26. E tudo isto é possível apenas em GAR do mundo de Nekudim, considerado GAR de Bina, onde Hassadim são GAR, uma vez que são Ohr Hassadim em sua própria essência, visto que nunca recebem Ohr Hochma. Por esta razão, o nível de Hassadim que surgiu no Massach de Malchut é suficiente para unir as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra, e devolver GAR às Sefirot.

Todavia, isto não é assim nas sete Sefirot inferiores no mundo de Nekudim, que são consideradas ZA, cuja essência é a iluminação de Hochma em Hassadim, visto que precisam de Hochma. E uma vez que Malchut está envolvida em todas as Sefirot, elas não podem receber Hochma. Por esta razão, elas são carentes e defeituosas enquanto Hochma não brilha nelas.

Portanto, o nível de Hassadim que surgiu no Massach de Malchut não as ajuda a igualar as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra. Isto é porque os Dinim na esquerda, que são os Dinim de Malchut que subiram a Bina, mancham a linha direita e removem a Luz de GAR dela. Assim, o Tikun Kavim de GAR não ajuda a corrigir as duas linhas, direita e esquerda em VAK, visto que o VAK em todas as Sefirot vem da Hitkalelut (mistura, integração) de ZA lá. Enquanto ele não tiver iluminação de Hochma, é carente e defeituoso.

TIKUN KAVIM EM ZAT E EM YESHSUT

27. Assim, o primeiro Tikun que as sete Sefirot inferiores precisam é remover os Dinim em Malchut que foram misturados nas Sefirot, isto é, simplesmente estender iluminação de Hochma-Bina de AK, que rebaixa Malchut de Bina e a devolve ao seu local. Então, os três Kelim Bina e TM voltam à Sefira e se tornam a linha esquerda, e Keter e Hochma que permaneceram, se tornam a linha direita. Visto que o degrau é completado com cincos Kelim, KHB TM, todas as cinco Luzes NRNHY voltam para ele, e a Luz de Hochma volta ao degrau. Então a linha do meio pode unir as duas linhas uma na outra e completar o degrau com todas as suas correções.

28. O segundo Tikun é fortalecer a Parsa, que é a força finalizadora de Malchut que subiu a Bina, de modo que ela nunca será cancelada. E mesmo quando Malchut desce de Bina, sua força finalizadora permanece no local de Bina. Então Bina e TM, que se unem com o degrau, devem subir acima da Parsa e se unir lá com o degrau. Todavia, quando elas estão abaixo da Parsa, não podem se conectar com o degrau, mesmo que Malchut já tenha descido de lá, uma vez que sua força finalizadora também permanece depois de sua descida de lá.

29. E quando Bina e TM sobem acima da Parsa e se conectam ao degrau, não se tornam realmente um degrau com os dois Kelim Keter e Hochma. Isso porque lá permanece uma diferença entre os dois Kelim Keter e Hochma, que nunca foram manchados porque nunca deixaram seu degrau, e os três Kelim Bina e TM que abandonaram seu degrau, foram manchados durante Katnut, e agora voltaram. Essa diferença os transforma em duas linhas, direita e esquerda, onde Keter e Hochma do degrau se tornam a linha direita, e Bina e TM do degrau se tornam a linha esquerda.

30. Esta diferença e esta direita e esquerda não se referem a um local porque a espiritualidade está acima do tempo e espaço. Pelo contrário, uma diferença significa que elas não querem se unir. Da mesma forma, direita refere-se a Ohr Hassadim e esquerda refere-se a Ohr Hochma.

A questão é que Keter e Hochma do degrau, que permanecem nele durante Katnut – com Ohr Hassadim – também se conformam com essa Ohr Hassadim durante Gadlut, depois de Malchut ter descido de Bina. Isto ocorre porque essa Luz não foi danificada. Elas não querem receber Ohr Hochma e GAR que voltaram agora ao degrau, com o retorno de Bina e TM ao degrau. Por essa razão, Keter e Hochma são consideradas a linha direita, isto é, Ohr Hassadim.

Da mesma forma, estas Bina e TM, as quais, em seu retorno ao degrau, introduzem Ohr Hochma e GAR ao degrau, não querem se unir com Keter e Hochma, visto que mantêm a Ohr Hassadim que tinham durante Katnut. Bina e TM têm alta consideração por Ohr Hochma que agora chegou ao degrau; assim, elas são consideradas a linha esquerda, pois mantêm Ohr Hochma.

31. Essa diferença entre a linha direita e a linha esquerda também é considerada a divisão da direita da esquerda. A linha direita mantém Hassadim, e quer cancelar Ohr Hochma na linha esquerda, e ordenar Ohr Hochma sozinha. Inversamente, a linha esquerda, que mantém Ohr Hochma, quer cancelar Ohr Hassadim na linha direita e ordenar apenas Ohr Hochma. Devido a esta disputa, nenhuma delas brilha, visto que Ohr Hassadim na linha direita é carente de Ohr Hochma, como um Guf sem Rosh, e Ohr Hochma na linha esquerda é escuridão completaporque Ohr Hochma não pode brilhar sem Hassadim.

32. E não há qualquer correção nesta disputa exceto através da linha média, criada pelo inferior que ascende lá por MAN, na forma da linha média. Um Zivug da Luz Superior é feito no Massach do inferior, chamado Massach de Hirik, e o nível de Hassadim surge nele, e essa é a linha média. Por um lado, este Massach diminui GAR da linha esquerda, e por outro lado aumenta Ohr Hassadim. Com estes dois, ela força a linha esquerda a se unir com a linha direita.

Assim, a Luz de VAK de Hochma da linha esquerda veste Hassadim na linha direita, e agora pode brilhar. Da mesma força, isso completa a linha esquerda, e Ohr Hassadim na linha direita se une com Hochma na linha esquerda, obtendo assim a Luz de GAR, que completa a linha direita. Assim, você vê como a linha média completa as duas linhas, direita e esquerda. Isso explica em termos gerais o Tikun das três linhas que foi estabelecido nas sete Sefirot inferiores.

O SURGIMENTO DAS TRÊS LINHAS EM YESHSUT

33. Agora explicaremos a ordem do surgimento das três linhas em um degrau particular. A partir disso, você será capaz de deduzir todos os degraus.

Tome o degrau de YESHSUT, por exemplo, ou seja, as sete Sefirot inferiores de Bina. GAR de Bina de AA foram estabelecidas em AVI Superior, e ZAT de Bina de AA foram estabelecidas em YESHSUT. A primeira a surgir foi a linha direita de YESHSUT — Keter e Hochma de YESHSUT. Ela foi estabelecida durante a ascensão de Malchut de YESHSUT a Bina de YESHSUT, que finalizou o degrau de YESHSUT abaixo de Hochma, e Bina e TM de YESHSUT caíram, até o degrau de ZA.

Então, estes dois Kelim, Keter e Hochma, permaneceram no degrau de YESHSUT e se tornaram a linha direita. Visto que há apenas dois Kelim lá, Keter e Hochma, eles têm apenas duas Luzes, Nefesh Ruach, carecendo de GAR.

34. Então a linha esquerda surgiu — os três Kelim de Bina e TM de YESHSUT — depois deles terem voltado e subido de sua queda. Isso foi estabelecido pela iluminação de Hochma e Bina de AK, que trouxeram Malchut Mesayemet (Finalizadora) de Bina de YESHSUT, e a retornaram ao seu local. Então, Bina e TM de YESHSUT subiram de volta ao seu degrau.

E visto que os cincos Kelim no Partzuf estão agora completos, NRNHY completo se veste neles. Nessa altura eles se tornam a linha esquerda de YESHSUT. Da mesma forma, com o surgimento da linha esquerda, há uma divisão entre a direita e a esquerda: a direita quer cancelar a esquerda e governar por si mesma, e a esquerda, também, deseja cancelar a direita e governar por si mesma. Por essa razão, nenhuma delas pode brilhar enquanto a linha média, que as une, não for erguida.

35. Posteriormente surgiu a linha média. Ela surgiu pelo Massach do degrau mais baixo em YESHSUT, ZA, que subiu como MAN a YESHSUT. Ele subiu a YESHSUT juntamente com os três Kelim Bina e TUM quando eles subiram de volta ao seu degrau.

O nível da Luz que surge neste Massach une direita e esquerda em YESHSUT em um. Contudo, a direita brilha de Cima para baixo e a esquerda brilha de baixo para Cima. Nesse estado, Hochma está vestida em Hassadim e pode brilhar, enquanto Hassadim estão incluídas na iluminação de Hochma e são completadas com GAR.

Assim, você descobre que antes do estabelecimento da linha média, a linha direita e a linha esquerda estavam em disputa. Elas queriam se revogar: a linha direita, sendo sem defeito e a raiz do degrau, quis revogar o domínio da esquerda e subjugá-la, assim como é a relação da raiz com seu ramo. E visto que a linha esquerda contém Ohr Hochma, que é maior que Ohr Hassadim na linha direita, seu poder é maior para revogar Ohr Hassadim na linha direita. É por isto que nenhuma delas pode brilhar, já que Hochma não pode brilhar sem a vestimenta de Hassadim, e Hassadim sem a iluminação de Hochma são VAK sem Rosh.

36. A razão de Hochma não poder brilhar sem Ohr Hassadim é que ela é YESHSUT — as sete Sefirot inferiores de Bina — HGT NHYM de Bina. E estas HGT NHYM de Bina não são a verdadeira Bina, mas da Hitkalelut de ZA em Bina. Isso ocorre porque todas as dez Sefirot estão incluídas uma na outra e cada Sefira contém dez Sefirot.

