והנה ה' ניצב עליו
59. והנה ה' ניצב עליו. כאן בסולם ראה יעקב קשר האמונה, הנוקבא, המקשרת כל הספירות כאחד. ניצב עליו, כמ"ש, נציב מלח, תל, כי כל המדרגות כולן כאחת נמצאות על אותו הסולם, הנוקבא, להתקשר הכול בקשר אחד, משום שאותו הסולם ניתן בין שני הצדדים. כמ"ש, אני הוי"ה אלקי אברהם אביך, ואלקי יצחק. אלו הם שני הצדדים ימין ושמאל. אברהם ימין, יצחק שמאל.
ע"כ אין לומר, שהמילה ניצב מיותרת, שהיה די לומר, והנה ה' עליו. כי ניצב, פירושו תל, מלשון נציב מלח. ומשמיענו הכתוב, אשר כל המדרגות נגלו לו על הסולם הזה, בקשר אחד, בדומה לתל. לכן כתוב, והנה הוי"ה ניצב עליו. כי כל המדרגות נרמזות בכתוב הזה.
כי הוי"ה ת"ת, הכולל שש מדרגות חג"ת נה"י. אברהם חכמה. יצחק בינה. הארץ מלכות. וד"ס הללו חו"ב תו"מ כוללות כל ע"ס. כי הסולם, הנוקבא, עיקרה משמאל. אבל השמאל אינו מתקיים בלי ימין. לפיכך ניתנה הנוקבא בקו האמצעי, הכולל לימין ולשמאל. ומקבלת חסדים מימין וחכמה משמאל. וע"כ, כבר יש כאן בקשר הזה כל הספירות: ימין ושמאל, שהם אברהם ויצחק, וקו האמצעי, שהוא הוי"ה, והסולם עצמו, שהוא המלכות.
60. פירוש אחר, שניצב לא על הסולם, אלא על יעקב, כדי שייעשו כולם מרכבה קדושה: ימין ושמאל, וביניהם יעקב, חג"ת, וכנ"י, הנוקבא, להתקשר ביניהם. וכמ"ש, אני ה' אלקי אברהם אביך, ואלקי יצחק. מאין לנו שיעקב באמצע? זהו משמע שכתוב, אלקי אברהם אביך ואלקי יצחק, ולא כתוב, אלקי יצחק אביך. שאז היה נבחן אל השלישי שבאבות, בן יצחק. הוא ללמדנו, שכיוון שהתקשר באברהם, שהתייחס להיות בנו, נמצא שהוא קודם ליצחק, והוא באמצע אברהם ויצחק.
כי כך הוא במרכבה, שאברהם ויצחק הם ימין ושמאל, ויעקב הוא באמצע. כתוב, הארץ, הנוקבא, אשר אתה שוכב עליה, הרי שכולם יחד הם מרכבה קדושה אחת, ג' הקווים עם הנוקבא. וכאן ראה יעקב, שיהיה בחיר שבאבות.
61. מכיוון שאמר, אברהם אביך, ודאי שהוא באמצע. ואלקי יצחק, נרמז בזה, שיעקב קשור לב' הצדדים ימין ושמאל, וכולל אותם. כתוב, ואלקי יצחק, שיש ו' אצל יצחק. ו' רומז על ת"ת, יעקב, המחובר עם אלקי יצחק, השמאל.
62. וכל עוד שלא היה יעקב נשוי אישה, לא נאמר בו יותר בגילוי משנאמר כאן, שלא כתוב בו במפורש, אלקי יעקב, כמו באברהם וביצחק. ונאמר בגילוי רק למי שיודע דרכי התורה, כלומר, שיהיה מרכבה בב' הדרכים בימין ובשמאל. וכל עוד שלא נשא אישה, הוא יכול להיות מרכבה לז"א בלבד, ימין, ולא לנוקבא, שמאל.
לאחר שנשא אישה והוליד בנים, נאמר לו בגילוי, כמ"ש, ויַצֶב שם מזבח ויקרא לו אל אלקי ישראל. בגילוי, כי התייחד שמו עליו. מכאן למדנו, שכל מי שלא נשלם למטה, בזכר ובנוקבא, שלא נשא אישה, אינו נשלם למעלה. ויעקב אינו דומה, כי הוא נשלם למעלה ולמטה עוד מטרם שנשא אישה. אבל לא בגילוי, כי לא ייחד שמו עליו.
63. האם נשלם לגמרי, אע"פ שלא נשא אישה? אינו כן, אלא רק ראה שישתלם לאחר זמן. והרי כתוב, והנה אנוכי עימך ושמרתיך בכל אשר תלך, שמשמע שנשלם לגמרי. אלא, שהשגחתו של הקב"ה והשמירה שלו לא תעזוב את יעקב לעולם, בכל מה שהוא צריך בעוה"ז. אבל בעולם העליון לא יוכל להשיג עד שיהיה נשלם, שיישא אישה.