Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 6 августа 2024 года

Часть 2: Урок на тему «Разбиение как возможность для исправления»

Чтец: Мы с вами читаем избранные отрывки из первоисточников на тему «Разбиение как возможность для исправления».

(00:27) Мы в 23-м отрывке, пишет РАБАШ.

23. Сказано: «Среди народа своего я живу», а Зоар говорит: «Поэтому человек никогда не должен отрываться от народа – ведь милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». Это значит, что если человек просит, чтобы Творец дал ему сосуды отдачи, о чем сказано: «Как Он милосерден, так и ты милосерден», тогда человек должен молиться за всю общность, поскольку в таком случае очевидно его намерение – чтобы Творец дал ему сосуды чистой отдачи. Ведь сказано, что «милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». И, как известно, «свыше не дают половину» – иными словами, когда свыше дают изобилие вниз, оно предназначено для всей общности. [РАБАШ. Статья 15 (1986). Молитва многих]

(01:59) 24-й отрывок.

24. Человек должен обращаться со своей молитвой, находясь в обществе, поскольку «не презрел Он молитвы их», несмотря на то, что они не находятся все в правильном намерении и желании сердца». И сказанное: «Обратился Он к молитве одинокого» означает, что лишь к молитве одинокого Он обращается, всматриваясь в нее. Но в отношении молитвы многих – «не презрел Он молитвы их», хотя они и не желаемы.

«Обратился Он к молитве одинокого» – т.е. Он принимает его молитву, но «это тот одинокий, который включен во многих» – поэтому молитва его, как молитва многих. [Зоар. Глава «Ваехи». Статья «Пусть соберутся, и я поведаю вам», пп. 515-516]

М. Лайтман: Нет проблемы. Никто не задает вопросов.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:17) Кто такой «одинокий» непонятно. Он пишет: несмотря на то, что они не находятся все в правильном намерении и желании сердца». И сказанное: «Обратился Он к молитве одинокого» означает, что лишь к молитве одинокого Он обращается, всматриваясь в нее. Но в отношении молитвы многих – «не презрел Он молитвы их», хотя они и не желаемы. «Обратился Он к молитве одинокого».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит «молитва одинокого»? Даже самого слова я не понимаю: арар (одинокий).

М. Лайтман: Кто-то может объяснить это слово?

Ученик: Я слышал, что говорят «нищий», другой говорит, что это растение, одинокое растение, много понятий этого. Но чтобы обратиться к молитве кого-то одинокого? Он говорит здесь о молитве общей, может быть, это объясняет, но мне все еще пока непонятно.

М. Лайтман: Есть такое понятие: молитва одинокого? Я не знаю. Не слышал этого объяснения у РАБАШа.

Ученик: Может быть, я спрошу по-другому. Он говорит здесь о ком-то, что человек должен обращаться со своей молитвой, находясь в обществе. И он продолжает: несмотря на то, что они не находятся все в правильном намерении и желании сердца. Может быть, вопрос такой: что значит молиться в отношении всего общества, хотя не все находятся в намерении и желании сердца? Если говорить о внутренней сути человека, можно предположить, что не все его желания к объединению и очищению, можно предположить, что есть там и грешники.

М. Лайтман: Человек не принимает это в расчет, он смотрит на общество как на единое целое.

Ученик: Я понял. Так он берет молитву со всем, что внутри него?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:45) Есть ли часть в народе, от которых человек должен отдалиться и отделиться?

М. Лайтман: Может быть, да. Я не знаю. Не написано об этом.

Ученик: Я спрашиваю об этом, что если раскрывается часть народа, которая ненавидит иудаизм и хотят навредить всему, что есть в народе Израиля, какова роль этой части?

М. Лайтман: Пробудить нас, где мы должны направить себя так, чтобы эти вещи исчезли.

Ученик: Это относительно проявляется. Я спрашиваю: эта часть народа, и еврейского народа, и стоит ли включать их в себя? Являются ли они вообще евреями, относятся ли к еврейскому народу?

М. Лайтман: Если относятся к еврейскому народу, то ты должен заниматься этим, иначе это выяснится, прояснится народами мира.

Ученик: Как относиться к этой части? Внутренне, как относиться к ней?

М. Лайтман: Мы хотим, чтобы она исчезла.

Ученик: Они не могут быть частью объединения?

М. Лайтман: Это против.

Ученик: Это как вредящие, нужно избавиться от них?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:28) Что такое не презреть общество? Я должен приходить с таким намерением?

М. Лайтман: Когда ты уважаешь его, хочешь включиться в него, и вместе с ним, вместе с обществом, прийти к слиянию с Творцом?

Ученик: Это как работа в десятке, я должен так относиться к товарищам?

М. Лайтман: В чем-то да.

Дальше.

Чтец: (07:57) 25-й отрывок из Зоара.

25. Молитва, которую мы возносим, является исправлением святой Шхины, чтобы притянуть к ней наполнение благом, избавляющим ее от всех недостатков. Именно поэтому все просьбы – во множественном числе, такие как: «И одари нас знанием Твоим», «и верни нас, Отец наш, к Торе Твоей».

Ведь молитва возносится за общность Исраэля, и всё, что есть в святой Шхине, есть у всего Исраэля, и всё, что ей недостает, недостает всему Исраэлю. Таким образом, когда мы молимся за весь Исраэль, мы молимся за святую Шхину, потому что это – то же самое. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Статья «Тора и молитва», п. 183]

М. Лайтман: Понятно? Здесь он делает такое сравнение по-настоящему. Так можно спрашивать об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:14) Кто это весь Исраэль?

М. Лайтман: Я не знаю, общность народа Израиля.

Ученик: Это моя десятка?

М. Лайтман: Нет, нет, это общность, общее, это множество людей, которые по общему определению относятся к Исраэлю.

Ученик: И эта общность подобна святой Шхине, я должен почувствовать?

М. Лайтман: Ты ничего пока не должен чувствовать. Ты должен это только знать, что общность Израиля – это центр мира.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:07) На самом деле, и в предыдущем, и в этом отрывке он говорит об общности Исраэля, и в молитве тоже это все время повторяется. Насколько мы в десятке должны удерживать это намерение? Когда это бывает? Иногда может быть да, иногда нет, иногда это забывается на долгое время, а иногда чувствуется, что действительно работа в десятке, она больше за общность Исраэля.

М. Лайтман: Да, нам нужно действительно включиться в общность Исраэля.

Ученик: Включиться – это молиться за них?

М. Лайтман: Включиться – это не молиться. Молиться – это нечто иное. Это уже твое решение. Понятно?

Вперед.

Чтец: (11:05) 26-й отрывок, РАБАШ.

26. Мы не способны получить ничего без подобия, и всегда нужно находиться в состоянии подобия. Поэтому, когда он пробуждает на себя милосердие, считается, что получает ради себя, и чем больше молится, тем самым не только не готовит келим отдачи, а наоборот, появляются в нём искры получения. Выходит, что он идет по обратному пути, то есть, должен был бы подготовить кли отдачи, а он подготовил кли получения. И «слиться с Его свойствами», и стать «как Он милосерден, так и ты милосерден». Поэтому, когда он молится за общество, считается, что посредством молитвы работает со свойством отдачи. И по мере того, как молится, в нем появляется кли отдачи, в котором может раскрыться свет отдачи. [РАБАШ. 217. Беги, возлюбленный мой]

М. Лайтман: Понятно? Дальше.

Чтец: (12:42) 27-й.

27. Предупреждал мой учитель (АРИ) меня и всех моих товарищей, с которыми мы были в одной группе, чтобы мы приняли на себя выполнение заповеди «возлюбить ближнего как самого себя», и каждый вознамерился (в своем сердце) любить каждого из Исраэля, как свою душу. И благодаря этому поднимется его молитва вместе со всем обществом Исраэля, и сможет подняться и выполнить исправление наверху. А относительно любви наших товарищей, каждый из них должен включиться, как будто он является одним органом этих товарищей. И очень предостерегал меня мой учитель в этом отношении. [Марху. Врата кругооборотов. Предисловие, п.38]

М. Лайтман: Понятно? Да. Что?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:53) Мы занимаемся распространением во всем народе и во всем мире, и вместе с этим все наше время посвящено объединению в десятке.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И не всегда это понятно, и ощущается на сто процентов, что наше намерение внутри десятки включает в себя весь мир, весь Израиль, как сейчас в этих отрывках написано, что он предупреждает, что никогда не выходить из общества. Мой вопрос: как мы это уточняем в нашей работе, когда все, что мы вкладываем в наше объединение и все время в направлении и в намерении, это работа над общностью всей реальности? Как делать это, чтобы каждую секунду наше усилие в десятке включало в себя всю реальность в этой работе?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Это внутренняя работа, когда я всегда нахожусь в проверке, в усилии соединить себя, внутри себя все больше и больше, и с моими товарищами, и с нашей группой, и также со всем Бней Барухом.

Ученик: И также со всем Исраэлем и со всем миром, или это находится только в границах Бней Баруха?

М. Лайтман: Это уже нечто иное. Те люди, которые находятся в границах Бней Баруха, это люди, которые слышали об объединении и стремятся к этому. В то время как общность народа Израиля, не уверен, насколько они думают и вообще слышали об этом.

Ученик: Но это я понимаю. Мы понимаем, что нужно реализовать в связи между нами. Вопрос: то, что мы реализуем в связи между нами... Я не могу закончить предложение, потому что все тексты, которые мы читаем, говорят в точности об общности Исраэля.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть молитва должна быть об общности Исраэля, а не о другой общности. Так как реализация, которая должна быть в связи между нами, когда мы стремимся и желаем, и есть у нас очищенное для этого желание внутри, как мы здесь находим правильное отношение к общности Исраэля? Потому что он обязывает думать об этом в текстах.

М. Лайтман: Так нам нужно так относиться к общности Исраэля, ко всем евреям, которые находятся в состоянии, когда готовы к объединению для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом, и просят у Творца, чтобы Он посветил, и чтобы они почувствовали, что это в их силах.

Дальше.

Чтец: (17:13) 28-й отрывок.

28. Нет органа в человеке, которому не соответствовало бы какое-либо создание в мире. И так же, как человеческое тело делится на органы, созданные в постепенном возвышении друг над другом и расположенные один над другим и составляющие вместе одно тело, так же и мир: все создания в мире – это органы, находящиеся друг над другом. И когда все они исправятся, то на самом деле станут единым организмом. И всё подобно Торе, как человек, так и мир, потому что вся Тора – это элементы и части, установленные один на другом. И когда все они исправятся, то образуют единый организм. [Зоар. Глава «Толдот». Статья «Вот родословная Ицхака», п. 3]

М. Лайтман: Нет вопросов. Прочитай еще раз.

Чтец: (18:07) Еще раз. Это из Зоар.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Нет никаких вопросов.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:13) Может быть, в этом отрывке, Вы скажите, правильно ли это, есть ответ на то, что спросил товарищ. Он говорит, что нет органа в человеке – он говорит о ступенях исправления, и то же самое с созданиями во всем мире. И он говорит, когда все они исправятся, то на самом деле станут единым организмом. То есть образ этого человека, который мы должны построить, он произведет исправление, и не нужно делать исправлений в мире. Это верно?

М. Лайтман: Нет, мы тоже что-то должны делать.

Ученик: Но, в отношении изменения, которое происходит в нас, это должно подействовать на мир?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можно еще вопрос о молитве? Это два коротких вопроса. Молитва о товарищах. Я молюсь за товарищей? Или молитва, она за нас? Какая более качественная молитва, если вообще это правильно?

М. Лайтман: О товарищах.

Ученик: О товарищах лучше. Теперь, общая молитва: у каждого есть своя точка со своим проявлением, но если все обращаемся к Творцу, концентрируя молитву на Творце, это считается как общая молитва в чем-то?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:02) В предыдущем отрывке было предупреждение, что перед утренней молитвой нужно выполнить заповедь «возлюби ближнего, как самого себя». Почему это важно? Почему он, АРИ, предупреждает всех своих товарищей, чтобы они не приступали к утренней молитве, если прежде они не пришли к «возлюби ближнего как себя»? Так нечего говорить с Творцом до этого?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мы иногда говорим, что мы просим у Творца, чтобы Он помог нам объединиться. Так мы все же подходим к Творцу, прежде чем мы приходим к объединению?

М. Лайтман: Ну, начинаем. Да.

Ученик: Что он имеет в виду, когда он говорит: заповедь сделай «возлюби ближнего как самого себя»? Почему он считает это исполнительной заповедью, как бы практической, а не идеей?

М. Лайтман: Потому что эта заповедь – заповедь действия.

Ученик: А как мы реализуем заповедь «возлюби ближнего как себя»?

М. Лайтман: Я сейчас тебе буду рассказывать?

Ученик: Почему он чувствует, что это исполнительная заповедь, что она практическая?

М. Лайтман: Потому что есть заповеди исполнительные и запретительные: «делай» и «не делай».

Ученик: И какова опасность того, что человек преступит эту заповедь и пойдет молиться в утреннюю молитву до этого?

М. Лайтман: Молитва не будет цельной.

Ученик: Это такая опасность, что нужно предупреждать, как будто его остальные молитвы тогда несовершенны? И тогда есть упущение, если человек подходит в молитве к Творцу, прежде чем делает «возлюби ближнего»?

М. Лайтман: Это очень важное условие.

Ученик: А есть в этом упущение?

М. Лайтман: Видимо, да. Ну что, если настолько так говорят, то, видимо, да.

Ученик: А в чем здесь упущение?

М. Лайтман: Упущение в том, что человек не приходит к правилу «возлюби ближнего как самого себя».

Ученик: Есть перед человеком, который продвигается в пути, несколько, назовем это, владений. Он видит Творца перед собой, видит каббалистов перед собой, Рава перед собой, товарищей перед собой. Есть какой-то порядок предпочтений, или одно человек должен ценить больше, другое меньше; или вкладывать свое время, чтобы сконцентрироваться на одном, а на другом меньше? Как соединить все это в единую идею, чтобы видеть это?

М. Лайтман: Эта идея называется любовью к ближнему.

Ученик: И там все соединяется в одно?

М. Лайтман: Да. Понятно?

Вопрос (Ж Интернет): (24:07) Что имеется в виду, что создания находятся одни над другими?

М. Лайтман: Есть больше, есть меньше. Неравные.

Вопрос (Ж Интернет): (24:27) Можете Вы объяснить, в чем связь молитвы одинокого и многих?

М. Лайтман: Это тяжело, это тяжело. Практически не перемешиваются молитва многих и молитва одиночки.

Да? Хорошо. Дальше.

Чтец: (25:08) 29-й отрывок из Ликутей Алахот, «Сборник законов».

29. Все прегрешения покроет любовь – это любовь, относящаяся к святости, которая находится в точке, покрывающей все прегрешения, и все разбиения сердца отменяются. [Сборник законов. Благословение на еду и омовение рук после трапезы, закон 3]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: (25:34) Еще раз.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:09) Откуда приходит то, что происходит с нами, или что делать, когда происходит с нами? Потому что это ослабляет. Это на самом деле показывает нам, что все, что мы сделали, исчезает, и мы снова себя чувствуем чистыми.

М. Лайтман: Свыше, видимо?

Ученик: И нам нечего делать с этим, только благодарить, и все? Или мы можем сделать маленький тот или иной шаг?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:55) Что значит «покрывает»? Что происходит с прегрешениями, которые покрывает любовь?

М. Лайтман: Нечего с этим делать. Это властвует над тобой так.

Ученик: Любовь или прегрешения?

М. Лайтман: Любовь.

Ученик: А прегрешения?

М. Лайтман: «Все прегрешения покрывает любовь», то есть любовь покрывает все прегрешения. Это то, что ты чувствуешь.

Ученик: А прегрешения я тоже чувствую или только любовь?

М. Лайтман: Нет, ты чувствуешь и прегрешения и то, что они покрыты любовью. Это можно почувствовать с детьми, которые наделали тебе много бед, но потом приходим к состоянию, когда мы все раскрываем любовь друг к другу, и тогда ты видишь, что так оно, что даже воспоминания нет о том, что было, и даже более того – чем больше были беды, так сейчас любовь покрывает их.

Ну, все. Мы пришли к страданиям Шхины. Что мы делаем?

Чтец: Да, есть у нас отрывки из «Страдания Шхины», а есть «Объединяемся ради человечества», избранные отрывки из первоисточников, уже другие.

М. Лайтман: Так может оставим страдания Шхины? Это большая тема.

Вопрос (Киев-1): (28:57) Я хотел спросить по тексту. Когда любовь покрывает прегрешения, тут написано, что любовь – это то, что относится к святости. Как нам такие отношения в десятке построить, чтобы эта любовь действительно относилась к святости?

М. Лайтман: Что ты относишься к другим в десятке, как к себе. Представляешь себя на их месте, и таким образом относишься к ним. Вот попробуй так.

Ученик: А что значит представить их или себя на их месте?

М. Лайтман: Ну, это как ты хотел бы, чтобы к тебе относились другие.

Ученик: Мы же хотим общее кли построить. Как мне правильно представлять себе это включение в товарищей, в меня в них, либо их в меня, чтобы эта святая любовь между нами раскрывалась?

М. Лайтман: Общее кли, оно и состоит из таких частных отношений.

Ученик: А что такое вообще любовь, которая проявляется свойством святости? Не просто мое какое-то доброе отношение к товарищам, нашего мира любовь, а именно святость, свойство святости в любви?

М. Лайтман: Это когда человек воспринимает другого человека как себя, каждую его часть.

Ученик: Каббалист чувствует свою десятку как себя?

М. Лайтман: Можно так сказать.

Ученик: А что это? Это какой-то перенос «я» своего в товарищей, либо это какая-то другая реальность?

М. Лайтман: Это просто закон любви, ни о чем ином здесь не говорится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:38) «Все прегрешения покроет любовь». Есть ли какие-то условия этого? Всегда я думаю, что можно сказать это в общем. Только если люди принимают этот принцип, что во мне есть зло, что есть во мне злое начало, даже если я этого не чувствую, есть во мне зло, которое я должен исправить. Но если я не чувствую этого состояния, что во мне есть зло, и я должен его исправить, как я могу понять, что такое «все преступления покроет любовь»? Я это правильно вижу?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:35) Он здесь указывает на аспект, что отменяются все разбиения сердца, если мы концентрируемся на точке?

М. Лайтман: Да.

Ладно, что делаем дальше?

Чтец: Продолжаем отрывки о страданиях Шхины или переходим к теме «Объединяемся ради человечества»?

М. Лайтман: «Объединяемся...».

Чтец: Так, сделаем небольшой перерыв и перейдем к следующей части.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי17 de jul. de 2025(בוקר)חלק 3 שיעור בנושא "חורבן כהזדמנות לתיקון"

חלק 3 שיעור בנושא "חורבן כהזדמנות לתיקון"

שיעור בנושא "חורבן כהזדמנות לתיקון"

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי17 de jul. de 2025(בוקר)
חלק 3 שיעור בנושא "חורבן כהזדמנות לתיקון"

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם