Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Всегда должен человек продавать балки дома своего

Статья 9, 1984

«Сказал рабби Иеуда, сказал Рав: всегда должен человек продавать балки дома его и пусть купит обувь для ног своих»¹. И следует понять, почему именно: «Балки дома его»? И в чем состоит важность обуви, до такой степени, что для этого стоит продать балки дома своего, то есть чтобы у него была способность взять обувь для ног своих.

И следует объяснить это в отношении работы. [Слова] «балки 'коро́т'² дома его» происходят от слова «случай» 'микре́' – то есть всё, что происходило с человеком в доме его. Ведь человек понимается у нас в двух свойствах: в знании, то есть в разуме, и в ощущении, иными словами, что человек чувствует в своем сердце – хорошо ли ему, или, страшно подумать, наоборот. И вот эти случаи, происходящие с человеком, возбуждают у него вопросы в его обыденной жизни. И это происходит между человеком и Творцом, а также между человеком и его ближним.

Между человеком и Творцом – то есть у него есть претензии к Творцу, почему Он не наполняет ему все его потребности. Иными словами, то, что человек думает, что ему не хватает, Творец должен наполнять ему. Исходя из правила, что в природе Доброго творить добро. А иногда у него есть претензии, как будто он чувствует наоборот: что его состояние всегда плохое по сравнению с другими, которые находятся на более высокой ступени, чем он.

Получается, что он пребывает в свойстве разведчиков, которые говорят о Высшем Управлении, страшно сказать, [плохо], ибо он не чувствует блага и наслаждения в своей жизни, и ему трудно сказать: «Только благо и милосердие будут сопровождать меня все дни жизни моей»³. Выходит, что тогда он относится к свойству разведчиков.

И об этом сказали наши мудрецы: «Человек должен благословлять зло так же, как благословляет добро»⁴.

Ведь фундамент иудаизма опирается на веру выше знания – то есть не опираться на то, что разум заставляет его думать, и говорить, и делать, а верить в Высшее Управление, что оно [осуществляется] свойством доброго и творящего добро. Ибо именно тем, что он оправдывает Высшее Управление, он впоследствии удостаивается постижения и ощущения блага и наслаждения.

А Бааль Сулам привел притчу о том, что у человека есть претензии и требования к Творцу за то, что Он не отвечает на его просьбы. Это подобно человеку, который идет по улице с маленьким ребенком, и ребенок заливается ужасным плачем. И все люди на улице смотрят на отца, насколько же жесток этот человек, что он может слышать звуки его плача и не обращает на всё это внимания. У людей на улице ребенок пробуждает своим плачем милосердие, а для этого человека, являющегося его отцом, это не так. Ведь существует правило: «Как милосерден отец к сыновьям»⁵.

И, слыша звуки плача ребенка, люди пошли и спросили у его отца, где же его милосердие. И тогда отец ответил им: «А что же я могу сделать, если сын мой, сокровище души моей, которого я берегу как зеницу ока, требует у меня, чтобы я дал ему булавку почесать глаза, потому что они у него чешутся. Неужели из-за того, что я не исполняю его просьбу, меня можно назвать жестоким? Или из милосердия к нему я не позволю, чтобы он выколол себе глаза и остался слепым и незрячим навсегда?»

Поэтому мы должны верить, что всё, что Творец дает нам, – нам во благо. Хотя мы и должны молиться о любой беде, какая бы ни пришла, чтобы Творец забрал от нас эти беды. Но мы должны знать, что молитва отдельно, а ответ на молитву – отдельно. Другими словами, если мы сделали то, что мы должны сделать, то Творец делает то, что хорошо для нас, как в вышеприведенной притче. И об этом сказано: «А Творец сделает то, что хорошо по Его мнению»⁶.

То же самое происходит и между человеком и его ближним. То есть, как сказано выше: пусть человек продаст балки дома его и пусть купит обувь для ног своих¹. То есть человек должен продать «балки дома его», то есть все случаи, которые произошли с домом его в отношении любви к товарищам. Когда у человека есть вопросы и претензии к товарищу, поскольку он самоотверженно работает в любви к товарищам, и он не видит никакой реакции со стороны товарищей, чтобы они помогли ему в чем-либо, и все ведут себя с ним не так, как он понимает, что должно быть в любви между товарищами. То есть чтобы каждый говорил с товарищем с глубоким уважением, как это принято среди людей уважаемых.

Также и на практике он не видит никакого действия со стороны товарищей, на которое он мог бы посмотреть [и увидеть], что тут есть любовь к товарищам, а всё происходит как обычно, как между просто людьми, которые еще не собирались и не решали, что нужно создать группу, в которой была бы любовь к товарищам, где каждый заботился бы о благе ближнего.

