Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 августа 2025 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 1-я часть на 13-й странице. Будем читать «Внутреннее созерцание». Начнем.

Внутреннее созерцание

Прежде всего необходимо знать, что когда речь идет о понятиях духовных, отвлеченных от времени, места и движения, не говоря уже о божественном, нет у нас слов, с помощью которых мы могли бы высказываться и объясняться, ибо весь наш словарный запас взят из мнимых ощущений органов чувств. Как же можно полагаться на них там, где чувство и воображение не властны? Например, если возьмешь даже самое тонкое слово, такое как «свет», то и оно ассоциируется и заимствовано от света солнца или ощущаемого света вдохновения и т.п. Если так, то как можно ими объяснить вопросы божественного – ведь понятно, что они не предоставят изучающему ничего истинного? Не говоря уже о том месте, где надо в письменном изложении, в книге, раскрыть с помощью этих слов предмет споров и соглашений в этой науке, как это принято в исследованиях любой науки. Ибо, если мы допускаем ошибку даже в одном слове, не достигающем своей цели, сразу же запутается изучающий и не найдет путеводную нить во всем предмете целиком. И поэтому выбрали каббалисты особый язык, который можно назвать «языком ветвей», поскольку нет у нас никакой сущности или управления какой-либо сущностью в этом мире, которое не исходило бы из своего корня, находящегося в высшем мире. И более того, любая имеющаяся в этом мире реалия берет начало из высшего мира, а затем нисходит в этот мир. Поэтому без затруднений нашли для себя каббалисты готовый язык, которым могли бы передавать друг другу свои постижения устно и письменно, из поколения в поколение, взяв имена ветвей в этом мире, так что каждое имя выясняет себя, словно указывая пальцем на свой высший корень в системе высших миров.

М. Лайтман: Еще не начал объяснять.

Чтец: (03:44) Продолжим.

И это разрешит твое недоумение, когда во многих случаях обнаружишь в книгах по каббале странные выражения и даже чуждые иногда общепринятым нормам. Дело в том, что после того, как они уже выбрали для себя этот язык, чтобы объясняться с его помощью, – то есть «язык ветвей», – как могут пропустить на своем пути какую-то ветвь, не используя ее по причине ее низменности, и не выразить ею желаемое понятие. Ведь не найдется в нашем мире никакой иной ветви, которую можно было бы взять вместо нее. И подобно тому, как два волоса не питаются из одного отверстия, так же нет у нас двух ветвей, которые бы относились к одному корню. И в таком случае совершенно недопустимо уничтожать слово науки, нуждающееся в этом низменном выражении. И мало того, это уничтожение причинит ущерб и внесет большую путаницу во все области этой науки, ибо нет другой науки среди всех наук мира, где понятия были бы настолько переплетены между собой связями причины и следствия, побудительной силы и произведенного ею, как в науке каббала, в которой понятия объединены и взаимосвязаны от ее начала и до конца, словно одна длинная цепь.

И поэтому нельзя здесь самовольно изменять и подменять «плохие» выражения «хорошими». Но мы обязаны всегда приводить в точности ту самую ветвь, которая указывает перстом на свой высший корень, а также подробно ее разъяснять, чтобы предоставить точное определение внимательному взору изучающих.

Однако не прозревшие еще в видении высшего и не сведущие в отношениях ветвей этого мира к их корням в высших мирах, находятся здесь в положении слепых, ощупывающих стену, потому что не поймут ни одного слова в его истинном смысле – ведь каждое слово представляет собой имя ветви, которое относится к ее корню. Разве что получат пояснение из уст выдающегося мудреца, открывающего в себе возможность объяснить это понятие на разговорном языке, что является совершенно необходимым, как при переводе с языка на язык – с языка ветвей на разговорный язык, ибо тогда он сможет объяснить духовное понятие, как оно есть.

