וגבותם מלאות עיניים
435. וגבותם מלאות עיניים. להסתכל בכל הצדדים. ואע"פ שיש בעלי עיניים אחרים להסתכל במראֶה שלמטה, אלו מסתכלים בעיניים האלו, אלו באלו סביב, מלפניהן ובאחוריהן, כי העיניים סובבות כל הצדדים.
המראֶה שלמטה, במלכות, ששם מקום גילוי הארת החכמה, נמצא שעיקר ההסתכלות הוא לצד שמאל, שמשם מאירה החכמה. משא"כ המראָה שבז"א, שאע"פ שיש בו חכמה וחסדים, הוא בוחר בשליטת החסדים, לפיכך נבחן, שמסתכל לכל ד' הצדדים בשווה, ימין ושמאל פנים ואחור, ג' קווים ומלכות המקבלת אותם.
ולפי שהחיות האלו מאירות מצד ז"א, ע"כ כתוב בהן, וגבותם מלאות עיניים, שמסתכלות בכל ד' הצדדים בשווה. ואע"פ שיש בעלי עיניים אחרים להסתכל במראֶה שלמטה, המסתכלים במקום המלכות, ששם עיקר ההסתכלות הוא לשמאל. אבל אלו מסתכלים בעיניים האלו, אלו באלו סביב, כי אלו שמז"א מסתכלות בכל ד' הצדדים, פנים ואחור ימין ושמאל, בשווה.
436. משום זה הן רואות בצד זה ובצד זה, כשרואות לפָנים הן רואות מה שהיה, וכשרואות מאחור הן רואות מה שעתיד להיות. כמ"ש, עיניים סביב. ורואות מימין ומשמאל. רואות מימין, חסד, בכל דרך זכות ואמת. רואות משמאל, גבורה, בכל דרך שאינו אמת ואינו עומד בזכות. וע"כ מסתכלות לכל הצדדים. ובזה יש להן ממשלה ותבונה על הכול, להסתכל בכל הצדדים האלו. מה שהאחרים אינם מסתכלים כך.
437. ועכ"ז, אינם יכולים להסתכל למעלה, ולא ניתנה להם רשות להסתכל. וכשרוצים להסתכל, כולם יראים בפחד באימה וברעדה, וכולם קוראים ביראה גדולה, בקול גדול, ברוך כבוד ה' ממקומו.
438. למה כתוב, וגביהן, ולא כתוב מה הם, כמ"ש אח"כ, וגבותם מלאות עיניים? וגביהן, הם הגוף המסתכל לִפְנים, אל הנקודה הסתומה, או"א עילאין, שד' הגוונים של הגוף הם תחת שליטת החסדים של או"א עילאין, שהם פנימיות. מבחינה זו יש להם גובה. וכולם מסתכלים לִפְנים, שהם תחת שליטת החסדים, כמ"ש, וכל אחוריהם בָּיְתה.
439. אברהם התקרב לסוד הברית עד שעלה בסוד העליון, שנעשה מרכבה לז"א, ועלה למעלה, לחסד, ימין דז"א. ועכ"ז לא זכה כיעקב, כי יעקב נקרא איש תם, איש האלקים, הבעל של הבית, מלכות הנקראת אלקים.
כי יעקב מרכבה לגוף ז"א, קו האמצעי, הכולל חכמה וחסדים כאחד, שמבחינת קו האמצעי נבחן ז"א שהוא הבעל של המלכות. משא"כ אברהם לא היה מרכבה לגוף ז"א, אלא לקו ימין שלו בלבד, שמבחינה זו אין ז"א הבעל של המלכות. כי מלכות נאצלת מגופו של ז"א, משני צדדיו יחד.
משה נקרא איש האלקים, יעקב נקרא איש תם. והכול אחד, שלהיותם מרכבה לקו האמצעי, ע"כ נחשבים למשפיעים אל המלכות. וזהו שכתוב, וגביהן, לבחינת גוף החיות, בחינת גוף דז"א, לקו האמצעי, שהחכמה והחסדים מאירים בו כאחד תחת שליטת החסדים, שזה פנימיות. מבחינה זו כתוב, וגובה להם. שיש להם גובה, על כל שאר המדרגות.
440. אף וגבותם כך, כמו וגביהן, שהוא אותו העומד בפנים, בשליטת החסדים דאו"א עילאין, שהם פנימיות. וכולן מלאות עיניים להסתכל לחוץ, לשליטת החכמה דישסו"ת, שמחוץ לאו"א. והתבאר, שאע"פ שאינן מסתכלות לִפְנים, גם אז יש להן גובה על שאר המדרגות. כמ"ש, וגובה להם. וכתוב, וגבותם מלאות עיניים.
כלומר, אע"פ שגבותם מלאות עיניים להסתכל לחוץ, יש להן גובה. מפני שעיקר בניינם להסתכל לִפְנים. אלא כדי להשפיע אל המלכות, הם מסתכלים לחוץ, להמשיך חכמה בשבילה מישסו"ת, שהם חיצוניות דאו"א. וכיוון שעיקר בניינם הוא בשליטת החסדים דאו"א, ע"כ גם כשמסתכלים לחוץ, יש להם אותו הגובה.