וכמה שליחים יש לו להקב"ה
[וכמה שליחין אית ליה לקב"ה]
14. פעם, בעוד שרבי פינחס היה מתפלל, נכרך והתקפל נחש אחד סביב רגליו של חמורו, נבהל החמור וגעה פעמיים. אחר שגמר תפילתו, אמר רבי פינחס, ודאי צער הוא לבהמתי, ונענשה מחמת שביום זה הקדמתי ושפתותיי היו דובבות בתורה, והחמור העביר אותי במקום ששורה טינופת. וע"כ עתה מצערים אותו.
קם וראה את הנחש קשור ברגלו של החמור, אמר, נחש נחש, לך וכְרוֹך קשריך במדרון החור שלך, בתוך כך ניתָק הנחש מרגל החמור, ונפל חתיכות חתיכות.
15. מדקדק הקב"ה עם הצדיקים ושומר אותם, שרוצה להוסיף להם קדושה על קדושתם. וחמור זה, כיוון שלא שמר הקדושה, ע"כ הצטער. וזה הנחש היה שליח, וכמה שליחים יש להקב"ה, ובכולם הוא עושה שליחותו, ואפילו בחיות השדה. כמ"ש, והִשְׁלחתי בכם את חיית השדה ושִׁיכְּלה אתכם. ואפילו ביד עכו"ם, כמ"ש, יישא ה' עליך גוי מרחוק מקצה הארץ.
16. ביד ישראל עושה הקב"ה ג"כ את שליחותו. כגון רשע ע"י צדיק. אבל רשע בידי ישראל רשע אחר, אינו עושה בו שליחותו, חוץ מאשר בזמן שהוא אינו מכוון בו. כמ"ש, ואשר לא צָדָה והאלקים אִינָה לידו. ואשר לא צדה, הוא בדיוק, שלא מתכוון להרוג אותו, אלא רק, והאלקים אינה לידו, כדי להעניש את שניהם, את ההורג והנהרג.
17. באיזה דרך עושה הקב"ה את שליחותו בידי אלו, ובידי עכו"ם?
18. כתוב, והוא ישקיט ומי ירשיע. והוא ישקיט. שבזמן שהקב"ה נותן שקט ושלווה לאדם, מיהו שיש לו רשות להזיק לו ולקטרג עליו? וכתוב, וְיַסְתֵר פנים ומי יְשׁוּרֶנו. ובזמן שהוא מסתיר עיניו מלהשגיח עליו, מיהו שישגיח עליו לשמור אותו, ולעשות לו שמירה? ואז באים השליחים ומזיקים לו. ודרכו של הקב"ה, היא כמ"ש, על גוי ועל אדם יחד. בין לעולם כולו, ובין לעם אחד, ובין לאחד בלבד.
19. בזמן שמעשי בני אדם טובים למטה, מתעורר עליהם מלמעלה ימינוֹ של הקב"ה. אז מתעוררים כמה אוהבים, כמה שומרי העולם, כמה שומרי האדם, מימין ומשמאל, מצד החסד ומצד הגבורה, לשמור אותו. ואז נכנע השמאל, ואינו יכול לשלוט.
ובזמן שמעשי בני אדם אינם טובים למטה, מתעורר עליהם צד השמאל, דינים. וכל אלו הבאים מצד שמאל כולם מתעוררים, וכולם נעשים שליחים להרע לבני אדם. כי אלו שעברו על דברי תורה, כולם רשומים בפניהם, וניכרים לאלו המתעוררים מצד שמאל.
20. ומשום זה החיוֹת והעכו"ם וכל אלו הבאים מצד שמאל, כולם נקראים שליחים אל אלו הרשומים בפניהם, ומתעוררים אליהם. וישראל, אע"פ שאין מעשיהם טובים, כולם באים מצד ימין.
ומשום שנכנע הימין ע"י מעשיהם הרעים של הרשומים בפניהם, ע"כ שולט עליהם השמאל, וכל אלו הבאים מצד שמאל, וע"כ השליחות היא ביד החיות והעכו"ם וכל הדומה להם, שהם מצד השמאל, ולא בידי ישראל, שאע"פ שהוא רשע הוא בא מצד ימין. שהצד הזה נכנע ע"י מעשיו הרעים.
21. וישראל הרשע שנופל בידי ישראל הרשע האחר, זה רק בזמן שהרשע לא מתכוון להרוג אותו, שאז אינו מטעם שליחות, אלא משום שייענשו שניהם ויקבלו עונש לטהר אותם. כי הם בימין, ולא התדבקו בשמאל, ולא התערבו בו לעולם, כי ישראלים הם שניהם. וע"כ לא יוכל להיות שליח של השמאל, להעניש למישהו. וע"כ בזמן אחר, כלומר בזמן שהישראלים הרשעים מתכוונים להרוג, עוברים מהעולם.
22. מאין נודע, שאם ישראלים רשעים מתכוונים להרוג, הם עוברים מהעולם? מפילגש בגבעה, שאע"פ שבני גבעה היו רשעים, לא רצה הקב"ה שיתעוררו להעניש אותם רשעים אחרים מבני ישראל, וע"כ מתו כל הפעמים שמתו, במלחמות הראשונות. עד שכל הרשעים שהתעוררו להעניש אותם מתו ואבדו, ונשארו הצדיקים ביותר, שעשו הדבר בדרך האמת.
ואע"פ שהם צדיקים, בשעה שהעולמות שקולים כאחד, שעולם התחתון מתנהג כעין עולם העליון, ניתן הדבר רק לבאים משמאל, החיות והעכו"ם. כי בשעה שעולם התחתון מתנהג כעין העליון, אין הענפים של ימין יכולים להיות שליחים למעשי השמאל, להרוג ולהעניש. כי למעלה לא יתחלפו הדברים לעולם.
ובזמן ההוא של המלחמות בפילגש בגבעה, לא היו נמצאים העולמות שקולים יחד, זה כעין זה. וע"כ היו הצדיקים יכולים להעניש ולהרוג, אע"פ שלא יהיה דבר כזה למעלה.
23. ע"כ רשעי ישראל אל רשעים אחרים, אינם שלוחי המלך, שהרי אינם באים מצד שמאל. משל לבני אדם שחטאו למלך. התעורר השוטר אליהם, לתפוס אותם ולהעניש אותם. קם חכם אחד מבני העיר, והתערב בין העוזרים של השוטר. נשא השוטר עיניו וראה אותו. אמר לו, מי נתן אותך אצלנו, האם אין אתה מאותם שחטאו למלך, הרי אתה תיענש בתחילה. לקחו אותו והרגו אותו.
24. כך ישראל באים מצד ימין, ולא נדבקו בשמאל, ולא התערבו עימו לעולם. וכשהרשעים גורמים בעונותיהם להכניע הימין, ומתעורר השמאל, וכל אלו הבאים מצידו, להעניש אותם, אם קם אחד מישראל, מימין, להתערב ביניהם, מכירים אותו ואומרים לו, האם אין אתה מאותם הבאים מצד ימין, שנכנע מחמת עוונות הרשעים, והאם אין אתה מאותם שחטאו למלך, מי נתן אותך אצלנו.
ונמצא שהוא נענש תחילה. ושלמה המלך צווח כנגדם, ואמר, עת אשר שלט האדם באדם, לְרַע לו. לרע לו ודאי, משום שאינו שליח המלך, ואין בא מאותו צד השמאל.
25. ימין ושמאל. רחמים ודין. ישראל לימין ועמים עכו"ם לשמאל. ישראל, אע"פ שהם רשעים ונכנעים, הם בימין, ואינם מתדבקים בשמאל, ואינם מתערבים עימו לעולם. ומשום זה כתוב, הושיעה ימינךָ וענֵני. כי כשמתעלה הימין, ישראל הדבקים בו מתעלים ומתעטרים בו. אז נכנע צד השמאל, וכל אלו הבאים מצידו. כמ"ש, ימינך ה' תִרעַץ אויב.