Por exemplo a Sefira Bina é compreendida de todas as dez Sefirot KHB TM, e sua Bina é discernida como seu eu. Keter e Hochma nela são de Keter e Hochma que foram incluídas nela, e Tiferet e Malchut, que são suas HGT NHYM, são da Hitkalelut de ZON nela. É sabido que a Sefira ZA de sua fonte nas dez Sefirot de Ohr Yashar é principalmente Ohr Hassadim, mas Ohr Hochma brilha em sua Hassadim. Logo, é impossível que Hochma venha a brilhar sem Hassadim em todas as sete Sefirot inferiores, visto que elas carecem do núcleo e do portador da iluminação de Hochma –Hassadim – a essência de ZA das dez Sefirot de Ohr Yashar, que é a raiz de todas as sete Sefirot inferiores incluídas em todos os graus.

Logo, a regra é que Hochma pode brilhar sem Hassadim apenas na Luz das três primeiras Sefirot. Mas nas sete Sefirot inferiores, onde quer que estejam, elas são consideradas ZA, e Hochma não pode brilhar sem Hassadim, visto que Hassadim são sua principal essência.Por essa razão, se Hochma é deficiente de Hassadim, é escuridão e não Luz.

37. Mas devido ao Peso de Hochma que a esquerda mantém, a linha esquerda não se rende de forma alguma para se unir com Hassadim na linha direita. Além do mais, ela luta e quer revogá-la. Ela não se rende à direita, a não ser pelas duas forças que sobem da linha média, que agem sobre ela e a subjugam:

1. O Massach de Behina Alef na linha média, que é ZA. Este Massach diminui o nível de Hochma na linha esquerda do nível de GAR de Hochma para o nível de VAK de Hochma. Isto é assim para que Hochma não se expanda e brilhe de Cima para baixo, mas brilhe de baixo para Cima. Esta iluminação é considerada apenas VAK de Hochma.

2. O Zivug da Luz Superior neste Massach de Behina Alef, que estende o nível de Ohr Hassadim. Então, por um lado, o nível de Hochma na esquerda desceu no VAK de Hochma, pela força do Massach; por outro lado, Hassadim na linha esquerda aumentaram de dois lados: do lado da linha direita e do lado do Zivug da Luz Superior no Massach na linha média. Nessa altura, a linha esquerda se rende e se une com Hassadim na linha direita e na linha média. Contudo, enquanto o Massach na linha média não diminui o nível de GAR de Hochma, não há poder no mundo que a possa unir com a linha direita.

38. Nós devemos saber que duas forças operam neste Massach da linha média, para diminuir o nível de GAR de Hochma na linha esquerda. Isso ocorre porque ZON em si mesmas são impróprias para receber Mochin, pois são controladas por Malchut de Midat ha Din, que é conduzida pela força do Tzimtzum, de modo a não receber iluminação de Hochma. Nós chamamos esta Malchut de Midat ha Din, Man’ula (fechadura). Mas posteriormente, Malchut foi associada com Midat ha Rachamim, Bina, e em Behina Malchut que está associada com Bina, elas são dignas de receber Mochin — Luz de Hochma. E nós chamamos a essa Malchut, que está associada com Bina, Miftacha (chave).

Assim, também no Massach de ZA, que é sua linha média, há estas duas forças de Miftacha e Man’ula. No principio, quando precisa diminuir GAR da linha esquerda, ela trabalha neste Massach de Man’ula, ou seja, em Malchut de Midat ha Din. Onde quer que ela apareça, a Luz Superior foge. Mas visto que ela deseja que VAK de Hochma permaneça, ela subsequentemente remove este Massach de Man’ula, e opera com o Massach de Miftacha, sendo Malchut que está associada a Bina. Através de sua força, uma iluminação de VAK de Hochma permanece, independentemente.

Assim, nós explicamos cuidadosamente como ZA sobe junto com Bina e TM de YESHSUT para o degrau de YESHSUT, e através de seu Massach, se une e completa as duas linhas, direita e esquerda em YESHSUT, onde se torna uma linha média. Essas três linhas em YESHSUT são chamadas Hochma, Bina, Daat de YESHSUT. As duas linhas, direita e esquerda, são chamadas HB, e ZA, a linha média que decide entre elas, é chamada Daat.

HOLAM, SHURUK, HIRIK

39. Estas três linhas são também chamadas “os três pontos, Holam, Shuruk, Hirik”. A linha direita é o ponto de Holam, a linha esquerda é o ponto de Shuruk, o Melafom, que é uma Vav com um ponto dentro dela, e a linha média é o ponto de Hirik. A razão para isso é que os pontos implicam iluminação de Hochma, que revive e move as Otiot (letras), que são os Kelim.

Assim, a linha direita, erguida durante a subida de Malchut a Bina, que carece de Hochma, está implícita pelo ponto de Holam, que se encontra acima das Otiot. Isso indica que o ponto, que é Hochma, não está vestido nos Kelim, que são as Otiot, mas está acima dos Kelim.

E a linha esquerda é feita de Bina e TM, que têm Ohr Hochma, depois delas terem voltado ao seu degrau. Por essa razão, isso está implícito pelo ponto de Shuruk, que é uma Vav com um ponto dentro dela. Isto indica que o ponto, que é Hochma, está vestido dentro dos Kelim, chamados Otiot. E a linha média é feita do degrau abaixo dela, que subiu ao mais Degrau Superior, decidindo e completando suas duas linhas.

Não fosse pela linha média, Hochma nunca teria sido capaz de brilhar. E visto que este Tikun vem do degrau abaixo dela, está implícito pelo ponto de Hirik, que se encontra abaixo das Otiot – os Kelim – pois este é seu degrau inferior. Por isso, sempre nos referimos ao Massach da linha média como Massach de Hirik.

A LINHA MÉDIA ACIMA DAS DUAS LINHAS

40. Certamente, há uma linha média acima das duas linhas, nos primeiros Roshim (cabeças) de Atik, onde Reisha de lo Etyada decide e une as duas linhas, direita e esquerda, que são os dois Roshim, Keter e Hochma Stimaa de AA, que estão abaixo dela. Mas embora elas tivessem sido erguidas como a raiz para as três linhas, em todas as três linhas, a linha média vem de baixo, exceto nestas.

E você descobre que há três Behinot (discernimentos) de Tikun Kavim:

1. Tikun Kavim nos três Roshim de Atik, onde a linha média está acima das duas linhas.

2. Tikun Kavim em GAR, onde não há surgimento de Hochma até mesmo na linha esquerda (Item 26).

3. Tikun Kavim nas sete Sefirot inferiores, onde há surgimento de Hochma na linha esquerda (Itens 27-39).

TRÊS TIPOS DE HOCHMA EM ATZILUT

41. Há três Hochma como em Atzilut:

1. Hochma nas dez Sefirot de Ohr Yashar, que, nos Partzufim, é Hochma Stimaa de AA;

2. GAR de Bina, que, nos Partzufim, é AVI, e se chama “Hochma da direita”;

3. ZAT de Bina, que, nos Partzufim, é YESHSUT, e se chama “Hochma da esquerda”.

As primeiras duas Hochma estão bloqueadas e não brilham nos inferiores. Apenas a terceira Hochma, a Hochma da esquerda, é aparente no local de Malchut, e brilha para ZON e para os inferiores.

42. Você já sabe que AA é Hochma de Atzilut, e AVI são GAR de Bina de Atzilut, e YESHSUT são as sete Sefirot inferiores de Bina de Atzilut. Sabe-se que existem apenas duas Sefirot, Keter e Hochma, em Rosh de AA, chamadas Kitra e Hochma Stimaa ^[29]. Sua Bina abandonou seu Rosh e tornou-se um Guf sem Rosh devido a Malchut Mesayemet (Finalizadora) que subiu e finalizou o Rosh abaixo de sua Hochma.

Por esta razão, Bina e TM estão abaixo de Malchut Mesayemet (Finalizadora) no Rosh (Item 33), e assim foi discernida como um Guf. Também, estas Bina e TM têm todas os nomes da Behina Mais Elevada nelas, que é Bina. E visto que ela abandonou o Rosh para formar um Guf sem Rosh, não é mais digna de receber Hochma até voltar ao Rosh de AA.

43. Essa Bina está dividida em duas Behinot, GAR e ZAT, visto que o defeito da ausência de Hochma que foi feito nela por sua saída do Rosh de AA não afeta GAR de Bina de forma alguma, já que eles estão sempre no estado de “pois ele se deleita em misericórdia”. Logo, Bina anseia apenas a Ohr Hassadim, e não a Ohr Hochma. Até quando ela estava em Rosh de AA, suas GAR não receberam Hochma, mas apenas Hassadim.

Isso se estendeu até ela de Bina de Ohr Yashar, cuja essência é Hassadim sem Hochma. Por esta razão, GAR de Bina não estão defeituosas de forma alguma por sua saída do Rosh, e são consideradas completamente perfeitas quando ainda estão em Rosh de AA. Logo, GAR de Bina foram separadas em um degrau em si mesmas. Da mesma forma, AVI Superiores, vestindo de Peh de AA para baixo, que são sempre consideradas GAR, são feitas deles, embora estejam abaixo de Rosh de AA.

Mas as sete Sefirot inferiores de Bina não são a essência de Bina, mas são da Hitkalelut de ZON em Bina. E a essência de ZA é a iluminação de Hochma em Hassadim. Assim, elas precisam da iluminação de Hochma a fim de dar a ZON. Como elas não são dignas de receber Hochma para ZON por sua saída de Rosh de AA, são consideradas defeituosas.

Por esta razão, elas foram separadas de GAR de Bina completas e se tornaram um degrau separado em si mesmo, do qual o Partzuf YESHSUT de Atzilut, que veste de Chazeh de AA para baixo, foi feito. Da mesma forma, elas são consideradas VAK sem Rosh, até que Bina volte ao Rosh de AA, momento no qual elas obtêm GAR.

44. Assim, você vê que Hochma está principalmente em Rosh de AA, chamado Hochma Stimaa, visto que essa Hochma inicial estava bloqueada em Rosh de AA e não brilha para os inferiores, abaixo de Rosh de AA. E AVI e YESHSUT são a Bina de Atzilut original, chamada “o nível de SAG e MA”, cuja essência é Hassadim e não Hochma.

Com a saída de Bina do Rosh de AA, apenas ZAT de Bina — YESHSUT — são defeituosas, e, portanto, permaneceram sem GAR. Elas são completadas apenas com o retorno de Bina ao Rosh de AA, quando Hochma recebe para ZON.

Nesse momento, elas são consideradas como Hochma da linha esquerda. Isso significa que essa Hochma aparece apenas através das três linhas que surgem em YESHSUT, onde Hochma aparece na linha esquerda destas três linhas (Item 34).

Embora GAR e ZAT de Bina, que são AVI e YESHSUT, tenham voltado ao Rosh de AA, YESHSUT não recebem Hochma diretamente de Hochma Stimaa em Rosh de AA, visto que cada degrau recebe apenas de seu Superior adjacente. Logo, AVI recebem Hochma de Hochma Stimaa no Rosh de AA, e dão a YESHSUT.

45. AVI são consideradas como Hochma da direita. Isso ocorre porque mesmo quando estão abaixo do Rosh, elas estão como completas, como se estivessem em Rosh. Elas estão sempre unidas com Hochma Stimaa em Rosh de AA, mas não recebem dela, visto que estão sempre em um estado de, “pois ele se deleita em misericórdia”.

Isso explica cuidadosamente que a essência de Hochma está em Rosh de AA, mas está bloqueada e não brilha abaixo de seu Rosh. Da mesma forma, a iluminação de Hochma Stimaa, incluída em AVI, é considerada Hochma da direita, embora elas não a recebam na verdade. E com seu retorno ao Rosh, elas são chamadas Hochma Ilaa (Hochma Superior).

E a razão delas serem consideradas Hochma, embora não a recebam, é que sua unificação com Hochma transforma Hassadim em AVI em GAR completas. Da mesma forma, Hochma que brilha em YESHSUT é a Hochma da esquerda, visto que brilha apenas na linha esquerda. Essa Hochma da esquerda é chamada “Trinta e dois caminhos de Hochma (sabedoria)”, e essa é a Hochma que aparece a ZON e aos inferiores.

Mas a Hochma da direita não brilha nenhuma Hochma, mas apenas Hassadim, visto que AVI não recebem a Hochma, muito menos a Hochma de Ohr Yashar em Rosh de AA, que não brilha abaixo de seu Rosh. É por isso que ela é chamada Hochma Stimaa. Logo, a iluminação de Hochma não aparece, mas apenas Hochma da esquerda, embora essa não seja a verdadeira Hochma, mas Bina que recebe Hochma para ZON.

TRÊS OTIOT, MEM, LAMED, TZADIK EM TZELEM

46. Os Mochin de Gadlut – depois que Malchut baixou do local de Bina para o seu próprio, e Bina e TM voltaram ao seu degrau, e o degrau foi completado com cincos Kelim KHB TM e cinco Luzes NRNHY. Isso é considerado que Malchut, que é a Yod que entrou na Ohr (Luz) e a transformou em Avir (ar), e o Avir voltou a ser Ohr. Existem três graus a discernir nestes Mochin, implícitos pelas três Otiot (letras) — Mem, Lamed, Tzadik — que é Tzelem.

Primeiro Degrau: Este é GAR de Bina que foram estabelecidas em AVI Superiores. Elas estão num estado de “pois ele se deleita em misericórdia”, e nunca recebem Hochma. Por esta razão, é discernido nelas que Yod não abandona seu Avir. Isso ocorre porque Avir implica o nível de Ruach, Hassadim, e em AVI essas Hassadim são consideradas como GAR reais, e não têm interesse em remover Yod de seu Avir.

Da mesma forma, elas são chamadas Mem de Tzelem, visto que essa letra implica que elas contêm quatro Mochin: Hochma, Bina, a direita de Daat, e a esquerda de Daat. Cada Moach (singular de Mochin) compreende dez Sefirot, logo são quarenta Sefirot. Isso também implica que os Mochin estão encerrados como que por um anel, que é a forma de Mem, para não receberem Hochma.

47. Segundo Degrau: Essas são as sete Sefirot inferiores de Bina que foram erguidas em YESHSUT, que exigem Hochma para dar a ZON. Assim, durante Gadlut, Yod abandona o Avir delas e Ohr Hochma volta a elas de forma a dar a ZON. Todavia, elas também não recebem Hochma para si mesmas, visto que são de Bina, e cada Bina, seja GAR ou ZAT, é de Ohr Hassadim. A única diferença está em ZAT, que recebem Hochma para dar a ZON.

Esse degrau é chamado Lamed de Tzelem. Essa letra implica que há três Mochin nelas: Hochma, Bina e Daat. Cada Moach contém dez Sefirot, logo são trinta Sefirot. Isso ocorre porque a direita em Daat e a esquerda em Daat são consideradas como um aqui, uma vez que são consideradas a linha média, unindo Hochma e Bina.

48. O Terceiro Degrau é ZON, no qual Hochma aparece do Chazeh para baixo, visto que o local onde Hochma aparece está nelas. Isto é chamado Tzadik de Tzelem, depois das nove Sefirot em ZON. Cada uma inclui dez, logo são noventa ^[30]. Assim explicamos as três Otiot Mem, Lamed, Tzadik (MLTz) nos três Partzufim AVI, YESHSUT e ZON no mundo de Atzilut em geral. No entanto, isto é assim em todos os detalhes, também, já que não existem graus nos quais essas três Behinot MLTz não são discernidas, já que cada uma delas contém MLTz.

49. Todavia, o local onde Hochma surge não é em ZA, mas em Malchut. Quando dizemos que Hochma surge do Chazeh de ZA para baixo, é porque do Chazeh de ZA para baixo é considerado Malchut. Assim, Hochma não surge nas primeiras nove Sefirot, mas

apenas em Malchut. É por isso que Malchut é chamada Hochma Tataa (Hochma inferior).

DOIS DISCERNIMENTOS AO ELEVAR MAN

50. Existem duas Behinot (discernimentos) na elevação de MAN de ZA: 1) Visto que GAR de Bina, que são AVI Superiores, estão sempre em Achoraim para Hochma. Isso significa que não querem receber Hochma, mas Hassadim, como está escrito, “pois ele se deleita em misericórdia”. Da mesma forma, YESHSUT não pode receber Hochma de AA, mas apenas através de AVI (Item 44). Assim, YESHSUT não pode receber Hochma através de AVI, a menos que ZA suba a YESHSUT por MAN. Nessa altura, AVI removem seus Achoraim de Hochma, e Hochma passa através de AVI para YESHSUT.

Este despertar se estende de Bina de Ohr Yashar, que estende iluminação de Hochma em Hassadim para ZA de Ohr Yashar. Desta forma, sempre que ZA sobe por MAN, AVI despertam para estender Hochma para ele.

51. O segundo discernimento na elevação de MAN por ZA é para unir as duas linhas, direita e esquerda, em YESHSUT (Item 35). Isso ocorre porque quando a linha esquerda de YESHSUT surge, uma divisão é feita entre a direita e a esquerda. Por esta razão, nenhuma delas brilha até que ZA as una uma com a outra através da linha média, e ambas brilham.

TRÊS SAEM DE UM, UM EXISTE EM TRÊS

52. Assim, foi explicado que o segundo discernimento na elevação de MAN de ZA a YESHSUT é para unir as duas linhas de YESHSUT, direita e esquerda. Elas podem apenas brilhar através do Massach de Hirik em ZA (Item 39), que completa a linha média nelas e determina as duas linhas de Bina. Isso é considerado que três linhas surgem em Bina através do Massach de ZA, chamadas Hochma, Bina e Daat.

A regra é que o inferior é recompensado com a completa iluminação que ele causa no Superior. Logo, visto que ZA, com seu Massach, causou o surgimento das três linhas Hochma, Bina, e Daat em YESHSUT, ZA, também, é recompensado com as três linhas, Hochma, Bina e Daat. Este é o significado do que está escrito em O Zohar: “Três saem de um, um existe em três” (Bereshit, 1, Item 363).

A RAIZ DE NUKVA DE ZA, OU SEJA, MALCHUT

53. Durante Katnut do mundo de Nekudim, ZA, que é HGT NHY de Nekudim, tinha seis Kelim, HBD HGT. Isso ocorre porque da perspectiva das Luzes, onde os pequenos crescem primeiro, eles são chamados HGT NHY e falta-lhes GAR. E da perspectiva dos Kelim, onde os Superiores crescem primeiro, eles são chamados HBD HGT e falta-lhes NHY de Kelim.

Logo, faltava-lhe NHY de Kelim devido à ascensão de Malchut ao local de Bina de ZA, ou seja, a Sefira Tiferet, visto que HGT de ZA são KHB (Item 9), ou seja, no terço Superior de Tiferet, no local de Chazeh. E os dois terços, Bina e TM, que, em ZA, são chamados os dois terços Tiferet e NHY, caíram do seu degrau para o degrau abaixo dele, para os mundos Beria, Yetzira e Assia, abaixo de ZA de Atzilut.

Por essa razão, apenas HBD HGT de Kelim permaneceram nele através do ponto de Chazeh. E o ponto de Chazeh é Malchut que finaliza o degrau no local de Bina, e rebaixa Bina e TM, chamados TNHY, ao degrau abaixo dele (Item 16). É por isso que ZON em Katnut são sempre chamados VAK e Nekuda, visto que os seis Kelim HBD HGT nele são chamados VAK, isto é Vav Ktzavot (seis extremidades), e o ponto de Chazeh, que é a Malchut que finaliza seu degrau, é chamado Nekuda (ponto). Da perspectiva das Luzes, onde os menores crescem primeiro, eles são chamados HGT NHY, e a Malchut Mesayemet (Finalizadora) é chamada “Nekuda abaixo de Yessod”.

54. Por essa razão, Malchut tomou todos os Kelim em BYA para seu próprio domínio, que é o ponto de Chazeh. Isso ocorre porque este ponto tirou todos os Kelim de TNHY de ZA para BYA. Da mesma forma, ela retornou estes Kelim ao degrau de Atzilut quando Gadlut de Nekudim surgiu, antes deles quebrarem. Isso ocorre porque durante Gadlut, Malchut Mesayemet (Finalizadora) decaiu do local do Chazeh de volta para seu próprio local, abaixo de NHY de Kelim de ZA. Então os Kelim de Bina e TM que caíram para BYA, que são TNHY, subiram de volta a Atzilut. E visto que ZA adquiriu o completo TNHY de Kelim, ele tinha Luzes de GAR.

Visto que não há ausência na espiritualidade, é considerado que mesmo agora Malchut permanece no local de Chazeh de ZA como antes, e que apenas a força de Din e Sium (final) nela desceu ao ponto deste mundo. Assim, esses Kelim TNHY de ZA que estavam sob sua autoridade durante Katnut, e que agora retornaram e se uniram a ZA, também se unem com ela durante Gadlut, depois de terem se unido e completado os TNHY de ZA.

Da mesma forma, eles se tornam suas nove Sefirot inferiores, visto que o ponto de Chazeh, que é a raiz de Malchut que ela tinha desde o tempo de Katnut, tornou-se Keter. E nos três Kelim NHY de ZA, cada Kli foi dividido em três terços. Os três terços de Netzach de ZA tornaram-se Malchut, Hochma, Hesed, Netzach. E os três terços de Hod de ZA tornaram-se Malchut, Bina, Guevura, Hod, e os três terços de Yessod de ZA tornaram-se Malchut, Daat, Tiferet, Yessod. Portanto, estes TNHY de ZA que subiram de BYA durante Gadlut, e se uniram com seu degrau, causando suas GAR de Luzes, também se unem com Malchut, e se tornam suas nove Sefirot inferiores em Kelim e as nove primeiras em Luzes.

55. E você descobre que a raiz de Nukva de ZA é o ponto de Chazeh, que não está ausente nela mesmo durante Katnut. Ele é chamado pelo nome Keter de Malchut. Estes Kelim TNHY de ZA que caíram para BYA durante Katnut e voltam a Atzilut durante Gadlut, dividem-se em dois Partzufim: ZA e Malchut. Isso ocorre porque eles servem como TNHY de Kelim para ZA e HBD HGT NHY de Kelim para Malchut.

DE CHAZEH DE ZA PARA BAIXO, PERTENCE À NUKVA

56. Isto produz a regra que de Chazeh de ZA para baixo, isto é, os Kelim TNHY de ZA, são considerados Malchut, chamada “a Nukva de ZA separada”. Isso ocorre porque todas as nove Sefirot inferiores de Malchut são feitas destes TNHY de ZA depois deles se unirem a ela, durante Gadlut. Da mesma forma, nós compreendemos cuidadosamente o que dissemos, que em Katnut, ZA e Malchut estão na forma de Vav e Nekuda, ou seja, HBD HGT de Kelim e Nekuda de Chazeh. ZA carece de GAR de Luzes devido à ausência de NHY de Kelim, e Malchut carece das primeiras nove Sefirot de Luzes devido à ausência das nove inferiores nos Kelim.

Assim, foi cuidadosamente esclarecido que a raiz da Nukva de ZA em Katnut e Gadlut é de Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. Embora os Kelim de Nekudim tenham quebrado, eles ainda assim voltaram e foram corrigidos no mundo de Atzilut, em ambos estes tempos de Katnut e Gadlut. Assim, ZA e Malchut de Atzilut são VAK e Nekuda em Katnut, como em Katnut das sete Sefirot de Nekudim.

Nesse momento, TNHY de ZA de Atzilut caíram em BYA, e esse ponto é a raiz de Nukva. Durante Gadlut, eles voltam ao seu degrau em ZA de Atzilut e completam NHY de Kelim para ZA e as nove inferiores de Kelim para sua Nukva, que é Malchut, como em Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. Então, estes TNHY de ZA de seu Chazeh para baixo são as raízes de Gadlut de Nukva.

DOZE PARTZUFIM EM ATZILUT

57. Cada degrau que contém três vezes dez Sefirot – dez Sefirot de Rosh, dez Sefirot de Toch, e dez Sefirot de Sof – é chamado de Partzuf. Ele é discernido por sua Behina Mais Elevada. Se a Behina Mais Elevada é Keter, todas as trinta Sefirot nele são chamadas Keter; e se a Behina Mais Elevada é Hochma, todas são chamadas Hochma etc.

Da mesma forma, há cinco Partzufim cujo nível é medido pelo Zivug de Hakaa nas cinco Behinot no Massach. Um Zivug de Hakaa sobre o Massach de Behina Dalet estende o nível de Keter; Massach de Behina Guimel estende o nível de Hochma; Massach de Behina Bet estende o nível de Bina; Massach de Behina Alef estende o nível de ZA; e Massach de Behina Shoresh estende o nível de Malchut.

58. Todavia, há doze Partzufim em Atzilut: os quatro Partzufim de Keter, chamados Atik e Nukva, e Arich e Nukva; os quatro Partzufim de Bina, chamados AVI Superiores e YESHSUT; e os quatro Partzufim de ZON, chamados “o grande ZON” e “o pequeno ZON”. A razão porque estão divididos desta maneira é que cada Partzuf em Atzilut compreende dois tipos de Kelim:

• Kelim que surgiram no mundo de Atzilut nos Zivugim de Hakaa (plural de Zivug de Hakaa). Esses são chamados Kelim de MA.

• Kelim que quebraram no mundo de Nekudim, chamados Kelim de BON. Eles são corrigidos e sobem de BYA, e se conectam aos níveis que surgiram através de um Zivug de Hakaa no mundo de Atzilut, chamado MA. Da mesma forma, os Kelim de MA são considerados “masculino” e os Kelim de BON são considerados “feminino”. Assim, cada Partzuf contém masculino e feminino.

59. Além disso, cada Partzuf está dividido em GAR e ZAT. Acontece que há masculino e feminino em GAR do Partzuf e há masculino e feminino em ZAT do Partzuf. Por essa razão, quatro Partzufim surgiram em cada Partzuf.

Os dois Partzufim de GAR de Keter são chamados Atik e Nukva, onde Atik é MA e Nukva é BON. Os dois Partzufim de ZAT de Keter são chamados Arich Anpin e Nukva, onde Arich Anpin é MA e Nukva é BON. Os dois Partzufim de GAR de Bina são chamados AVI Superiores, os dois Partzufim de ZAT de Bina são chamados YESHSUT, os dois Partzufim de GAR de ZON são chamados “o grande ZON”, e os dois Partzufim de ZAT em ZON são chamados “o pequeno ZON”.

60. A razão pela qual não contamos quatro Partzufim em Hochma é que AA é o nível de Hochma de MA, mas a Hochma nele foi bloqueada dentro de sua Keter, por meio de “um dentro do outro”. Também, Hochma nunca brilha em Atzilut. Em vez disso, toda a Hochma que brilha em Atzilut é de Bina que voltou ao Rosh de AA e se tornou Hochma. Esta Bina vestiu-se em AVI e YESHSUT. E AVI são considerados como Hochma da direita, e YESHSUT são considerados como Hochma da esquerda (Item 41).

Logo, não contamos quatro Partzufim em Hochma, mas em Bina, que é também considerada Hochma, que brilha em ZA e Malchut em todos os mundos.

UMA GRANDE REGRA EM TEMPO E ESPAÇO

61. Saiba que todas as expressões da sabedoria da Cabalá que lidam com tempo e espaço não se referem aos imaginários de tempo e espaço na corporeidade, visto que aqui tudo está acima do tempo e acima do espaço. Em vez disso, “antes” e “depois” referem-se a causa e consequência. Nós nos referimo à causa como “antes”, e à consequência como “depois”, uma vez que toda a causa precede sua consequência.

Também, “acima”, “abaixo”, “subida” e “descida” são medidas de Aviut e Zakkut (pureza) ^[31] Isto é porque “subida” significa Hizdakchut, e “descida” significa Hitabbut (aumento de Aviut). E quando dizemos que um degrau inferior subiu, significa que o inferior foi purificado e se tornou tão puro como o Degrau Superior. Assim, é considerado que se agarrou a ele porque a equivalência de forma une os espirituais entre si.

Da mesma forma, quando dizemos que o inferior veste o Superior, isso significa que uma equivalência de forma com a exterioridade do Superior foi feita nele. Isto é porque nós chamamos a Dvekut com o Superior de “vestir o Superior”. É o mesmo em todas as outras coisas percebidas no tempo ou no espaço. Estude-as desta maneira, isto é, no sentido espiritual, de acordo com a questão.

DUAS DIFERENÇAS ENTRE OS PARTZUFIM DE GAR E OS PARTZUFIM DE VAK

62. Cada Partzuf é emanado e nasce do Massach de Guf do Partzuf Superior por meio de causa e consequência. Isto se aplica a todos os Partzufim, do Partzuf Keter de AK, que surgiu após a primeira restrição, até o fim dos Partzufim de Assia. Da mesma forma, eles se vestem uns nos outros; isto é, cada inferior veste o Guf do seu Superior.

63. Os Partzufim estão divididos em Partzufim de GAR — Partzuf Keter, Partzuf Hochma e Partzuf Bina — e Partzufim de VAK — Partzuf ZAT de Bina, chamado YESHSUT, Partzuf ZA e Partzuf Malchut. Estes três Partzufim são sempre considerados Partzufim de VAK. E mesmo quando recebem GAR, eles não deixam de ser VAK, uma vez que lhes falta KHB de sua própria raiz. E há uma diferença entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK, tanto no seu surgimento e nascimento quanto em como eles vestem o Guf do Superior.

Os Partzufim de GAR saem de Peh de Rosh do seu Superior adjacente. Isto começa no Partzuf Keter de AK, visto que quando o Partzuf Keter de AK surgiu em Rosh e Guf, houve o Bitush de Ohr Makif (Luz Circundante) e Ohr Pnimi (Luz Interna) nas dez Sefirot do Guf.

Isso significa que essa Luz, que a Aviut do Massach impediu de entrar no Guf do Partzuf, é chamada Ohr Makif. Ela golpeou a Aviut do Massach, cuja Ohr Pnimi está vestida em sua Ohr Hozer (Luz de Retorno), e através dessa batida da Ohr Makif na Aviut do Massach, o Massach no Guf foi purificado e sua forma foi equalizada com o Massach de acoplamento no Rosh do Partzuf. Isto é considerado que o Massach de Guf subiu e foi incluído no Massach em Peh de Rosh, dentro do Zivug lá, uma vez que a equivalência de Forma é considerada Dvekut (adesão/anexação).

Assim, através de sua Hitkalelut (inclusão/mistura) no Zivug do Rosh, todos os Behinot (discernimentos) de Aviut no Massach foram renovados, à parte da última Behina. Então, um Zivug de Hakaa na medida de Aviut que permaneceu no Massach — Aviut de Behina Guimel surgiu nele da Luz Superior no Rosh, e o nível do Partzuf Hochma surgiu nele.

Nesse momento, foi reconhecido que o Massach era de outra Behina, uma vez que o Superior é o Partzuf Keter, e este nível que foi renovado no Massach é o nível de Hochma, visto que a última Behina tinha sido perdida. E seu reconhecimento é considerado “nascimento”, ou seja, que ele abandonou o nível de Keter e se tornou um Partzuf distinto que tem apenas o nível de Hochma. Logo, a fonte do recém-nascido Partzuf Hochma é o Massach de Guf do nível de Keter, que purificou e subiu ao Peh de Rosh, e a saída, local de nascimento, é o Peh de Rosh do Partzuf Keter.

E depois do Partzuf Hochma ter nascido e emergido do Peh de Rosh do Partzuf Keter, é considerado vestindo apenas o Guf do Partzuf Keter, isto é, GAR de Guf, que é HGT. Isto é porque o Massach de Guf é a raiz da qual ele nasceu. Da mesma forma, ele veste apenas a exterioridade do Guf do Partzuf Keter, uma vez que o nível de Behina Guimel é externo ao Partzuf Keter, cujo nível é da Ohr Hozer de Behina Dalet. Logo, isso é considerado como vestir, indicando Dvekut na exterioridade.

64. Como foi explicado com respeito ao nascimento do Partzuf Hochma de AK a partir do Peh de Rosh do Partzuf Keter de AK, o Partzuf Bina surgiu de Peh e Rosh do Partzuf Hochma exatamente desta maneira. Depois do Partzuf Hochma ter sido completado com Rosh e Guf, houve outro Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, que purifica a Aviut do Massach e iguala sua forma com o Massach de Malchut de Rosh. E uma vez que ele é incluído no Zivug do Rosh, a Behina Aviut nele foi renovada, exceto a última Behina, que foi perdida.

Então, dez Sefirot surgiram na Aviut remanescente nele, Aviut de Behina Bet, no nível de Bina. E visto que foi reconhecido que ele é um nível mais baixo que o Partzuf Hochma, ele foi discernido como separado dele e nasceu em seu próprio domínio. Todavia, ele veste o Guf do Superior, que é a sua raiz. Ele também veste GAR de Guf, no local de HGT.

65. Os três Partzufim de VAK — YESHSUT, ZA e Malchut — surgiram desta mesma maneira, exceto que existem duas diferenças neles:

1. O inferior deles não surge do Peh de Rosh de seu Superior adjacente, mas do Peh de Rosh daquele que está Acima do seu Superior. Por exemplo, ZA não surge do Peh de Rosh de YESHSUT, mas apenas depois que YESHSUT se tornou um Partzuf com AVI, que são um Acima do Seu Superior. Da mesma forma, Nukva não surge do Pe de Rosh de ZA, mas apenas após ZAT ter subido até AVI. Da mesma forma, o Partzuf Atik de Atzilut não surgiu do primeiro Rosh de Nekudim, mas do Rosh de SAG de AK. A razão é que estes Roshim (plural de Rosh), considerados VAK de sua própria raiz, são incapazes de realizar um Zivug com a Luz Superior de modo que possam emanar um Partzuf inferior.

2. Isto diz respeito ao vestir: os Partzufim de VAK não vestem GAR de Guf de seu Superior, HGT, mas VAK do Guf do Superior, que é NHY de Chazeh para baixo. Uma vez que eles são VAK em sua raiz, não se podem se agarrar a GAR de Guf do Superior.Assim, as duas diferenças entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK foram cuidadosamente esclarecidas:

• Uma diz respeito ao surgimento, onde apenas os Partzufim de GAR emergem do Peh do seu Superior adjacente. Isso não é assim nos Partzufim de VAK, que emergem daquele Acima de seu Superior.

• E a outra diz respeito ao vestir, que apenas os Partzufim de GAR podem se agarrar aos HGT do Superior, que são GAR de Guf, mas não os Partzufim de VAK, que se agarram apenas de Chazeh para baixo, em VAK de Guf.

TRÊS ESTÁGIOS PARA O SURGIMENTO DE UM PARTZUF INFERIOR

66. Existem três condições para um Zivug gerar um Partzuf inferior:

A primeira condição é o Massach que se acopla à Luz Superior no Zivug de Hakaa e eleva Ohr Hozer, que veste a Luz Superior. O nível do inferior é de acordo com a medida da vestimenta de Ohr Hozer. Da mesma forma, depois do Massach suscitar todos os Partzufim e graus no mundo de Nekudim, eles não persistiram mas quebraram e cancelaram, e o Massach foi purificado de todas as cinco Behinot Aviut nele, retornou ao Rosh de SAG, e todos os graus que surgiram em Nekudim deixaram seus Reshimot no Massach.

Portanto, quando o Massach foi incluído no Zivug em Rosh de SAG, seus Reshimot prévios foram renovados nele. Inicialmente, o Massach suscitou a Behina Mais Elevada nele, o Reshimo do Partzuf Keter, chamado Atik de Atzilut, em Aviut de Behina Dalet. O resto dos Reshimot, que permaneceram no Massach, surgiram juntamente com o nascimento de Atik para o local de Atik.

E assim que Atik foi completado, houve um Zivug de Hakaa nele, na Behina Mais Elevada no restante do Massach dentro dele, que é Behina Guimel, e suscitou o nível de AA nele. E os Reshimot restantes no Massach, sobre os quais um Zivug de Hakaa ainda não tinha sido feito, desceram junto com o nascimento de AA para o local de AA.

E quando AA foi completado, um Zivug foi feito nele, na Behina Mais Elevada no restante do Massach, que é Behina Bet, e suscitou o nível de AVI, etc., da mesma forma. Logo, todos os Partzufim surgem por meio de um Zivug de Hakaa da Luz Superior com o Massach.

67. A segunda condição é que Keter e Hochma de cada inferior estão unidas a Bina e TM de seu Superior. Logo, quando o Superior é completado e eleva sua Bina e TM, Keter e Hochma do inferior se elevam junto com elas para o local do Superior e são incluídas no Zivug do Superior. Assim, cada inferior recebe seu nível do Zivug do Rosh do Superior.

68. A terceira condição é que ZA se eleva a YESHSUT, completa e une as Luzes da direita e da esquerda de YESHSUT. Não fosse pela ascensão de ZA por MAN, a direita e a esquerda de YESHSUT não teriam sido capazes de brilhar. Segue-se que a ascensão de ZA a YESHSUT causou a suscitação das três linhas, direita, esquerda e média, que são HBD de YESHSUT.

Há uma regra: o inferior é recompensado com a completa medida de Luz que causa sua iluminação no Superior. Assim, ZA recebe os mesmos Mochin de HBD de YESHSUT. Este é o significado de “Três surgem de um; um existe em três”. Logo, nós explicamos as três condições para o Zivug suscitar o inferior.

69. Em essência, o Zivug para suscitar o inferior surge do Zivug de Hakaa da Luz Superior no Massach, já que isto mede o nível do inferior. Todavia, isso requer um despertar de MAN do inferior, e este despertar é feito por Keter e Hochma do inferior, que estão unidas a Bina e TM do Superior. Desta forma, ambas são necessárias para suscitar um Partzuf inferior.

Todavia, em ZA há uma questão adicional: seu Massach não estende Kelim de GAR, visto que é um Massach de Behina Alef. Assim, o Superior não pode lhe dar Mochin de um Zivug do Massach na Luz Superior. Portanto, a terceira condição é exigida: de receber os Mochin ao induzir Mochin em seu Superior, como em “três surgem de um; um existe em três”.

TRÊS ESTÁGIOS NO APARECIMENTO DAS DEZ SEFIROT

70. O primeiro estágio é nos primeiros Partzufim de AK, onde todas as dez Sefirot surgiram de uma só vez. No Zivug de Hakaa no Massach de Behina Dalet, as dez Sefirot do nível de Keter surgiram. E no Zivug de Hakaa no Massach de Behina Guimel, dez Sefirot no nível de Hochma surgiram. E no Zivug de Hakaa no Massach de Behina Bet, dez Sefirot no nível de Bina surgiram.

71. O segundo estágio é o mundo de Nekudim, que surgiu em um Massach de Behina Alef, conectado a Malchut, e no qual dez Sefirot surgiram em dois tempos. Primeiro, Malchut se elevou a Bina de SAG de AK. Depois, quando o Massach de SAG se purificou em Behina Alef, chamada Nikvei Eynaim, Malchut subiu e se uniu a Behina Alef, finalizando o degrau abaixo de Hochma, chamado Eynaim. Segue-se que apenas dois Kelim permaneceram no degrau, Keter e Hochma, com duas Luzes, Ruach e Nefesh. E os três Kelim Bina e TM caíram do degrau. Isto é chamado Katnut (pequenez) de Nekudim.

No momento de Gadlut (grandeza, fase adulta), os três Kelim Bina e TM retornaram ao degrau e os cincos Kelim KHB TM no degrau foram completados com as cinco Luzes NRNHY. Logo, foi esclarecido que no mundo de Nekudim, as dez Sefirot não surgiram de uma só vez, como nos primeiros três Partzufim de AK, mas sim surgiram em dois tempos: um tempo de Katnut e um tempo de Gadlut. Durante Katnut, apenas duas Sefirot surgiram, e durante Gadlut, as três Sefirot remanescentes surgiram.

72. O terceiro estágio é o mundo de Atzilut, no qual as dez Sefirot surgiram em três tempos, chamados Ibur (concepção), Yenika (amamentação) e Mochin. Isso é assim porque aqui a Hizdakchut do Massach no último degrau foi adicionada ao mundo de Atzilut. Isso ocorre porque o Massach foi purificado a partir de Behina Alef, chamada Nikvei Eynaim, em um Massach com Aviut de Behina Shoresh, cuja Ohr Hozer veste apenas o nível da Luz de Malchut no Kli de Keter, chamado Metzach. Assim, essa Luz é chamada “MA que surge de Metzach (testa)”. Isso ocorre porque KHB TM de Rosh são chamados Galgalta, Eynaim, AHP, e Metzach é Galgalta.

Assim, duas descidas de Malchut são exigidas aqui:

1. Um declínio de Metzach até Nikvei Eynaim, chamado Yenika.

2. Um declínio de Nikvei Eynaim até seu local no Peh. Isto é chamado Mochin.

Assim, o primeiro nível que surge no Massach de Aviut Shoresh é chamado Ibur. O segundo nível, surgindo no Massach após a descida de Malchut a Behina Alef, é chamado Yenika. E o terceiro nível, emergindo no Massach depois do declínio de Malchut para o local dela, é chamado Mochin. Portanto, foi esclarecido que no mundo de Atzilut, as dez Sefirot surgem em três tempos, chamados Ibur, Yenika e Mochin.

IBUR, YENIKA, MOCHIN DE ACHOR, E IBUR, YENIKA, MOCHIN DE PANIM

73. Já foi explicado que o nível que surge em um Massach com mera Aviut Shoresh é chamado “o nível de Ibur”. Este é o nível da Luz de Nefesh no Kli de Keter. Com respeito às suas três linhas, ele é chamado “o nível de NHY”. Todavia, há o nível de Ruach nele, também, chamado “o nível de HGT”, exceto que ele é sem Kelim. Por esta razão, HGT devem se vestir em Kelim de NHY, razão pela qual o nível de Ibur é chamado “três dentro de três”, isto é, HGT dentro de NHY.

74. O significado disso é que embora a Hizdakchut do Massach cause a perda da última Behina, para a qual os dez níveis estão um abaixo do outro, a última Behina não está inteiramente perdida, mas um Reshimo de Hitlabshut dela permanece no Massach. Por exemplo, quando o Massach do Partzuf Keter de AK foi purificado e se elevou ao Peh de Rosh, ele foi incluído no Zivug lá, e seus Reshimot foram renovados. Com respeito a Aviut no Massach, no qual o Zivug de Hakaa foi feito, apenas o Reshimo de Aviut de Behina Guimel permaneceu no Massach, visto que a última Behina, Behina Dalet, foi perdida. Mas a Hitlabshut de Behina Dalet ainda permaneceu no Massach.

Segue-se que existem duas Behinot Superiores no Massach que são dignas de Zivug:

1. A Aviut de Behina Guimel, que detém a Luz Superior e recebe o Zivug de Hakaa, no qual surge o nível de Hochma.

2. A Hitlabshut de Behina Dalet. Embora não seja apta para um Zivug de Hakaa, visto que não tem Aviut que detenha a expansão da Luz, quando é incluída e associada com Aviut de Behina Guimel, um Zivug de Hakaa também é feito sobre ela, quase produzindo o nível de Keter.

Estes dois níveis são chamados “masculino” e “feminino”. O nível que surgiu em Behina Dalet de Hitlabshut, associado a Behina Guimel de Aviut é chamado “masculino”, e o nível que surgiu em apenas Behina Guimel de Aviut é chamado “feminino”.

Semelhantemente, quando o Massach de Guf do Partzuf Hochma de AK se purificou e se elevou ao seu Peh de Rosh, dois Reshimot permaneceram nele – masculino e feminino. Isso ocorre porque o Reshimo de Behina Guimel de Hitlabshut, associado a Behina Bet de Aviut, produz praticamente o nível de Hochma. Isto é considerado o masculino. E o Reshimo de Behina Bet de Aviut, que é o principal que recebe o Zivug de Hakaa, produz o nível de Bina. Isso é considerado o feminino.

Da mesma maneira, há masculino e feminino na Hizdakchut do Massach de Guf do Partzuf Nekudim. O masculino, ou seja, o Reshimo de Behina Alef de Hitlabshut que permaneceu no Massach, está associado a Behina Aviut de Shoresh quase ao nível de Behina Alef, isto é, o nível de ZA, que é o nível de Ruach, HGT. E o feminino, que é a Aviut de Bechinat Shoresh, que recebe o Zivug de Hakaa, está no nível da Luz de Nefesh, Malchut, que, na perspectiva das três linhas, chama-se NHY.

75. Portanto, podemos discernir dois níveis no nível de Ibur: o nível de HGT e o nível de NHY. O nível de HGT, que é masculino, surge nos Reshimot de Behina Alef de Hitlabshut, que se juntaram com a Aviut de Shoresh. E o nível de NHY, que é feminino, surge apenas no Reshimo de Aviut Shoresh.

E visto que o Reshimo de Hitlabshut é impróprio para receber um Zivug de Hakaa, exceto através da associação com Aviut Shoresh, o nível de HGT não se sustenta sozinho, mas deve se vestir no interior de NHY. Por essa razão, o nível de Ibur, que é HGT e NHY juntos, é considerado “três em três”, isto é, HGT dentro de NHY.

76. Depois que os dois níveis HGT dentro de NHY surgiram na Hitkalelut do Zivug de Rosh do Superior, e foi reconhecido que eles são novos níveis, diferentes do Superior, este reconhecimento é considerado “nascimento”. Isso significa que foi reconhecido que um novo Partzuf nasceu aqui, diferente do Superior, e eles declinam e vestem o Guf do Superior. Se eles são Partzufim de GAR, eles vestem GAR de Guf, que são HGT, e se são Partzufim de VAK, vestem VAK de Guf, que são TNHYM de Chazeh para baixo.

Da mesma forma, eles sugam a Luz do Partzuf Superior, uma sucção que contribui para a descida de Malchut de Metzach para Nikvei Eynaim. Nessa altura, ela recebe novamente a Aviut de Behina Alef, que está conectada a Malchut, e isso foi nos Partzufim de Nekudim. Então o nível de HGT também adquire Behinot Kelim, e não mais precisam dos Kelim de NHY. Desta forma, considera-se que através da sucção, HGT expandem e saem de NHY. Então ele completou o nível de Ruach.

Por exemplo, no Partzuf Atik de Atzilut, o Massach de Nekudim se elevou primeiro - através de sua Hizdakchut – ao Rosh de SAG de AK. E depois da última Bechinat (Behina de) Aviut nele ter sido perdida, o Massach permaneceu com Aviut de Behina Shoresh, chamado Metzach, e Reshimo de Hitlabshut de Behina Alef. Então dois níveis, HGT NHY, surgiram nele, três dentro de três, visto que HGT não tem Kelim.

Quando eles foram reconhecidos como um novo nível, considera-se que saíram, nasceram e chegaram ao seu local, para vestir do Tabur de AK para baixo. Visto que é o Partzuf VAK, ele veste apenas VAK de Guf, e isto é chamado Partzuf Atik.

Posteriormente, através de Yenika, que ele suga de SAG de AK, ele rebaixa o Massach de Metzach para Nikvei Eynaim. Depois, os Kelim também saíram para seus HGT, expandido de dentro de NHY. Depois, as duas Behinot, chamadas Ibur e Yenika, foram esclarecidas.

77. Agora vamos explicar o Partzuf Mochin. Depois que o Partzuf recebeu as duas Behinot, Ibur e Yenika, ele sobe por MAN ao Superior e traz HB do Superior de volta para estar face a face. Então elas dão ao menor a iluminação que diminui Malchut de Nikvei Eynaim para o seu próprio local: Peh.

Neste momento, esses três Kelim, Bina e TM, que caíram por causa da subida de Malchut a Bina, voltam ao seu degrau anterior, e o Partzuf é completado com cincos Kelim, KHB TUM, e cinco Luzes, NRNHY. Isso é chamado Partzuf Mochin, uma vez que as três primeiras Luzes, Neshama, Haya e Yechida, são chamadas Mochin.

Por exemplo, após Atik receber as duas Behinot completas, Ibur e Yenika, que são os níveis de Ruach e Nefesh, ele ascende de volta ao Rosh de SAG por MAN, e retorna Hochma e Bina lá para ficarem face a face. E visto que Bina no Partzuf Hochma de AK não é misturada com Malchut, quando Atik recebe a sua iluminação ele também rebaixa sua Malchut de sua Bina. Então, ele eleva os três Kelim Bina e TM, que caíram pela mistura de Malchut em Bina, ao seu próprio degrau, e agora tem KHB TM de Kelim, nos quais as luzes NRNHY podem se vestir.

78. E quando Mochin surge pela primeira vez, ele causa uma falha entre a direita e a esquerda. Isso ocorre porque a linha esquerda, que carrega a iluminação de Hochma, deseja anular a linha direita, que carrega a Luz de Hassadim. Devido a esta falha e ao Bitush (batida) da esquerda e direita, que ocorrem nesse Mochin, eles são chamados Mochin de Achor. Assim, os três Behinot, Ibur, Yenika e Mochin de Achor foram esclarecidos.

79. Esse Bitush da esquerda e direita faz o Partzuf voltar a elevar MAN ao Superior. Isso ocorre porque a iluminação da esquerda, que é a iluminação de Hochma, golpeia e purifica toda a Aviut no Partzuf até que o Massach se torna tão puro como era quando subiu pela primeira vez ao Rosh do Superior. Isto significa que apenas Aviut Shoresh e Reshimo de Hitlabshut de Behina Alef permaneceram nele. E através desta equivalência, ele se adere ao Rosh do Superior.

Uma vez que ele é incorporado no Zivug de Rosh do Superior, ele recebe novamente um Zivug de Hakaa da Luz Superior, sobre a Aviut de Behina Shoresh e Behina Alef de Hitlabshut que foram renovados no Massach. Isto suscita o nível de três dentro de três nele mais uma vez, isto é o nível de HGT, vestido no nível de NHY, chamado “o nível de Ibur”. Assim nós explicamos que o Bitush da esquerda e da direita que ocorreu em Mochin de Achor fez o Partzuf voltar ao Superior e receber do Superior uma nova Behina de Ibur.

80. E uma vez que ele recebeu a nova Behina Ibur, ele partiu novamente do Rosh do Superior e vestiu o Guf do Superior. E através desta vestimenta, ele sugou novamente as Luzes do Superior.

Estas Luzes de Yenika baixaram a Aviut de Shoresh na Aviut de Behina Alef. Elas baixaram Malchut de Metzach para o local de Nikvei Eynaim, momento em que um nível completo de Behina Alef surgiu no Massach. Isto é considerado como a Hitpashtut (expansão) de HGT de dentro de NHY. Segue-se que ele obteve uma nova Behina de Yenika, que está no nível de Ruach.

81. Depois de ter obtido novos Ibur e Yenika, ele se eleva novamente até o Superior por MAN, e esta ascensão é por si mesmo, visto que ao abandonar sua raiz anexada a Bina e TM do Superior (Item 67), ele pode agora voltar lá quando quer. Ele une HB que estão lá face a face, e eles doam a ele a iluminação que baixa Malchut de Nikvei Eynaim para o seu local. Nessa altura, Bina e TM sobem e se unem nele como antes, e ele obtém KHB TM de Kelim e NRNHY de Luzes.

Para prevenir o novo despertar da falha da direita e da esquerda, a linha média sobe de baixo e une a direita e a esquerda para que elas brilhem juntas: a Hochma na esquerda irá vestir na Hassadim na direita, e a Hassadim na direita será integrada na Hochma na esquerda (Item 37). Então os Mochin brilham na sua mais completa perfeição, e são chamados Mochin de Panim. Assim nós explicamos como devido ao Bitush da esquerda e da direita nos Mochin de Achor, as três Behinot Ibur, Yenika e Mochin de Panim ressurgiram.

82. Portanto, um Partzuf é completo apenas depois de receber Ibur, Yenika e Mochin de Achor, e Ibur, Yenika e Mochin de Panim. Devido a Hizdakchut do Massach que foi acrescentada em Atzilut ao degrau de Aviut de Behina Shoresh, os Partzufim de Atzilut não serão capazes de receber suas dez Sefirot, exceto após três vezes consecutivas, chamadas Ibur, Yenika, Mochin. E visto que na primeira suscitação dos Mochin houve o Bitush da direita e da esquerda, até que a esquerda purificasse toda a Aviut no Massach, todas as Luzes, Ibur, Yenika e Mochin que tinha recebido saíram.

Isto é assim porque quando a Aviut no Massach é cancelada, o Zivug é cancelado e as Luzes saem. O Partzuf retorna ao Rosh do Superior, recebendo um novo “três dentro de três”. Então ele nasce e recebe uma nova Yenika, que baixa Malchut de Metzach aos Eynaim, os HGT saem de NHY, e ele recebe o nível de Ruach uma vez mais. Depois, ele se eleva por MAN e recebe Neshama, Haya, Yechida uma vez mais, nas quais há já a linha média, que une a direita e a esquerda. Isto é chamado Mochin de Panim, e eles podem brilhar e persistir. Logo, antes dos Mochin serem obtidos pela segunda vez, eles não podem persistir.

PANIM E ACHOR (FACE COM COSTAS), E PANIM BE PANIM (FACE A FACE)

83. Mesmo que o Partzuf já tenha recebido os Mochin de Panim, Hochma e Bina lá estão ainda em um estado de Panim e Achor. Isto significa que apenas Hochma recebe os Mochin de Panim. Mas Bina está sempre em um estado de “deleitar-se em misericórdia” e quer Hassadim e Hochma; logo, é considerado que seus Achoraim estão direcionados à Hochma, e ela não quer receber os Mochin de Panim dele.

Hochma e Bina estão nesse estado de Panim e Achor até que ZA sobe até elas por MAN. Também, há uma conexão entre Bina de Ohr Yashar, transmitindo iluminação de Hochma a ZA de Ohr Yashar. Assim, quando ZA sobe por MAN a Bina, Bina imediatamente vira seus Panim de volta a Hochma para receber os Mochin de Panim dela — que são Mochin de iluminação de Hochma — para ZA, como faz nas cinco Behinot de Ohr Yashar. Então é discernido que Hochma já está Panim be Panim (face a face) com Bina.

QUEM MEDE O NÍVEL EM ATZILUT?

84. Nós devemos perguntar isso: “O Massach de Atzilut tem apenas Behina Shoresh de Aviut, chamada Metzach, tendo apenas o nível de Ohr Nefesh. Logo, quem causou o surgimento dos cinco Partzufim em Atzilut, Atik, AA, AVI e ZON, onde Atik é o nível de Yechida, AA — o nível de Haya, AVI — o nível de Neshama, e ZON – o nível de Ruach?” Esta pergunta se aplica também ao mundo de Nekudim, visto que apenas Aviut de Behina Alef permaneceu no Massach, chamado Nikvei Eynaim. Assim, como cinco Partzufim conseguiram surgir em Nekudim?

85. A questão é que essa Behina Dalet também estava conectada no Massach de Nekudim e no Massach de Atzilut pela força de Malchut que subiu a Nekudot de SAG de AK. E não tivesse Behina Dalet sido associada no Massach neles, nenhum Partzuf teria sido capaz de surgir neste Massach. Isso ocorre porque até mesmo a Aviut de Behina Alef em Nekudim é considerada como “Histaklut fina” (observação), da qual o Zivug de Hakaa não produz nenhum Partzuf. É ainda mais na Aviut de Metzach em Atzilut: ela é indigna de um Zivug de Hakaa para a suscitação de um Partzuf.

Mas visto que Behina Dalet se juntou com suas telas, elas se tornaram dignas de um Zivug de Hakaa. Agora nós podemos perguntar, “Nesse caso, o nível de Keter devia ter surgido no Massach, visto que Behina Dalet está anexada ao Massach?”

86. A resposta é que essa Behina Dalet não produz o nível de Keter, exceto quando está no local de Malchut. Nessa altura, Ohr Hozer que ascende do Zivug de Hakaa nela veste os cinco Kelim KHB TM sobre as cinco Luzes NRNHY. Mas se Behina Dalet se encontra no local de ZA, onde estão apenas quatros Kelim KHB Tiferet, Ohr Hozer atrai apenas quatro Luzes NRNH nos quatros Kelim KHB e Tiferet.

E se Behina Dalet se encontra no local de Bina, onde estão apenas três Kelim KHB, Ohr Hozer atrai apenas três Luzes NRN. E se Behina Dalet se encontra no local do Kli de Hochma, onde estão apenas dois Kelim — Keter e Hochma — seu Ohr Hozer atrai apenas duas Luzes, Nefesh Ruach.

Isto é o que aconteceu em Nekudim, onde o Zivug foi feito em Nikvei Eynaim, que é o Kli de Hochma. Assim, apenas o nível de Nefesh Ruach surgiu em Katnut.

E se Behina Dalet se encontra no local de Keter, onde há apenas um Kli, seu Ohr Hozer atrai apenas uma Luz: Nefesh. Isto é o que aconteceu em Atzilut — apenas o nível de Nefesh surgiu no Ibur, visto que o Zivug foi feito no local de Metzach, que é o Kli de Keter.

Todavia, após a iluminação de Yenika, que Behina Dalet rejeitou para o local de Behina Alef, chamado Nikvei Eynaim, o nível de Ruach surgiu. Mas daí, através da iluminação de HB Panim be Panim do Superior, que baixou Behina Dalet para o seu local em Malchut, que eleva Bina e TM caídas para o seu degrau, existem cincos Kelim KHB TM lá mais uma vez. Nessa altura, Behina Dalet suscita o nível de Keter na Luz de Yechida, e este é o nível de Atik de Atzilut.

87. Agora precisamos explicar como o resto dos Partzufim abaixo de Atik emergiram. No princípio, depois da quebra dos vasos, o Massach de Nekudim subiu ao Rosh de SAG. Ele foi purificado de todas as cinco Behinot Aviut que surgiram nele em cinco Partzufim, até que se igualou ao Massach de Rosh de SAG. Todavia, os Reshimot da Aviut dos cinco Partzufim que surgiram nele permaneceram nele, exceto a última Behina, que foi perdida, como está escrito sobre todos os Partzufim. Logo, quando ela foi incluída no Zivug do Massach de Rosh de SAG, a Aviut de todos os cinco Partzufim foi renovada no Massach de Nekudim, e um Zivug de Hakaa surgiu na Aviut no Massach.

Contudo, nem todas as Behinot na Aviut participaram do Zivug de Hakaa, mas apenas sua Behina Mais Elevada, que é Aviut de Metzach, conectada à Behina Dalet. Através das três Behinot, Ibur, Yenika e Mochin, suas dez Sefirot foram completadas no nível de Keter.

Os outros Reshimot, do resto dos Partzufim de Nekudim que estavam no Massach, não receberam nada deste Zivug no Rosh de SAG, visto que estão abaixo do nível de Keter; assim, eles são lixo comparado com seu valor. Por esta razão, no surgimento de Atik do Rosh de SAG, todos os Reshimot do resto dos Partzufim que não estavam incluídos no seu Zivug desceram com ele.

E depois que Atik foi completado em Ibur, Yenika, Mochin de Panim, a Luz Superior brilhou na Behina Mais Elevada a partir dos Reshimot que permaneceram nele, que é Aviut de Behina Guimel. Através das três Behinot, Ibur, Yenika e Mochin, dez Sefirot no nível de Hochma surgiram. Este é o Partzuf AA.

É o mesmo aqui; todos os Reshimot de Aviut que são menos que a Aviut de Behina Guimel são lixo comparados ao valor do Zivug no nível de Behina Guimel que surgiu em Rosh de Atik. Assim, quando AA nasceu e abandonou Rosh de Atik para seu local, todos estes Reshimot foram atraídos para seu local junto com ele.

E depois que AA obteve todas as três Behinot Ibur, Yenika e Mochin em plenitude, a Luz Superior brilhou na Behina Mais Elevada que permaneceu nestes Reshimot, que é Aviut de Behina Bet. Então, através das três Behinot Ibur, Yenika e Mochin, dez Sefirot no nível de Bina surgiram nele. Este é o Partzuf AVI, e o resto dos Partzufim surgiram da mesma forma. Assim nós explicamos como os Partzufim de Atzilut surgiram um a partir do outro.

DOIS ESTADOS EM MALCHUT

88. Malchut é a Nukva de ZA. Sua raiz começa em Malchut de Tzimtzum Bet, que finalizou as sete Sefirot de Katnut de ZA de Nekudim. Ela é um degrau separado de ZA, visto que ZA inclui HGT NHY de Nekudim, e o degrau abaixo dela é Malchut, que finaliza os Nekudim. Assim, esta Malchut é considerada uma Nukva separada de ZA e um degrau inferior a ZA.

E há também Behina Nukva no Guf de ZA, visto que o lado esquerdo de ZA é considerado sua Nukva. Todavia, esta Nukva é considerada o próprio Guf (corpo) de ZA, visto que ZA é a linha média, que recebe das duas linhas, esquerda e direita, de Bina. A direita nele recebe da linha direita de Bina, que é Ohr Hassadim, considerada o lado masculino nele, e o lado esquerdo nele recebe da linha esquerda de Bina, que é Ohr Hochma, considerada o lado Nukva nele. Todavia, ambos são um degrau, incluídos um no outro.

Sabe-se que no princípio, o sol e a lua, que são Nukva e ZA separados, eram considerados as duas grandes luzes (luminares). O nível de Nukva era igual ao de ZA, e ela era tão grande quanto ele. Mas depois a lua – a Nukva que é separada de ZA – se queixou e disse, “Dois reis não podem usar a mesma Keter (coroa)”. Então foi-lhe dito, “Vá, diminua-se”. Assim ela se tornou a luz pequena.

Assim, você descobre dois estados aqui em Nukva:

• No primeiro estado, ela estava com ZA, no estado das duas grandes luzes, igual a ZA;

• O segundo estado é depois da Nukva ter sido diminuída e se tornado a pequena luz.

Explicação: No princípio da correção de Nukva de ZA separada, o Emanador conectou-a com a Nukva no Guf de ZA, que é o lado esquerdo nele, e as duas se tornaram uma Nukva para ZA. Quando Mochin da direita e da esquerda foram atraídos para elas desde Bina, ZA, que é a direita nela, tomou as Luzes da direita de Bina, e a Nukva separada tomou as Luzes da linha esquerda de Bina, como a Nukva no Guf de ZA, visto que ela foi juntada em uma única Nukva com ela.

E você já sabe que as Luzes da linha direita de Bina são Hassadim, e as Luzes da linha esquerda de Bina são Hochma. Segue-se que agora ZA recebeu as Hassadim da direita de Bina sem Hochma, e a Nukva separada recebeu a Hochma da esquerda de Bina sem Hassadim, e é sabido que Hochma não pode brilhar sem Hassadim. Por esta razão, a Hochma congelou nela e ela se tornou escuridão e não Luz.

Este é o significado da queixa da lua, dizendo que dois reis não podem usar a mesma Keter. Isto é porque quando ambos usam a mesma Keter, que é Bina, considerada sua Keter, ZA se torna Hassadim sem Hochma, e a Nukva se torna Hochma sem Hassadim, que é escuridão, e ela não pode tolerar esse estado.

Nós podemos perguntar, “Mas antes de Nukva separada ter se juntado com a Nukva em seu Guf, a direita nela, que é o masculino, recebeu Hassadim, e a esquerda nela, que é Nukva em seu Guf, recebeu Hochma; todavia, Nukva em seu Guf podia tolerá-lo e não era escuridão!” A questão é que a Nukva em seu Guf é o próprio ZA. Assim, a Hochma nela não está separada da Hassadim em ZA. Mas isto não é assim com a Nukva separada, que é verdadeiramente um degrau diferente de ZA. Mas como ela se juntou com a Nukva em seu Guf, ela recebeu a Hochma da esquerda de Bina como ela. Assim, após ela ter recebido a Hochma dentro dela, a Hochma foi separada de Hassadim, visto que não tinha conexão com a Hassadim de ZA.

Portanto, nós explicamos cuidadosamente o primeiro estado da Nukva separada. Para ser capaz de brilhar para os inferiores, foi-lhe dito, “Vá, diminua-se”, ou seja, diminua-se desse grande degrau de ser igual com o degrau de ZA e receber de Bina. Em vez disso, ela deve descer abaixo de Yessod de ZA, visto que ela estava em sua raiz: abaixo do degrau completo de ZA, e recebe todas as suas Luzes de ZA.

E visto que ela recebe suas Luzes de ZA, que é a linha média, a Hochma que ele lhe dá está integrada com Hassadim e ela pode brilhar. Este é o segundo estado da Nukva separada. O que ela recebeu no primeiro estado é considerado como Nefesh, Ruach, Neshama de Achor, ou seja, elas não brilham. E o que ela recebe no segundo estado é considerado como Nefesh, Ruach, Neshama de Panim, isto é que elas brilham em plenitude (O Zohar, Bereshit 1, Itens 111-116; Idra Raba, Item 323-325).

Existem méritos para o seu primeiro estado, já que então seu nível Mais Elevado era Bina e ela podia receber Hochma dela, e não precisou receber de ZA. Todavia, ela não podia brilhar para os inferiores, devido à ausência de Hassadim. Por esta razão, é considerada Achoraim.

Porém, no segundo estado, depois que ela foi diminuída abaixo do Massach de Yessod de ZA, ela não era mais digna de receber Hochma, visto que o Massach de Yessod ZA a detia. Assim, ela teve que receber Hochma em Kelim de Achoraim, que permaneceram nela do primeiro estado. Mas existem mais méritos para o segundo estado que para o primeiro estado, visto que ela podia brilhar ambas, Hochma e Hassadim, para os inferiores, ao passo que no primeiro estado, ela não podia brilhar aos inferiores.

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Nota da tradução:

[29] Estes nomes estão em aramaico. Kitra é a Sefira Keter, e Hochma Stimaa significa Hochma bloqueada.

[30] Na Gematria, o valor numérico de Tzadik é 90.

[31] Na Cabalá, Zakkut refere-se à força do Masach, ao invés do tradicional significado da palavra pureza.