שיעור בוקר 31.08.23 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 156,

"הקדמה לפתיחה לחכמת הקבלה"

קריין: ספר "כתבי בעל הסולם", עמוד 156, "הקדמה לפתיחה לחכמת הקבלה", אות י"ב.

אות י"ב

"ואמשול לך מהויות דעולם הזה, למשל האדם המתכסה ומעלים את עצמו במיני כיסוים ולבושים שלא יראנו חברו ולא ירגישו, הכי יעלה על הדעת שהוא עצמו יש לו איזה התפעלות משהו של העלמה וכדומה מחמת ריבוי הכסוים שמתכסה, כן למשל הע"ס שאנו קוראים בשמות כתר חכמה בינה חסד גבורה ת"ת נצח הוד יסוד מלכות, הם רק עשר כסוים שא"ס מתכסה ומתעלם בהם, אשר הנשמות העתידים לקבל ממנו יהיו מחויבים לקבל באותם השיעורים והע"ס מודדים להם, ונמצאים המקבלים מתפעלים על ידי המספר הזה שבע"ס, ולא כלל אורו ית' שהוא אחד יחיד בלי שינוי, משא"כ המקבלים נחלקים לעשר מדרגות ממש לפי תכונת השמות הללו. ולא עוד אלא אפילו אלו בחינות הכיסוים שאמרנו אינם בערך האמור רק מעולם הבריאה ולמטה, כי רק שם כבר נמצאות הנשמות המקבלות מהעשר ספירות ההם, משא"כ בעולמות א"ק ואצילות עוד אין שום מציאות אפילו להנשמות כי שם הם רק בבחינת הכח. ולפיכך ענין העשר כיסוים האמורים בע"ס הם שולטים רק בג' עולמות התחתונים הנק' בריאה יצירה עשיה. אמנם גם בהעולמות בי"ע נבחנים העשר ספירות לאלקיות עד סוף עשיה, ממש כמו בא"ק ואבי"ע וכמו מטרם הצמצום, רק ההפרש הוא בהכלים של הע"ס, אשר בא"ק ואצילות אין להם עוד אפילו בחינת גילוי של שליטה, להיותם שם רק בבחי' "כח" כנ"ל, ורק בבי"ע מתחילים הכלים של הע"ס לגלות כח ההעלמה והכיסוי שבהם. אמנם באור שבע"ס אין שום שינוי של משהו מחמת הכסוים הללו כנ"ל במשל וז"ס אני הוי"ה לא שניתי וכו'."

שאלה: כתוב עשר ספירות "הם רק עשר כסוים שא"ס מתכסה ומתעלם בהם".

כן.

שאלה: למה הוא מתכסה ומתעלם בעשר כיסויים?

קודם כל, כנראה שאת זה נגלה אחר כך, אבל אפשר להגיד שהבורא, שהוא אין סוף, מתגלה ומתכסה כלפינו בעשרה כיסויים, כמו שהחליט לעשות, ונותן לנו אפשרות לעלות על פני הכיסויים האלה ולגלות אותו ממש בבחינת אין סוף.

תלמיד: למה הוא מתכסה?

כדי שנשיג אותו בהדרגה.

תלמיד: ואם הוא לא היה מתכסה?

לא היינו יכולים לעשות שום דבר, לא היינו מבינים, מרגישים שהוא בכלל קיים, כי צריכה להיות מין התאמה בין משיג ומושג.

שאלה: איך זה יכול להיות שספירות מצד אחד מגלות לנשמות ומצד אחר מסתירות?

כלפי מישהו מסתירות וכלפי מישהו מגלות.

תלמיד: אבל כלפי אותה הנשמה שמגלה איך הספירה יכולה להסתיר?

הספירה נמצאת באיזשהו מקום בדרך מתחילת הקו ועד סוף הקו שבו עולות כל הנשמות, לכן יש כאן עניין של נסתר ונגלה.

שאלה: איך מישהו שאוהב מישהו אחר יכול להסתיר את עצמו ולא לגלות?

כי זה לטובתו, הוא עושה את זה דווקא מטעם האהבה.

תלמיד: ואיך נעשה הכיסוי הזה, איך אפשר להסתיר את האהבה הזאת? איך הבורא יכול להתאפק?

אין שאלה איך הוא יכול להתאפק.

תלמיד: לא הבורא, אבל נניח הורה כלפי ילד, איך הוא שומר את עצמו מלגלות את כל האהבה ולא להרוס את הילד?

הוא עושה את זה בחכמה שלו, עד כמה מותר לגלות לו ועד כמה לא.

שאלה: מה הכוונה שיש נשמות רק בבי"ע?

מעולם הבריאה מתחילות הנשמות, כי למעלה מזה הן לא יכולות להתקיים, אפשר להגיד ששם זה ממש אור אין סוף.

תלמיד: ופחות מהנשמות, רק רשימות, נקודות שבלב, זה בעולמות בי"ע?

כן.

שאלה: מעל לבריאה בא"ק ובאצילות, יש איזשהו רצון לקבל או אין?

זה רק שורשים, אין שם שום דבר ששייך לנו.

תלמיד: אולי אני טועה במשהו בהגדרות, אבל אם זה נקרא "עולם" כי הוא מעלים משהו ממישהו, איך אין שם נשמות?

אין עדיין, כל הדברים האלה לא קיימים, וכל ההסתרות הן בכלל למטה מאצילות. אצילות מהמילה "אצלו", ששם ממש מתגלה אור אין סוף.

תלמיד: אז למה עולם האצילות נקרא "עולם" מהמילה ההעלמה?

כי יש גם העלמה, הסתרה וגם גילוי. אלה דברים ששאלנו הרבה פעמים.

שאלה: לגבי האין סוף שמתכסה בעשרה כיסויים. האין סוף מתכסה? מי מבצע את פעולת הכיסוי?

כך אנחנו אומרים.

תלמיד: אבל מי בפועל מבצע את הכיסוי?

האמת שאותו הנברא מבצע כיסוי.

תלמיד: בחינה ד' שמצמצמת את עצמה בגלל הבושה?

כן.

תלמיד: אז למה העבירו את זה לצד שני שהאין סוף מתכסה?

כי זה מגיע מלמעלה, אני לא יכול להגיד לך יותר.

תלמיד: מה מגיע מלמעלה?

הסתרה.

תלמיד: הרצון להסתיר, כדי שתיווצר אותה התאמה?

כן.

שאלה: בעל הסולם כותב "ורק בבי"ע מתחילים הכלים של הע"ס לגלות כח ההעלמה והכיסוי שבהם". למה הכוונה שמתגלה העלמה?

הרגשה. הרגשה שנמצאים בהעלמה, בכיסוי, בהסתרה, מתגלה מעולם הבריאה ומטה.

תלמיד: זאת אומרת זה גילוי של הנברא שנמצא באותה הסתרה, העלמה?

כן. לכן זה נקרא בריאה, "בר" ממדרגה.

תלמיד: ובהדרגה מגלים יותר ויותר את ההסתרה הזאת?

כן.

שאלה: האם הכיסויים, המלבושים שבעל הסולם מדבר עליהם, הם מכסים עלינו?

כן, גם עלינו.

תלמיד: ואיך אנחנו יכולים בעצמנו לגלות ולעבוד איתם?

בהדרגה עד שנוכל להתעלות כך שבמקום שהכיסויים והלבושים האלה יסתירו אותנו אנחנו נסתיר את עצמנו בעצמנו וכך נוכל להמשיך ולהתעלות.

תלמיד: מה אני מחפש באותם כיסויים?

את הרצון לקבל שלך.

תלמיד: מה התפקיד של ההסתרה ואיך אפשר להסיר את ההסתרה הזאת?

התפקיד של ההסתרה הוא לתת לנו מקום להכין את עצמנו לגילוי.

תלמיד: האם אנחנו צריכים להסיר את ההסתרה הזאת ואיך אנחנו עושים את זה?

על ידי זה שאנחנו קונים מסכים.

תלמיד: הוא מדבר על אור ישר ואור חוזר.

זה אותו דבר.

שאלה: באילו מקומות הבורא הכי מסתיר את עצמו?

אני לא יודע, תן דוגמה.

תלמיד: הבורא מסתיר את עצמו, ואנחנו אמורים לגלות אותו.

כן.

תלמיד: מהו המקום שבו הכי קל יחסית למצוא אותו וכדאי להשקיע מאמץ?

מה שמתגלה לנו זה הכי קל.

תלמיד: מה זאת אומרת?

זאת אומרת במה שמתגלה לנו הכי קל להסיר את ההסתרה ולהגיע לגילוי.

תלמיד: אני שואל אחרת, נגיד יש ווייז רוחני, מה הווייז אומר, לאיזה מקום כדאי לך ללכת כי שם יותר קל למצוא את הבורא?

אין לך כאלה דברים ברוחניות שאתה הולך כך או כך.

תלמיד: אין מקומות?

אין.

שאלה: כתוב גם בסעיף הקודם וגם בסעיף הזה שלמעשה שלושת העולמות התחתונים לא יצאו ממהות המאציל. זאת אומרת, מה שיצא בכוח זה שלוש הספירות הראשונות, וכל השאר למעשה זה הפוטנציאל שרק הנבראים יכולים לממש ולהפוך לרצון להשפיע לבורא כאילו זה כוח שני בבריאת הנאצל?

כן.

קריין: אות י"ג.

"יג) ואין לשאול, כיון שבא"ק ואצילות אין עוד שם שום גילוי למהות הנשמות המקבלים, א"כ מה משמשים הכלים ההם הנק' ע"ס ולמי המה מעלימים ומכסים בשיעוריהם הללו. ויש בזה ב' תשובות:

הא', שכן דרך ההשתלשלות כמו שתמצא בפנים הספר.

והב' הוא כי גם הנשמות עתידים לקבל מהע"ס ההם שבא"ק ואצילות, דהיינו בדרך עליות הג' העולמות בי"ע אליהם, כמ"ש להלן באות קסג, ולפיכך יש להבחין גם בא"ק ואצילות אלו השינוים שבע"ס, כפי מה שהם עתידים להאיר להנשמות בשעה שהם יעלו שמה עם העולמות בי"ע, כי אז יקבלו לפי המדרגה שבע"ס ההם".

שאלה: הבורא הוא אהבה?

כן.

תלמיד: אז למה הוא מסתיר את זה מהנברא?

כדי לתת לנברא אפשרות לגדול.

תלמיד: מה הכוונה?

שהנברא ירגיש לפי השתוות הצורה את יחס הבורא אליו ועל ידי זה יגדל.

קריין: אות י"ד.

"יד) הרי נתבאר היטב, שענין העולמות ובחינת החידוש והשינוים ומספר מדרגות וכדומה, כל זה לא נאמר אלא בבחינת הכלים המשפיעים להנשמות ומעלימים ומודדים להם שיכלו לקבל מאור א"ס ב"ה שבהם בדרך המדרגה, והם אינם עושים שום התפעלות של משהו באור א"ס ב"ה עצמו, כי אין כיסוים פועלים על המתכסה רק על השני הרוצה להרגיש אותו ולקבל ממנו כנ"ל במשל".

שאלה: כתוב "הכלים המשפיעים להנשמות ומעלימים ומודדים להם שיכלו לקבל מאור א"ס ב"ה". מי הם הכלים המשפיעים לנשמות ומעלימים ומודדים?

הכלים שנמצאים במדרגות, מודדים לכל מצב, לכל מדרגה, לכל פריט, עד כמה הוא יכול לקבל אור, איזה סוג אור, באיזו עוצמה.

תלמיד: הכלים הם פרצופים?

פרצופים, ספירות, אפילו עולמות.

תלמיד: והם מודדים כלפיי הנשמות, שהן אנחנו שעולים במדרגות.

כן.

תלמיד: זאת אומרת המערכת מודדת אותנו בכל שלב.

כן.

שאלה: עולמות בי"ע עולים לא"ק ואצילות בגמר התיקון?

כן, עולמות בי"ע עולים לאצילות ולא"ק בגמר התיקון. כל העולמות בסופו של דבר עולים לאין סוף.

תלמיד: וזה רק בגמר התיקון, אין עלייה לא"ק או לאצילות לפני זה.

יש. כי מי שעושה איזו פעולה למטה בעולמות בי"ע, גורם עלייה גם לעולמות שנמצאים למעלה מבי"ע.

שאלה: אנחנו אומרים שרק בעולמות בי"ע יש לנשמות אפשרות לגלות. אבל אנחנו כל הזמן אומרים שמעולמות בי"ע עולים לאצילות לתיקון, אז איך יש קשר בין בי"ע לאצילות?

מבי"ע עולים לאצילות.

תלמיד: אז הנשמות עולות לעולם האצילות?

ודאי.

תלמיד: אבל אמרת שאין לנו שום גילוי בעולם האצילות.

בעולם האצילות הגילוי הכי גדול.

תלמיד: אז הנשמות כן יכולות לגלות מעל עולמות בי"ע?

כן. כל הנטייה שלהן, המגמה שלהן היא לעלות מעולמות בי"ע לאצילות. אצילות ממילה "אצלו", ששם יש את כל אור אין סוף.

תלמיד: באות הקודמת אמרנו שאין גילוי לנשמות אלא רק בעולמות בי"ע, אין להן אפשרות לגלות מעל, זה לא מובן.

עוד נדבר על זה.

שאלה: כתוב, "הכלים המשפיעים לנשמות" ופועלים עליהם. הפעולות האלה שנעשות כלפי הנשמות משתנות ביחס לרמת קשר בין הנשמות, בין חלקי הנשמה?

זאת אומרת, כמה הנשמות יקבלו זה תלוי במידת הקשר ביניהם.

תלמיד: בחיבור ביניהם.

כן.

תלמיד: אז יש כל הזמן מין דיאלוג כזה, בין המשפיע לנשמות?

כן, כי הן בונות בהתקשרות ביניהן מערכת, עשר ספירות.

שאלה: בעניין ההסתרה, מה אנחנו צריכים לעשות על מנת להתגבר על ההסתרה?

ככל שאנחנו מתחברים ומרכיבים את הכלים שלנו, כך שהם יהיו מאוחדים, על ידי זה אנחנו עולים בסולם המדרגות והאור עליון יכול להאיר בנו יותר ויותר.

שאלה: האם בעבודה בעשירייה אני צריך להסתיר את האהבה לחבר או לחשוף אותה, על מנת להצליח בעבודה הרוחנית?

אני לא צריך להסתיר אהבה מהחבר, ההיפך, אני חושב שאם הוא ירגיש את אהבתי אליו אז הוא גם ישתדל לפנות לפי הדוגמה הזאת אלי.

שאלה: האם עלינו להגיע להשתוות הצורה עם כל הספירות כדי לטפס בסולם לעבר מטרת הבריאה?

כן. אנחנו צריכים לטפס עד הנקודה הכי גבוהה, עד האין סוף.

קריין: אות ט"ו.

אות ט"ו

"ובדרך כלל, יש להבחין בהספירות ובפרצופין, בכל מקום שהם, את ג' בחינות הללו: עצמותו ית', כלים ואורות. אשר בעצמותו ית' לית מחשבה תפיסא בו כלל, ובכלים יש תמיד ב' הבחנות הפכים זה לזה, שהם העלמה וגילוי, כי ענין הכלי מתחילתו הוא מעלים על עצמותו ית', באופן שאלו העשרה כלים שבע"ס הם עשר מדרגות של העלמות. אמנם אחר שהנשמות מקבלים להכלים הללו בכל התנאים שבהם הנה אז נעשים אלו ההעלמות לבחי' של גילויים להשגות הנשמות. הרי שהכלים כוללים ב' הבחנות הפכיות זו לזו שהם אחת, כי מדת הגילוי שבכלי הוא ממש כפי מדת ההעלמה שבהכלי וכל שהכלי יותר עב, דהיינו שהוא יותר מעלים על עצמותו ית' הוא מגלה קומה יותר גדולה הרי שב' הפכים הללו הם אחת. וענין האורות שבהספירות פירושן, אותו שיעור קומה הראוי להתגלות להשגת הנשמות. כי מתוך שהכל נמשך מעצמותו ית' ועם זה אין השגה בו רק בתכונתם של הכלים כנ"ל, ע"כ יש בהכרח עשרה אורות בעשרה כלים הללו, דהיינו עשר מדרגות של גילוים אל המקבלים בתכונת אותם הכלים. באופן שאין להבדיל בין אורו ית' לעצמותו ית' רק בזה, אשר בעצמותו ית' לית השגה תפיסא ביה כלל זולת המגיע אלינו ממנו ית' דרך התלבשותו בהכלים של הע"ס, ומבחינה זו כל הבא בהשגה אנו מכנים בשם אורות".

שאלה: הוא כותב שאין הבדל בין עצמותו ית' לבין אורו. האם כשאנחנו משיגים את "אורו" בעשרה כלים אז אנחנו מגלים את עצמותו?

לא. אנחנו לא מגלים את עצמותו, אלא רק את אורו.

תלמיד: אז למה הוא כותב "שאין להבדיל בין אורו ית' לעצמותו ית' רק בזה"?

רק בזה. זה לא אומר שאנחנו מגלים את עצמותו. לא, רק אורו. עצמותו זה כבר אין סוף. אין לנו כלים, אין לנו אפשרות להשיג את ההבחן הזה.

שאלה: כתוב, "מדת הגילוי שבכלי הוא ממש כפי מדת ההעלמה שבהכלי". מה זה אומר?

כמו בכל מקום, אפילו כמו בטכניקה בעולם הזה. ככל שיש לך התנגדות, נגיד באיזה מכשיר, באותה הרמה יש לך גם אפשרות לגלות על ידו.

תלמיד: כגודל ההתנגדות?

כן.

תלמיד: והמשך המשפט, "וכל שהכלי יותר עב, דהיינו שהוא יותר מעלים על עצמותו ית' הוא מגלה קומה יותר גדולה". למה ככל שיותר מעלים הוא יותר מגלה?

כי הוא מרגיש מה הוא העלים, מה נמצא בו ואז יכול לעבוד עם זה ולגלות אותו. כוח העלמה כבר נמצא בו, נגיד באיזה מכשיר, ואז הוא יכול לגלות אותו.

תלמיד: האם ככל שהוא יותר עב, הוא יותר מעלים?

יכול אחר כך לגלות יותר. הוא בולע כאילו יותר.

תלמיד: מה זה בולע?

בולע, מושך לעצמו.

תלמיד: דרך העלמה?

דרך העלמה. העלמה וגילוי אלה שתי צורות הפוכות אבל של אותו הנושא.

שאלה: מה ההבדל בין הכלים השונים? זה לא רק מדרגות של גילוי אלא אלה תכונות שונות.

תכונות שונות. נגיד שיש לך נרנח"י או יש לך כחול, אדום, צהוב, שחור, לבן, לא חשוב איזה צורות האור, אז במידה שמגלה, שמסתיר באיזה עביות, הכלי מודד את הכול.

תלמיד: זה כמו פילטר על אור?

נגיד, כן.

שאלה: מה היחס של המקובל להסתרה?

אוהב אותה.

תלמיד: למה?

כי היא נותנת לו הזדמנות להכין את עצמו לגילוי.

תלמיד: הוא רוצה לבטל אותה?

לא.

תלמיד: מה הוא רוצה ממנה?

גם אחר כך לא מבטלים, רק מתעלים למעלה מההסתרה.

תלמיד: מה זה אומר?

ההסתרה לא מפריעה לו, דווקא ההיפך, היא מסבירה לו איפה הוא צריך להיות כדי לעבור את ההסתרה ולהתעלות מעליה ולגלות את הבורא למעלה מהסתרה.

תלמיד: האם רק ברגע שמפתח יחס של אהבה להסתרה, הצדקה, חיבוק, אז היא מתחילה להאיר לו?

כן.

שאלה: את הכלי מעלים והכלי מגלה, אז מה הן הספירות?

ספירות הן אותם הכלים המעלימים את האור.

תלמיד: אבל הכלי בעצמו עושה את זה, הוא מעלים והוא מגלה לפי מידת העביות.

הספירות הן חלק מהכלי.

תלמיד: אז הוא מגלה את עצמו בעצם, לפי מידת העביות שלו הוא מסתיר ומגלה?

יש לך רצון, קודם כל רצון. הרצון הזה בולע את האור, לפי הכמות שהוא בולע את האור, האור נמצא בו. עכשיו, אם הרצון רוצה לגלות את האור הוא מגלה אותו לאט לאט לפי מידת העביות שהוא קובע.

תלמיד: למה יש הפרש בין עצמותו לאורות היוצאים ממנו, כלפי ההשגה שלנו, של הנשמות?

את עצמותו אנחנו לא משיגים.

תלמיד: למה, מה זה משרת שאנחנו לא משיגים את עצמותו?

אנחנו לא יכולים להשיג את עצמותו. אין כאן עניין של משרת או לא משרת, זה פשוט החוק, זה הטבע, אנחנו לא יכולים להשיג את מהות הבורא.

תלמיד: וההסתרה היא על האורות היוצאים מעצמותו או על עצמותו?

ההסתרה היא על האורות היוצאים ממנו. אפשר להגיד שיש הסתרה על עצמותו אבל אנחנו לא משיגים, לא נוגעים בעצמותו.

שאלה: הכלי קובע את מידת העביות שבו?

על ידי ההתגברות שלו בעבודה עם כוח ההשפעה שבו, הכלי קובע את מידת ההזדהות שלו עם האור ולפי זה הוא פותח את עצמו לקבלת האור בעל מנת להשפיע.

תלמיד: אז בעצם אין לו בחירה של העביות אלא היא מחויבת כלפי האור המתגלה?

כן.

שאלה: הוא כותב "ככל שיותר עב ומעלים יותר על עצמותו כך מגלה שיעור קומה גבוה יותר". אם נעשה אנלוגיה מתוך ניסיון החיים והעובי המתווסף עם השנים, ככל שאדם מסתיר את רגשותיו ועצביו ומכסה אותם באיפוק, ריסון והכלה, כך הוא מגלה שיעור קומה גבוה יותר, התנהגות יותר אצילית, ואולי יותר אמפתיה? האנלוגיה נכונה?

כן

תלמיד: דיברנו קודם על השגת עצמותו.

את עצמותו לא משיגים.

תלמיד: נכון, למה לא בעצם?

הכלים שלנו מתחילים למטה מעצמותו.

תלמיד: נניח בשולחן עבודה על מחשב, יש אייקונים וכשלוחצים עליהם אפשר לשלוח אימייל, אבל האמת היא שמעבר לזרמים הכול שדות אלקטרו מגנטיים, ואם היינו רואים זאת לא היינו שולחים אימייל אף פעם לאף אחד. לפי אנלוגיית האייקונים, האם בעצם אין עניין לגלות את עצמותו כי אז נהיה בעולם אין סוף בו הכול כוחות וזה יפריע לנו להתקדם ולהתפתח?

לא. אנחנו לא מסוגלים לגלות.

תלמיד: אנחנו לא מסוגלים לגלות זאת בין השאר בגלל שאין לנו עניין?

לא, למה אין עניין? מאיפה אני יודע אם יש לי עניין או אין לי, אם אני לא משיג?

תלמיד: כי אחרת זה היה ניתן להשגה, אם מטרת הבריאה הייתה להשיג את עצמותו?

לא, אל תעלה לרמה פילוסופית, כי על זה לא תקבל תשובה.

שאלה: מדובר פה על כלים, על אורות, על מדרגות. מקובל שמשיג את המדרגות האלה, האם המדרגה העליונה שהוא השיג, ביטלה את המדרגה התחתונה יותר שהוא השיג?

היא אף פעם לא יכולה לבטל.

תלמיד: היא נחשבת גם אמיתית כלפי העליונה?

ודאי שאמיתית, רק פרטית.

תלמיד: סיפרת פעם שרב"ש לפעמים היה כותב בספר "זה לא נכון", ואחר כך היה מוחק, וכותב מחדש?

כי כך הוא חשב. אבל אל תחטט בזה.

שאלה: זאת אומרת שברגע שהוא נכנס למדרגה, היא נשארת אמיתית, היא לא מתבטלת?

כן.

שאלה: בשביל מה הבורא נותן רצון להשיג אותו, את עצמותו, אם אי אפשר להשיג את הבורא עצמו?

לא, אנחנו משיגים מהבורא, "בוא וראה", אותה מדרגה שאפשר לתפוס אותה, לקבל אותה, להבין אותה. לכן זה נקרא "בורא", "בוא וראה".

תלמיד: כן, אבל זה כבר על הדרך הרוחנית באמונה למעלה מהדעת.

לא, לאדם לא נשאר כלום.

תלמיד: אבל יש כזה רצון?

יש, אבל עד למדרגה שאותה אנחנו כן יכולים להשיג.

תלמיד: זאת אומרת, אני צריך להסכים עם זה שאת עצמותו לא אשיג אף פעם, אלא רק את "אין עוד מלבדו טוב ומטיב"?

נניח.

שאלה: כשמקובל משיג את דרגת בורא, הוא מבין שיש עוד משהו שנקרא עצמותו, שיש עוד חלק שהוא לא משיג, או שאין כזה דבר?

דרגת הבורא זה בעצם החצי התחתון של בינה, ויותר מזה אנחנו לא משיגים.

תלמיד: אבל הוא מבין שיש עוד משהו שהוא פשוט לא מסוגל להשיג או שאין הרגשה כזאת?

הוא מבין, אבל לא מבין מה שלא משיג.

שאלה: התחתון נמצא בהסתרה מהעליון, וזה חלק מהדברים ששומרים עליו בעצם, כדי שלא יהיה בעל מנת לקבל, ויעשה פעולה נכונה.

כן.

תלמיד: יחד עם זאת איך התחתון יכול לדעת שהוא עושה פעולות בכיוון הנכון, אם בשורה התחתונה הוא לא מקבל שום פידבק?

למה? הוא מקבל פידבק מהעליון. הוא מקבל טיפול מהעליון, הוא מקבל חיבוק מהעליון. מה זאת אומרת? ודאי שכן.

תלמיד: אבל הוא בהסתרה.

ההסתרה היא לא על זה, ההסתרה היא שיש גבול להשגת העליון. תינוק שמחבק את אמא ונדבק אליה, משיג אותה או לא?

תלמיד: לפי היכולת שלו להשיג אותה.

הכול לפי היכולת, אותו הדבר כאן.

תלמיד: ולפני הגילוי הראשון, לפני שהנשמות משיגות משהו ברוחניות?

לפני שהנשמות משיגות משהו ברוחניות?

תלמיד: איך הן יודעות שהם מתקדמות נכון עד הגילוי הראשון?

הן לא יודעות, "אין לדיין אלא מה שעיניו רואות".

תלמיד: אז איך אנחנו יכולים לדעת שאנחנו בדרך הנכונה?

להאמין למקובלים שאומרים לך, "לך כך".

תלמיד: גם כשאני קורא מה שהמקובלים כותבים, ומשתדל לעשות את זה, אני לא בהכרח עושה את זה נכון.

איך שלא יהיה, הבורא נמצא מעל כולם, ומתקן את הכול.

תלמיד: זאת אומרת, גם הטעויות שלי הן חלק מהתהליך כל עוד אני משתדל להיות בדבקות?

נכון.

שאלה: שמעתי עכשיו שהבורא הוא החלק התחתון של בינה? בשביל מה כל המערכות המקדימות האלה, אדם קדמון, פרצופים, כל העולמות?

כדי לקשור את עצמנו עם השורש, לאין סוף.

תלמיד: איך הם נכללים בתיקון של האדם?

נכללים, לאט לאט, בהדרגה הם בונים מדרגות, ויורדים עד שיכולים להתלבש באדם.

תלמיד: עד איזו דרגה האדם צריך לתקן את עצמו, כלומר עד אין סוף? לפעמים אנחנו אומרים שעד אצילות.

כן, עד עולם האצילות.

תלמיד: אז בשביל מה המערכות המקדימות את האצילות?

כדי לבנות אותו, כדי להכין את כל השורשים העליונים.

תלמיד: אז הוא משיג עולם אין סוף?

לא, הוא לא משיג עולם אין סוף.

תלמיד: אבל אם הם נכללים בו?

אני לא יודע מה קורה בגמר התיקון, אבל לפי המבנה שלו האדם משיג את מה שנותנים לו. אני לא מבין אתכם, למה אתם כל כך רוצים לפרוץ למדרגות שאתם אפילו לא יודעים איך קוראים להן, ואיזה כוחות משתתפים שם?

תלמיד: למדנו עכשיו פתיחה לחכמת הקבלה, אחר כך במאמר של רב"ש "ביאור למאמר "פתיחה לחכמת הקבלה", ואת הקדמה לפתיחה חכמת הקבלה, ובעצם כל המערכות שמתוארות שם האדם לא משיג. אז איך בעל הסולם כתב על זה, כנראה שהוא כן השיג?

כן, במשהו משיג. אנחנו סך הכול בני אדם, והבורא פותח לנו את הכלים, וכך בכל זאת אנו מתקדמים. אל תחשבו שזה כלום, ומעט, מה שמגיע אלינו זה הרבה מאוד.

שאלה: אנחנו מדברים על העלמה וגילוי, מחד אומרים שהאדם מגלה, מאידך אומרים שמגלים רק אם עובדים על חיבור בעשירייה או על החיבור באופן כללי. איך זה מתחבר?

זה אותו הדבר, עוד נגלה את זה.

(סוף השיעור)