И это то, о чем я заботился в этом своем разъяснении – объяснить десять сфирот согласно переданному нам божественным мудрецом АРИ, в их духовной чистоте, когда они абстрагированы от всех чувственных представлений, так чтобы любой начинающий мог подступиться к этой науке и не впасть ни в какую материализацию и заблуждение. А с пониманием этих десяти сфирот раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:25) Написано: …поскольку нет у нас никакой сущности или управления какой-либо сущностью в этом мире, которое не исходило бы из своего корня, находящегося в высшем мире. Что это значит?

М. Лайтман: Что есть связь между высшим миром и нашим миром. И мы учим, что происходит в высшем мире, и какой результат от этого в нашем мире. Это то, о чем он говорит.

Ученик: Он продолжает и говорит: И более того, любая имеющаяся в этом мире реалия берет начало из высшего мира, а затем нисходит в этот мир. О чем говорится?

М. Лайтман: Все, что есть у нас в этом мире вообще, все спускается из высшего мира и приходит к нам: и законы, и действия – это то, что мы учим.

Ученик: Когда это спускается, когда это нисходит?

М. Лайтман: Все, что ты сейчас ощущаешь, спускается для того, чтобы зайти в твое знание. И все, что находится в этом мире нашем, то есть то, что мы раскрываем, постигаем, впечатляемся – все это приходит к нам от более высшего мира, спускается, нисходит по тем ступеням, которые мы учим.

Вопрос (Голландия): (10:53) Может Вы сможете объяснить зависимость существующую между знанием, которое каббалисты передают нам, описывая духовные миры, и точностью, ясностью нашей молитвы к Творцу? Как связать это знание, которое передали нам каббалисты о высших мирах и нашу молитву, чтобы она была очень точной?

М. Лайтман: Это еще не сейчас, видимо, нам нужно еще учиться.

Вопрос (Киев-1): (12:03) Бааль Сулам тут описывает язык ветвей, которым каббалисты пользуются для того, чтобы при помощи ветви в нашем мире описать корни в духовном. Но потом он пишет, что я как бы пользуюсь здесь языком, который без всяких внешних понятий объясняет нам корни. То есть я правильно понимаю, что ТЭС написан не языком ветвей, а языком корней?

М. Лайтман: Я не знаю, как сказать, но мы еще будем в этом разбираться.

Ученик: Когда мы читаем каббалистическую книгу, нам обязательно эту связь между ветвью и корнем как бы найти?

М. Лайтман: Но мы должны быть в этом вообще все время, иначе мы не входим в материал, не впитываем в себя то, что говорится.

Вопрос (KabU 12): (13:54) Как нам правильно относиться к высшему миру как к миру причин? Что для нас это означает, что духовный мир – мир причин? Как нам его не овеществлять и как найти правильную связь между высшим миром и нашим миром?

М. Лайтман: Это то, что мы учим, и это тема нашей учебы.

Вопрос (Darom 1): (14:40) Насколько важны ощущения этих вещей в нашем поколении? И есть ли место для другого изложения?

М. Лайтман: Мы учимся с помощью наших усилий в ощущениях и в разуме для того, чтобы соединиться с силой Хохма (знания), которая существует в нашей реальности, вокруг нас. Мы соединяемся с этим, приближаемся к этому, согласно нашим усилиям.

Чтец: Бааль Сулам пишет здесь, что изучающий находится здесь как слепой, который ощупывает стену, пока не раскроются для него небеса. То есть только учитель может ему что-то дать, какое-то объяснение. Понимание зависит от ученика или от учителя?

М. Лайтман: Понимание зависит и от этого и от того, мы не знаем. Иногда мы учим, как нужно быть в связи между нами и высшим.

Чтец: (16:25) Потому что если человек открывает «Учение десяти сфирот» без предварительной, понятно, что он сразу же путается, у него в голове всякие материальные изображения есть. Где гарантия, что это то, что учитель ему объясняет, он правильно понимает? То есть все равно он представляет себя в своем внутреннем мире, как он представляет.

М. Лайтман: Но постепенно, когда он переводит для себя то, что происходит, что он слышит, то есть природа в том, что он учит, которая преобразует ему эту духовную природу в более правильную форму.

Чтец: Что превращает материальное представление в голове ученика в настоящее правильное представление духовного?

М. Лайтман: Духовная реальность окружает нашу материальную реальность, то, что мы чувствуем и то, что человек представляет себе. И так постепенно это правильно облачается друг в друга.

Чтец: Так в этом вопрос. Это облачение – как материальная реальность в представлении человека превращается в духовную реальность?

М. Лайтман: Мы будем немного об этом учить, но мы не можем раскрыть это сейчас и говорить об этом. Это придет постепенно.

Вопрос (Турция-1): (18:46) Как человек может постичь чистоту духовного, чтобы освободиться от овеществления этих понятий?

М. Лайтман: Нужно учить. Просто нужно учиться, вкладывать больше желания, и это придет. Здесь нет какого-то секрета, а просто вкладывать.

Вопрос (Нью-Йорк-2): (20:02) В конце он пишет: А с пониманием этих десяти сфирот раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки.

Реплика: Какая связь между «Учением десяти сфирот» с остальной наукой? Что означает: раскроется возможность также всмотреться и узнать, как разобраться в остальных вопросах этой науки.

М. Лайтман: Этого мы не знаем, но, несомненно, мы чувствуем, что нет у нас связи пока еще с духовными вещами. Несмотря на то, что мы учимся и пытаемся описать это себе, представить, но все-таки это все еще не находится в постижении, не находимся в постижении науки каббала. Но с течением времени мы, возможно, придем к состоянию, когда это раскроется нам больше, и мы постигнем эти духовные вещи, какими они есть на самом деле.

Ученик: Мы изучаем много разных трудов каббалистов. Чем «Учение десяти сфирот» особенное и отличается от других трудов для нас?

М. Лайтман: «Учение десяти сфирот» – это особая книга по своей глубине и по широте науки, знания. Нужно просто стараться еще больше и больше быть… больше зайти внутрь и стараться быть в связи с ним. То, что есть в нем, – это суть нашего существования.

Чтец: (23:42) Первая глава.

Глава 1

Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, простой высший свет наполнял всю реальность и т.д. («Эц хаим», шаар 1, эйхал 1).

Эти слова требуют пояснения. Ведь прежде, чем были созданы миры – как могло быть там место реальности, которое целиком заполнял простой свет? А также по поводу подъема желания сократиться, чтобы вывести на свет совершенство Его действий: из слов книги якобы следует, что был уже там какой-то недостаток. Также по вопросу центральной точки в самой середине Бесконечности, где было явление сокращения: очень удивляет следующее – ведь уже сказал он, что нет там рош и соф, и в таком случае как может быть середина? Но в словах этих содержится величайшая глубина, и поэтому я должен расширить объяснение.

Нет ничего во всей реальности, что не содержалось бы в Бесконечности. Противоположные у нас понятия содержатся в ней в виде «Один, Единственный, Единый»

1) Знай, что не найдешь ты во всем реально существующем в мире – как в ощущаемом нашими органами чувств, так и в воспринимаемом нами умозрительно – никакой сущности, которая не содержалась бы в Творце: ведь все это исходит к нам от Него. Разве найдешь ты у дающего то, что не находится в нем? И этот вопрос уже подробно разъяснен в книгах, однако следует уяснить, что понятия, являющиеся для нас разделенными и противоположными, – например, понятие «мудрость» рассматривается иначе, чем понятие «сладость», так что «мудрость» и «сладость» являются двумя отделенными друг от друга понятиями; и также понятие «действующий», несомненно, отличается от понятия «действие», где «действующий» и «его действие» обязательно являются двумя отделенными друг от друга понятиями; тем более, противоположные понятия, и такие, как «сладость», и «горечь» и тому подобное, – безусловно, каждое из этих понятий распознается по-своему; однако у Творца будут «мудрость», и «наслаждение», и «сладость», и «едкость», и «действие», и «действующий», и подобные им, относящиеся к различным и противоположным формам понятия включены все как одно целое в Его простой свет, абсолютно без всякого различия и разделения между ними, но только в виде «Один, Единственный, Единый».