В таком случае сейчас он понимает, что он не увидит никого, кто бы занимался любовью к товарищам. А поскольку он чувствует, что он единственный, кто идет прямым путем, он смотрит на всех насмешливо и презрительно, и это называется «разведчики», когда он шпионит за товарищами, проверяя, ведут ли они себя правильно по отношению к нему в плане любви к ближнему. Ведь он всё время слышит, что товарищи объясняют целый день, что главное – это любовь к ближнему. И он, действительно, хочет видеть, соответствует ли внешнее внутреннему.

И тогда он видит, что всё это пустословие. И даже по речам его он видит, что нет там никакой любви к ближнему, а это самое малое, [что можно сделать] в любви к ближнему. То есть, если он спрашивает у него что-то, тот отвечает ему «через губу», без внимания, не так, как отвечают товарищу, а всё прохладно, как будто он хочет избавиться от него.

И не спрашивайте меня, если я думаю о любви к ближнему, почему я анализирую, любит ли меня мой товарищ – так, как будто любовь к товарищам основывается на эгоистической любви, и поэтому я хочу видеть, что приобрела моя эгоистическая любовь от всего этого занятия. Не такова моя мысль, ведь я, действительно, хочу любви к ближнему.

И поэтому я был бы заинтересован в таком обществе, которое было основано, чтобы я увидел, что каждый занимается любовью к ближнему, ибо благодаря этому моя маленькая сила, которая есть у меня в любви к ближнему, умножится и увеличится через это, и у меня будут силы работать в любви к ближнему с большей силой, чем есть у меня самого. А сейчас я вижу, что я не заработал ничего, ведь я вижу: «Нет творящих добро, ни одного [нет]»⁷. В таком случае лучше будет, если я не буду с ними [вместе], и я не буду учиться от дел их.

И на это дается ответ: если это общество основано определенными людьми, в тот момент, когда они собрались, наверняка, был кто-то, кто хотел основать именно эту группу, [и] он, несомненно, проверял этих людей, подходят ли они для этого. То есть что в каждом из них есть искры любви к ближнему. Однако искра не может зажечь свет любви, чтобы он светил каждому отдельному человеку. Поэтому они согласились тогда, что благодаря их соединению вместе из всех искр вместе возникнет одно большое пламя.

Поэтому и сейчас, после того как он следил за ними, он должен преодолеть [себя] и сказать, что как все они были тогда, в тот момент, когда было основано это общество, одного мнения, – что следует идти путем любви к ближнему, – так же и сейчас. И в тот момент, когда все будут судить каждого на чашу заслуг, снова загорятся все искры, и снова будет одно большое пламя.

И это подобно тому, как Бааль Сулам однажды сказал, спросив, что такое заключение союза между двумя товарищами, как мы находим в Торе: «И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз»⁸. И он спросил: если оба они любят друг друга, и тогда они, без сомнения, творят добро друг другу, понятно само собой, что когда между ними нет любви, и по какой-то причине любовь ослабла, они, без сомнения, не творят друг другу добро. В таком случае, в чем же польза от заключения союза между ними?

И объяснение состоит в том, что союз, который они заключают, не заключается на сейчас, поскольку сейчас, когда любовь между ними ощущается, нет необходимости в заключении союза. А союз был заключен с изначальным намерением на будущее. То есть, чтобы, спустя некоторое время, когда, возможно, они не будут ощущать любовь так, как сейчас, они и тогда тоже сохранили бы между собой такие же отношения, как раньше. И для этого был заключен союз.

А, что касается наших проблем, хоть сейчас они и не ощущают любовь, как она была во время основания группы, тем не менее, каждый должен преодолевать свое знание и идти выше знания. И тогда благодаря этому всё исправится. И каждый будет судить товарища на чашу заслуг.

И отсюда поймем слова наших мудрецов, которые сказали: «Всегда должен человек продавать балки дома его и пусть купит обувь для ног своих»¹. «Обувь» 'минала́им' происходит от слов «запирание двери» 'неила́', что означает «закрывание». То есть человек после того, как следил за товарищем, где «следил» 'риге́ль' – от слова «ноги» 'рагла́им', пусть продаст человек «балки дома его», то есть все случаи с домом его, связанные [с отношениями] между человеком и его товарищем, то есть у него есть разведчики, которые злословят на товарищей.

Тогда «продаст он всё». То есть он уберет все случаи, которые принесли ему его ноги, и возьмет вместо этого «обувь для ног своих». Где имеется в виду, что он запрет всех разведчиков, как будто они больше не в Земле [Израиля]. И от всех вопросов и претензий к ним пусть откажется. И тогда «всё будет на своем месте в мире»⁹.

Трактат Шабат, 129:1.↩
Слово «коро́т» имеет два значения: 1. балки и 2. случаи, события.↩
Псалмы, 23:6.↩
Трактат Брахот, 54:1.↩
Псалмы, 103:13.↩
Шмуэль 2, 10:12.↩
Псалмы, 14:3.↩
Берешит, 21:27.↩
Шмот, 18:23.↩

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

איש ואישה, זכו, שכינה ביניהם.

איש ואישה, זכו, שכינה ביניהם.

איש ואישה, זכו, שכינה ביניהם.

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם