האידרא זוטא קדישא
בניין האחוריים של הנוקבא דז"א
183. הזכר, ז"א, התפשט במוח הדעת שלו, והתמלאו מסדרונות וחדרים, נה"י וחג"ת. הדעת מתחיל מתחילת הראש ומתפשט בכל הגוף בחזה שלו ובזרועותיו ובכולו. מאחוריו מתדבק ניצוץ מהנר הקשה, הארת קו שמאל דבינה, ולוהט והוציא ראש אחד, סתום מכל צדדיו. והארת ב' מוחין חו"ב חקוקים בו. ומתדבק בצד הזכר מאחוריו. משום זה נקראת, יונתי תמתי. אל תקרא תמתי, אלא תאומתי.
יש ב' מצבים במלכות:
א. שני המאורות הגדולים, שהמלכות גדולה כמו ז"א, ששניהם במדרגה אחת שלאחר מדרגת הבינה. שז"א מקבל מימין המוחין דחב"ד דבינה, שהוא חכמה וחסד שבדעת. והמלכות מקבלת משמאל המוחין דחב"ד דבינה, שהוא בינה וגבורה שבדעת.
ואז שניהם דבוקים זה בזה, כדרך צד ימין ושמאל של מדרגה אחת, וכמו חב"ד דבינה שהם מדרגה אחת שבבינה, ששניהם מקבלים משם. אמנם אין המלכות נבחנת לדבוקה בשמאל דז"א, אלא מאחוריו. ובמצב הזה לא יכלה להתקיים, כי שמאל בלי ימין אינו יכול להאיר.
ב. ע"כ קטרגה הלבנה. ונאמר לה, לכי ומעטי את עצמך, שתהיה תחת יסוד דז"א, שתהיה נחלקת מז"א תחת מדרגת ז"א. ואז נבנית מחדש, כמ"ש, וייבן ה' אלקים את הצלע אשר לקח מן האדם לאישה. ואז חזרה להיות עימו פב"פ.
אחר שז"א התפשט במוח הדעת שלו בג' בחינות חב"ד חג"ת נה"י, אחר שנשלמה מדרגתו ברת"ס. מאחוריו מתדבק ניצוץ מהנר הקשה, שהארת השמאל דבינה, הנקראת ניצוץ מהנר הקשה, יצאה לבדה בלי ימין, והאירה מאחוריו של ז"א. ולוהט והוציא ראש אחד, שהאצילה שם את המלכות, והאצילה הראש של המלכות, בב' מוחין חו"ב תחת שליטת השמאל דדעת.
והארת ב' מוחין חו"ב חקוקים בו. שאין בה הארת ג' מוחין דבינה, אלא רק שניים. כי משום שהדעת מתחלק לשניים, אינו מתחבר לייחד חו"ב, ונשארים הארת חו"ב בראש בלי מוח הדעת. כי אז אין מוח הדעת מלובש בראש, אלא שיורד לגוף.
כי שורשו של הדעת הוא מגוף, מת"ת שעלה לייחד בין ב' קווים ימין ושמאל דבינה. אלא משום שמשמש לייחוד חו"ב, ע"כ נשאר שם קבוע בראש, אע"פ שהוא בחינת גוף. משא"כ במקום שאינו מייחד חו"ב, נמצא חוזר לבחינת גוף, כי אין לו עוד שום תפקיד בראש. ולפיכך כשנחלק כאן הדעת לימין ושמאל, שהימין לקח ז"א והשמאל לקחה המלכות, א"כ אינו יכול עוד לייחד חו"ב דראש, ואין לו משום זה עוד מקום בראש ויורד לגוף.
והארת ב' מוחין חו"ב חקוקים בו, כי אפילו חלק השמאל דדעת שיש לה, ירד לגוף שלה, ולא נשאר בראשה אלא ב' מוחין חו"ב. ואין לשאול, א"כ לא היה צריך להיות בראש אלא בינה לבדה. כיוון שהמלכות לא לקחה מימין כלום. הטעם הוא, כי אין בינה בלי חכמה ואין חכמה בלי בינה, כי מקושרים הם תמיד זה בזה. אלא ההפרש הוא בשליטה, אם השמאל שהוא הבינה שולט, נקראים שניהם בינה, ואם הימין שהוא החכמה שולט, נקראים שניהם חכמה.
אמנם ז"א ומלכות נמצאים שניהם במצב הזה, במדרגה אחת אחר הבינה. שז"א מקבל הימין שלה, ומלכות מקבלת השמאל שלה. משום זה נקראת, יונתי תמתי. אל תקרא תמתי, אלא תאומתי. כי שניהם כאח וכאחות תאומים שהם מדרגה אחת. ואינם משתלשלים זה מזה כב' מדרגות נפרדות.
184. השערות של הנוקבא, המלכות, כלולים בהן הגוונים, לבן אדום ירוק, הנקרא ארגמן, כמ"ש, ודַלַת ראשךְ כארגמן. הגבורה, חלק השמאל של הדעת שנפל לגוף שלה, נקשרה בחמש גבורות, התפשטה בכל ע"ס של הגוף שלה, כח"ב תו"מ, אשר בגוף נקראים חג"ת נ"ה. ומצידה, מצד הגבורה, התפשטה המלכות והתדבקה בצד הזכר, ז"א, שהתדבקה בו מאחוריו.