«Один» – указывает, что Он совершенно однороден.

«Единственный» – указывает на исходящее из Него, что и все эти множества находятся у Него в форме единственности, как и Его суть.

И «Единый» – указывает, что хотя Он и производит множество действий, однако одна сила производит их все, и все они снова возвращаются и соединяются в форме единственности так, что форма эта единственная поглощает все формы, представляющиеся в Его действиях.

И это очень тонкое понятие, и не всякий разум способен постигнуть это.

И РАМБАН так поясняет нам в своем комментарии на книгу Ецира (ч.1, 47) суть Его единства в значении «Один, Единственный, Единый»: «Есть отличие между Один, и Единственный, и Единый. Творец, когда Он соединяется, чтобы действовать одной силой, называется «Единый». А когда Он разделяется, чтобы произвести свое действие, каждая Его часть называется «Единственный». А когда Он абсолютно однороден, называется «Один». (И это слово в слово его возвышенный язык).

(29:04) Объяснение: «Он соединяется, чтобы действовать одной силой», – он желает этим сказать, что Он действует, совершая добро, как и подобает Его единству. И нет изменения в Его действиях.

«А когда Он разделяется, чтобы произвести свое действие», – то есть когда Его действия отличаются одно от другого, и может ошибочно представляться, словно действующий хорошо и действующий плохо, называется «Единственный», поскольку у всех Его различных действий имеется единственный результат – несение добра. И выходит, что Он единственный в каждом действии и не меняется в своих различных действиях.

И когда Он абсолютно однороден, называется «Один». То есть «Один» указывает на Его сущность – что у Него все виды противоположностей совершенно равнозначны.

И как пишет РАМБАМ, у Него познавший и познанное и познание – это одно, потому что мысли Его намного выше наших мыслей, и пути Его – наших путей.

Вопрос (Москва): (30:55) У нас есть Один, Единственный корень, Он у нас общий, мы его называем Творец. Пример с волосами, где нам указывают, что у каждого волоса есть свой корень. Вопрос, можем ли мы сравнить себя с волосом и представить, что у нас у каждого есть помимо общего корень еще свой корень?

М. Лайтман: Не знаю, это надо раскрыть.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:46) Является ли язык ветвей, следствием сокращения света? Язык ветвей является ли он следствием исчезновения света после сокращения?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Литва-1): (32:14) При постижении каббалисты реально чувствуют духовный корень в объектах нашего мира? Если нет, то как он может сказать, что исследует духовный мир эмпирически, а не делает умозрительную интеграцию противоположных понятий?

М. Лайтман: Это в процессе учебы в нас входит постепенно, и мы начинаем понимать это правильно. Еще чуть-чуть, мы только начали.

Ученик: В других статьях Бааль Сулам тоже приводит к этому. Мне просто интересно, он иногда берет понятия нашего мира и как будто их разрушает. Так он пытается вместо материального понятия дать духовное восприятие?

М. Лайтман: Есть у него и такие приемы. Да.

Вопрос (Ж Турция-8): (33:24) Какая связь должна быть у ученика с учителем, чтобы он мог от учителя научиться постижению высших миров?

М. Лайтман: Они должны быть близки по своим знаниям, по отношению к учебе, к источнику – это то, что нам необходимо. Постепенно мы будем это учить и выполнять.

Вопрос (USA SF): (34:27) Большинство наших десяток читают отрывки, «Учение десяти сфирот» как подготовку к уроку. Мы читаем вместе, пытаемся выяснять, говорим об этом. Можете ли Вы нам дать более ясное понимание – как правильно готовиться к уроку? О чем стоит говорить, о чем не стоит говорить? Как правильно это делать, как правильно готовиться к уроку?

