ויַרְא פינחס וייקח רומח בידו
460. פינחס עמד לפני דין החזק של יצחק וסָתם הפִּרצה, עצר המגפה, שבאה מהדינים הקשים דשמאל, שנקרא יצחק. משום זה השלים י' אל פינחס, שיהיה בגי' יצחק (208). עמד לפני הפרצה, כמ"ש, ויעמוד פינחס ויְפַלל. שכתוב פינחס עם י'. עמד בפרצה לפני הדין של יצחק, כדי להגן על ישראל, וע"כ כלולים זה בזה בחשבון, שפינחס בגי' יצחק.
461. והרי החשבון, חכמה, אינו תלוי אלא בעיניים שלה, בהארת חכמה שבמלכות. כי עיניים הן חכמה. ואין החכמה מגולה אלא במלכות, ולא בספירה אחרת. ולמה כאן תלוי החשבון למעלה ביצחק, בקו שמאל דז"א? אלא החשבון, חכמה, תלוי ביצחק, משום שיצחק תלוי ונמשך במקום שנקרא עיניים, שנמשך אל החכמה שבמלכות, ששם דנים דינים של כל העולם.
כי כל הדינים שבעולם, שורשם בדינים דחכמה, כי העיניים שלה הן ע' כיסאות דין, שהם המקום של הדינים שבעולם, ונקראים ע' סנהדרין, שהמספר ע' הוא, משום שנמשכים מעיניים שלה. וע"כ הכול אחד, משום שיצחק והעיניים דמלכות הולכים כאחד. כי המלכות נבנית מיצחק וממנו הן העיניים שלה, קו שמאל, וע"כ שניהם אחד.
462. פינחס זה יצחק. שפינחס עמד ודן דין של זִמְרי וכוֹזְבּי. והתלבש בגבורה החזקה, בשמאל, יצחק. ומשום זה זכה לימין, לכהונה, חסד. כאן נכלל שמאל בימין.
כתוב, פינחס בן אלעזר בן אהרון הכוהן השיב את חמתי מעל בני ישראל. השיב את חמתי, אלו הם שלושה ממונים שבגיהינום, הנקראים, משחית, אף וחֵמה. כי פינחס ראה אותה החֵמה מתפשטת ונמשכת מצד יצחק. התלבש במדרגת יצחק, בשורש של חמה, ואז אחז באותה חמה, כמי שאוחז בחברו ומשיבו לאחור.
חמה היא דינים דדכורא, הדינים הנמשכים מקו שמאל, יצחק. וכיוון שישראל חטאו בעבודה זרה, בהמשכת השמאל מלמעלה למטה, התפשטה עליהם החמה. ואז התלבש פינחס בשמאל, יצחק, שורש החמה, ע"כ אחז בה כמו אדם האוחז בחברו, ודחף אותה לאחור.
463. ואז דן דין ועשה דין. דן דין, שֶׁכּׂל בועל ארמית, קנאים פוגעים בו. ומותר לפגוע בזמרי. ועשה דין, כמ"ש, וידקור את שניהם. וע"כ כתוב כאן, השיב את חמתי. כמ"ש, השיב אחור ימִינו. וע"כ הי' שהתווספה כאן בפינחס היא הי' שביצחק, שרומזת ליסוד. והכול הוא מֵעַל בני ישראל, כי כשראה אותה חמה, ראה אותה, שהייתה יורדת על ראשיהם של ישראל. וע"כ, השיב את חמתי מעל בני ישראל.
כי לא הסיר את חמתי, אלא השיב את חמתי. שלא ביטל החמה לגמרי, אלא שסילק אותה מהפנים, אבל הניח אותה באחוריים. כי היא הדינים הקשים, הנמשכים עם החכמה, כדי לגרש החיצוניים והרשעים, הרוצים להמשיך ממנה מלמעלה למטה.
ועל זה מביא ראָיה מהכתוב, השיב אחור ימינו, שלא ביטל הימין, אלא שהשיבה לאחור. אף השיב את חמתי שכאן, אין הפירוש שביטל החמה, אלא שהשיבה לאחוריים. ושם היא נמצאת, כדי לגרש החיצוניים והרשעים. וע"כ כתוב, מעל בני ישראל, כי רק מעל בני ישראל הדבוקים בפנים, מהם השיב את החמה, ולא מהרשעים הדבוקים באחוריים.