האידרא זוטא קדישא

חו"ס דא"א וחכמה שהתגלתה

48. התיקון של עתיקא קדישא, הוא שנתקן בתיקון אחד, שהוא כלל כל התיקונים, והוא חכמה עליונה סתומה, הראש השלישי דא"א, שהוא הכלל של כל השאר, ונקרא עדן העליון הסתום, והוא המוח של עתיקא קדישא.

המוח הזה מתפשט לכל צד, וממנו מתפשט עדן אחר, שהוא או"א עילאין, עדן תחתון. ומהעדן ההוא נחקקה החכמה, ובאה להתגלות בישסו"ת, בז"א ובמלכות, שהיא חכמה תתאה, שבה החכמה מתגלה.

אור החכמה הוא כלל כל התיקונים והמוחין, כי כל המוחין דג"ר שבפרצופים באים מחכמה. וחסדים בלי חכמה הם ו"ק בלי ראש. ולכן נאמר, התיקון של עתיקא קדישא, הוא כלל כל התיקונים, והוא חכמה עליונה סתומה, שהוא הכלל של כל השאר. כי החכמה היא כלל כל המוחין.

חכמה זו דא"א נסתמה, ורק בינה שחזרה לחכמה היא המאירה לתחתונים, דרך או"א וישסו"ת. ונקרא החו"ס עדן העליון הסתום, שאינו מתפשט לתחתונים, והוא מוח של עתיקא קדישא, שאינו מאיר אלא לעצמו.

והמוח הזה, הארתו מתפשטת בראש א"א עצמו לכל צד, למצח דא"א ולשערות ראש ודיקנא. אבל כדי להאיר לתחתונים, מתפשט ממנו עדן אחר, בינה החוזרת לחכמה, או"א, הנקראים חכמה עילאה, ונקראים ג"כ חכמה של ל"ב (32) נתיבות, ומאו"א נחקקה החכמה והתגלתה בישסו"ת ובז"א ובמלכות.

כי עדן התחתון, או"א, הוא אמצעי בין חו"ס לתחתונים, שאו"א לבדם מקבלים מדיקנא, שהדיקנא מקבל ממו"ס ואו"א משפיעים לתחתונים.

ואחר שהזוהר ביאר אשר חו"ס מאירה ומתפשטת בראש א"א לכל צד, מבאר איך המצח מקבל ממנו החכמה לעת גדלות, כדי להשפיע לזו"ן ולא לעצמו, כי לעצמו הוא בוחר בחסדים, וע"כ נקרא מצח הרצון.