М. Лайтман: Подготовка к уроку – это по духу каждого, согласно его состоянию. Есть такие, которые читают перед этим Псалмы, Теилим. Есть такие, которые не молятся или молятся. Это постепенно раскроется в нас. Раскроется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:48) Когда мы читаем «Учение десяти сфирот», допустим, заранее, перед уроком, может быть, с вечера, о чем стоит говорить? Или просто читать? А если говорить, то о чем? Чтобы Вы нас как-то направили.

М. Лайтман: Да, стоит читать учебный материал за день, за два до урока. Для того, чтобы впечатлиться от этого и прийти уже на урок в таком правильном облачении, которое подходит к этому уроку. И так мы продвинемся.

Ученик: В подготовке к «Учению десяти сфирот» есть что-то особенное, что десятка должна делать?

М. Лайтман: При чтении ТЭС нужно быть, насколько это возможно, соединенными вместе. Десятка должна включиться вся в этот единый корень и таким образом читать то, что написано, без того, чтобы постичь этот корень, как общий для всех.

Вопрос (Чтец): (37:31) Что значит прийти на урок в правильном облачении, подходящем к уроку?

М. Лайтман: Облачение обычно – это называется то, что окружает. Насколько товарищи тянутся к этому, чтобы быть подобными единому корню, включиться в него, тогда это усилие, которое в них, оно действует на восприятие материала.

Вопрос (Ж МАК): (38:31) В нашей работе что значит, что мы работаем из точки «Один, Единственный, Единый»?

М. Лайтман: Это то определение, которое дал Бааль Сулам на восприятие Творца в нас.

Вопрос (Флорида): (39:05) Как нам использовать единственность Творца? Написано, что это Один, Единый, Единственный. Как это связано с нами? Как нам использовать это в нашей работе, эту единственность Творца, как написано «Один, Единый, Единственный»?

М. Лайтман: Это то, что мы учим: когда наша учеба приближает нас к Творцу? Мы учим о действиях Творца, и, насколько это возможно, мы устремляемся прийти к Нему. И это, собственно, тема, то, что мы учим.

Вопрос (Киев-1): (40:28) Что значит, что десятка при изучении ТЭС намеревается включиться в единый для всех корень?

М. Лайтман: Не понял. Еще раз.

Ученик: Вы сказали только что, что при изучении ТЭС десятка должна стараться включиться в единый для всех корень.

М. Лайтман: Единый для всех корень, да.

Ученик: Как нам включиться в единый для всех корень при изучении ТЭС?

М. Лайтман: Наш корень – это Творец, и мы должны пытаться сделать Его как можно более единым для всех, и что мы объединяемся между собой и объединяемся в Нем.

Вопрос (Турция): (41:45) В конце предыдущего отрывка написано: …действующий хорошо и действующий плохо, называется «Единственный», поскольку у всех Его различных действий имеется единственный результат – несение добра. А как человеку ощутить, что Он делает добро?

М. Лайтман: Это по тому, как он ощущает. Не требуется пока от нас никакого изменения в восприятии и ощущении.

Вопрос (Ж Турция-7): (42:35) Какое усилие с моей стороны приблизит меня к «Учению десяти сфирот»?

М. Лайтман: Когда ты хочешь быть связанной со всеми и чувствовать эту связь внутри своего желания, своего устремления, и эта связь раскроется, пока ты не почувствуешь Творца. Пока что вот так.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:55) Один, Единственный, Единый – это описание каббалиста, того, как воспринимается им Творец, или это его совет, как собрать все восприятия в одно?

М. Лайтман: Это направление от каббалиста к ученику. Так Бааль Сулам описывает нам через наш разум, через поиск. Мы должны использовать это для того, чтобы найти «Один, Единственный, Единый» и быть направленными на Него.

Ученик: То есть он направляет нас на то, чтобы во всех состояниях, исходя из этих трех понятий, нужно искать единство всех трех?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ашкелон-2): (45:26) Бааль Сулам как будто бы готовит нас к величию высшего над всем высшим и это как бы показывая эгоизму, говоря: «Послушай, это вообще не на твоем уровне». Мы знаем, что злое начало этим мешает нам. Какое отношение должно быть у нас, когда оно приходит нас убить, что мы должны его убить прежде? Какое отношение, даже на этом этапе нашего развития, должно быть, чтобы создать в связи между нами, в объединении между нами… для того чтобы и эгоизм тоже включался в это? Сейчас он спрашивает: «Где вообще эгоизм, а где высшее, как небо и земля?»

М. Лайтман: Да, мы должны продолжать. Это то, что я вижу.

Что мы делаем?

Чтец: Давайте продолжим читать.

М. Лайтман: Давайте.

Чтец: (47:06) 3-й пункт.

Как можно понять, что душа – это часть Творца?

3) Таким образом, мы придем к пониманию того, что говорят каббалисты о сущности души.

Они утверждают, что душа является действительно частью Творца свыше и нет в ней абсолютно никакого отличия от «всё». Но в чем же эта душа часть, а не «всё»? И это подобно камню, отколотому от горы, когда сущность горы и сущность камня одинаковы и нет никакого различия между камнем и горой, кроме того что камень – лишь часть от этой горы, а гора является категорией «всё».

Таковы вкратце слова мудрецов. И на первый взгляд слова эти очень удивляют, а сложнее всего понять, как можно говорить о категории «отличие и часть от божественного», да еще уподобить это камню, отколотому от горы. Ну, камень, допустим, откалывается от горы с помощью топора и молота, но в божественном, казалось бы, как и чем они будут отделены друг от друга?

М. Лайтман: Ну, вот это вопрос. Пока что продолжим.

Чтец: (48:56) 4-й пункт.

Духовное разделяется силой отличия формы, подобно материальному, разделяющемуся с помощью топора

4) Прежде, чем мы приступим к выяснению этого вопроса, объясним суть явления разделения, происходящего в духовных объектах.

Знай, что находящиеся в духовном отделяются друг от друга лишь только по мере отличия формы, а это значит, что если один духовный объект приобретает сам по себе две формы, то это уже не один объект, а два.

Объясню тебе это на примере человеческих душ, которые тоже духовны. И этот сформулированный в простом виде духовный закон известен: есть, безусловно, множество душ, соответствующее числу тел, в которых эти души светят, но они отделены одна от другой отличием формы, присущим каждой из них. Сказали мудрецы: насколько их облики несхожи, настолько не похожи их мнения. И тело способно разделять формы душ настолько, что можно различить каждую душу саму по себе: это хорошая душа, а эта – плохая, и тому подобное, в разделенных формах.

И теперь ты видишь, что так же, как материальный объект разделяется и рассекается и отделяется топором и движением по отдалению места одной части от другой, так и духовный объект разделяется и рассекается и отделяется вследствие отличия формы одной части от другой. И, в соответствии с мерой этого отличия, будет также измеряться расстояние от одной части до другой. И хорошо запомни это.

М. Лайтман: Да. Я не вижу вопросов, по тому что мы прочли.

Чтец: (51:46) Продолжим тогда. Я ошибся, я пропустил второй пункт, но будем продолжать пока читать пятый. 5-й пункт.

Как представить отличие формы в творении от Бесконечности

5) Однако пока это укладывается в нашем понимании лишь относительно этого мира, человеческих душ, но в отношении души, о которой говорится, что она часть Творца свыше, пока еще не выяснено, как отделяется она от божественного, настолько, чтобы стало возможным назвать ее частью Творца. И нельзя сказать, что отделяется «изменением формы», – это утверждение ошибочно. Ведь мы уже выяснили, что божественное является простым светом, содержащим всё имеющееся в мире множество форм и их противоположностей в своем простом единстве, выражаемом понятием Один, Единственный, Единый. А раз так, как же нам представить категорию «отличие формы» в душе, чтобы была отличающейся от божественного, и вследствие этого была бы отделенной, называясь «часть от Него»?

Но на самом деле наиболее остро встает это затруднение в отношении света Бесконечности до цимцума, так как предстающая перед нами действительность, – все миры, высшие и низшие вместе, – распознается в двух состояниях. Первое состояние – это форма всей этой действительности, каковой она является до сокращения, когда все было без границы и конца. И это состояние называется «свет Бесконечности». Второе состояние – это форма всей действительности, которая устанавливается уже после сокращения и ниже, когда все находится в границе и мере. И это состояние называется четырьмя мирами – Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

Известно, что Его суть никакая мысль вообще не способна постичь, и нет для нее никакого имени и названия: ибо все, что не постигнуто, – как может быть определено именем? Ведь любое имя означает постижение, указывающее на то, что постигнуто нами в качестве этого имени. А потому, несомненно, что у сути Его нет вообще никакого имени и названия, но все имена и названия только относительно света, исходящего из Него. И распространение Его света до сокращения, неограниченно и бесконечно наполнявшее всю действительность, называется именем Бесконечность. Следовательно, нужно понять: как определяется сам по себе «свет Бесконечности», и как он вышел из категории «суть Творца» (Ацмуто) настолько, что мы можем определить его именем, аналогично затруднению в вопросе о душе.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (55:43) Следующий пункт, 6-й пункт.

Выяснение сказанного мудрецами: «Поэтому уготована работа и усилия за вознаграждение душам – ведь тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему»

6) Чтобы хоть что-то понять в месте этом возвышенном, необходимо подробно обсудить это. Исследуем исходную точку всей предстающей перед нами действительности и ее общую цель, разве найдешь ты действующего без цели? Но что же тогда представляет собой эта цель, ради которой Творец создал всю эту находящуюся перед нами в высших мирах и в низших мирах действительность? Правда, уже указали нам мудрецы во многих местах, что абсолютно все миры были созданы не иначе, как для Израиля, выполняющих Тору и заповеди и так далее. И это общеизвестно.

Но здесь нужно разобраться в вопросе, поставленном мудрецами: если намерение создания миров – «насладить свои творения», зачем тогда было Ему создавать этот материальный мир, грязный и полный страданий? Он мог ведь и без этого вроде бы наслаждать души сколько пожелает, – зачем же поместил Он душу в это столь грязное и скверное тело?

И ответили на это, что «тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему». Объяснение: в любом даровом подношении находится изъян стыда и, чтобы предохранить души от этого изъяна, создал Он этот мир, где существует реальность работы, и найдут наслаждение в будущем от труда рук своих, ибо получают тогда свое вознаграждение от Совершенного взамен своих усилий и избавлены тем самым от изъяна стыда. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание]

До сих пор.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:37) Он говорит, что Творец – это то, что мы постигаем со стороны келим. Когда мы говорим, «Один, Единственный, Единый» – это то, что мы постигаем поступенчато, ступень за ступенью, или это постигается одним целым, одновременно?

М. Лайтман: Так мы постигаем Творца, в ограничениях. Постепенно эти ограничения раскрываются и соединяются между собой. И в этом путь.

Вопрос (W Latin 24): (59:51) Как может такое быть, что душа праведника включает в себя души грешников? Ведь там есть несовпадение по форме.

М. Лайтман: Если он выше них, то он включает их. И то, что они получают, проходит через его душу.

Чтец: (01:00:37) Мы закончили эту часть урока. Большое спасибо Раву. И перед тем, как перейти к следующей части, давайте подытожим то, что мы услышали.

Семинар

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

אם השקעת בחברה, אז תוכל לקבל ממנה עזרה

אם השקעת בחברה, אז תוכל לקבל ממנה עזרה

אם השקעת בחברה, אז תוכל לקבל ממנה עזרה

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם