001_heb_o_rb_bs-tes-05_2

שיעור עם הרב"ש משנת 1980

https://kabbalahmedia.info/he/lessons/cu/kkBc2WE0?mediaType=video

בעל הסולם. "תלמוד עשר הספירות". כרך ב' , חלק ה'. עמ' 300, דף ש'. דברי האר"י. אות י'

י', מה? למעלה.

י) ואז צריך שגם הנוקבא של הכתר, שהיא רשימו דבחינה ג', תקבל גם היא משורש העליון שלה, הנוקבא שהיא בחינה ג', שהיא בחינת חכמה, יש שורש עליון שלה החכמה העליונה. לכן השורש של החכמה העליונה יורדת בבינה ובינה בחסד עד שיורד יסוד במלכות.

מה כתוב כאן? השורש של החכמה העליונה יורדת בבינה עד שיורד יסוד במלכות, ואז, אותו הכתר, שעלה במקום שורש המלכות יורד במקומו, מדוע? כי אינו יכול להיות שם, כי אין לו דמיון עם שורש המלכות. בו בזמן שאני אומר שיסוד יורד למלכות, אז הכתר שעלה במקום מלכות, יורד במקומו. מה, איפה נהיה מקומו? למטה ממלכות דראש. כי אינו יכול להיות שם, מדוע? כי אין לו דמיון עם שורש המלכות. הוא גוף, וגם הוא ענף והמלכות הוא שורש, מה זה, שני דברים? לכן הוא גרוע ממנה, כמה שאני אומר שני טעמים, וגם. לכן הוא גרוע ממנה, אע"פ שהוא מקבל מן הכתר. אמנם יורד למקומו, ושם יוכל להיות ביחד עם זו"ן שהיו במקומו, כי אז שלשתם שוים, אחר שכולם שוים בקבלתם משורש הכתר עליון.

כאן כתוב שני דברים. מה כתוב כאן? הוא אומר, אחד, שגם הנוקבא דכתר צריך לקבל משורש העליון, בחכמה, זה אחד. לכן הוא אומר, החכמה העליונה יורדת בבינה ויסוד יורד למלכות. ממילא אור הכתר שהיה במלכות צריך לרדת למטה ממלכות, כי אין לו דמיון עם שורש וגם הוא ענף והמלכות הוא שורש, לכן הוא גרוע אע"פ שהוא מקבל מן הכתר. אם כן, מה יש מקבל מן הכתר?

אמנם יורד למקומו, ושם שיורד במקום הכתר למטה מלכות דראש, יוכל להיות ביחד עם זו"ן שהיו במקומו. אני לא אומר שהם צריכים לרדת, רק מה, הם נשארים במקום כתר. כי אז שלשתם שוים, אחר שכולם שוים בקבלתם משורש הכתר עליון.

הלאה, י"א, תסתכלו.

יא) ואז נמשך הארת שורש חכמה למטה, ואז הזכר נכלל בנוקבא, שהזיווג נעשה על בחינה ג', שהוא בחינת נוקבא, בחינת חכמה, שהנוקבא מקבלת תחלה, לפי, שהיא נשתוה במעלה עם הזכר ושניהם בשוה קבלו משורש [ה]כתר עליון, אם כן, מה יש? ולפי, שעתה מקבלים משורש חכמה, לכן הנוקבא מקבלת תחלה מכל הג', שבכאן, והם מקבלים ממנה. זאת אומרת, כאילו אור הכתר, וד' דהתלבשות מקבלים, ממי? מחכמה. ונכללים בה, בסוד אשת חיל עטרת בעלה.

הלאה.

יב) אמנם טעם ירידת שורש חכמה למטה במקום שורש הבינה, הוא לכמה טעמים. אנחנו למדנו תמיד להפך. אם חסר בחינה, בחינה ד', רק בחינה ג', לומדים, לא לומדים אור החכמה בכלי דבינה, ואור היסוד בכלי דמלכות. אנחנו לומדים תמיד להפך, אור החכמה בכלי דכתר, ואור היסוד בכ… ואור המלכות בכלי דיסוד. וכאן כתוב משמע, להפך. נראה איך שהוא מפרש.

יב) אמנם טעם ירידת שורש החכמה למטה במקום שורש הבינה וכו', הוא לכמה טעמים. הא' הוא, לפי כשהוא קרובה לשורש כתר, מי? שורש חכמה, אינה יכולה להאיר ואורה מתבטל באור הנמשך מן הכתר. לכן היא צריכה לרדת, למי? לבינה.

ועוד, אותו הטעם שאור החכ… שורש חכמה צריך להיות במקום שורש בינה, כי צריכה הוא להתקרב למטה, כדי שהיא תוכל הנוקבא שבכתר לקבל תחלה ממנו וזה גורם קריבת השורש אליה מדריגה אחת יותר, מקרבת הזכר שבכתר אל שורשו. זאת אומרת, מקודם היה מאיר עם חכמה, היה מרחק, היה קרוב לרשימו דהתלבשות. עכשיו שיכלה יותר למטה, יותר קרובה לשורש הה' ו', אל הרשימות של נקבה של בחינה ג', שעומדת תחת הרשימו של הכתר. כן.

ועוד, כי ביארנו כי לעולם השרשים אינם נמנעים מלהשפיע למטה, בהיות התחתונים רוצים לקבל, לכן שורש הכתר אינו נמנע מלהשפיע למטה, כל זמן היות זו"ן חוץ מן הכלי שלהם, וא"כ אין החכמה יכולה להשפיע. ולכן כאשר תתרחק החכמה ותרד למטה במקום הבינה, אז ישאר המקום שלה, מקום אחרון פנוי, ואז, בעוד שהשפע הנשפע משורש הכתר, ממלא אותו מקום חלל הפנוי, אז, החכמה היא משפעת למטה.

מה כתוב כאן? בעוד שהשפע הנשפע משורש הכתר, ממלא אותו מקום חלל הפנוי, שחכמה ירדה משם, אז, החכמה, במי? בינה, יכולה להשפיע למטה, נמצא, כי אז, גם אם הכתר משפיע, אינו מבטל הארת חכמה.

דף ש', אות י', אור פנימי.

י) ואז צריך שגם הנוקבא של הכתר תקבל גם היא משורש העליון שלה: פי' כי כל הזווג הגדול הזה, שנעשה על המסך המשותף דזכר ונקבה יחדיו, שהמשיך האור הגדול דכתר עליון, כמו שנתבאר, הנה נשאר אמנם כולו בראש ואינו יכול להתפשט לגוף, שהוא מטעם, שחסר שם, בחינת העביות של המשכה דבחי"ד. שיש כלל, רשימו דהתלבשות, נשאר רק בראש. וענין השיתוף אז שנעשה שם בחינת המשכה לבחינה ג', היה מספיק להע"ס של ראש, משום שאין בהם בחי' התלבשות בפועל, אבל אינו מספיק להתלבשות בפועל בתוך הפה.

כך נותן חוק. אם היה ג' דהמשכה מסך דבחינה ד', היה יכול להיות התפשטות בגוף. אבל היות שאין לו רק ד' דהתלבשות, וד' התלבשות לא יכול להיות זיווג רק בהשתתפות עם בחינה ג', אז הבחינה ג' השתתפה מד' דהתלבשות. אבל זה מספיק רק שיכולה להמשיך, רק שהיא מדרגה בפועל, בכוח, בראש המדרגה.

תלמיד: ... כך בראש?

רב"ש: מה? מה אתה שואל? בשביל מה צריך להיות זיווג בראש? בראש אין הזדככות. רק מה? תשאל. תגיד יותר גבוה.

תלמיד: למה צריך…

רב"ש: כן.

תלמיד: הד' להשתתף עם הג'?

רב"ש: מה?

תלמיד: להתכלל. למה בחינה ד' צריכה את הג'? בין כך זה לא נהיה זיווג בתוך, בגוף. נשאר בראש, אז בראש יכול הד' לבד לעשות זיווג.

רב"ש: בשביל מה צריכים לעשות זיווג בד' בראש בכלל? אני שואל אותך. אם אתה אומר בראש אין הזדככות, יש לו קומת כתר, בקומת כתר, אז צריך לקבל עוד חשבון. יש הבדל בין התלבשות לעביות, שהתלבשות מאיר רק ו"ק. נמצא ד' דהתלבשות, ו"ק דכתר. אם ראש היה נזדכך ... בראש, ג"ר דכתר. בשביל מה צריך להמציא ד' דהתלבשות?

תלמיד: צריך אחר כך.

רב"ש: בשביל התחתון. בשביל התחתון. משמע מכאן, שגם התחתון יקבל זה בראש. כאן משמע, שמשמעות הוא לא כל כך מבורר. שהתחתון שנקרא פרצוף ע"ב, יהיה המדרגה הזאת בראש של התחתון גם כן. רק שמדברים כאן בגוף של העליון, אז זה לא מפרט, לא נותנים פירוט. אבל למעשה זה מאיר ב… התלבשות מאיר בראש של התחתון, לא בראש של העליון. זה אחד.

ב', מה שיצא כאן ד' דהתלבשות, היא עוד עניין. שאחר כך אנחנו לומדים, שכן מאיר בגוף.

תלמיד: טעמים דס"ג.

רב"ש: אז יצא לו הראש שאת התכללות יהיה אחר כך. נמצא אפילו דהתלבשות גם כן מאיר בגוף, בצורה אחרת. מה בצורה אחרת? לאחר שעביות מתפשט בגוף, גם הוא יכול להתפשט.

תלמיד: גורר את ...

רב"ש: המסך של בחינה ג' דעביות על זה הוא ממשיך, ועל זה יש לו חיסרון. מזה, היות שנשאר לו רשימות של בחינה ד', התלבשות, בשיתוף הוא יכול להמשיך, אה, איזה כוח על בחינה ג', על בחינה ד'.

זאת אומרת, אם אין לו מסך בכלל, לא יכול לקבל. רק מסך על בחינה ג' יש לו, רשימו נשאר לו מבחינת התלבשות, אז על זה ... בחינה ג', הוא יכול להמשיך בעל מנת להשפיע על בחינה ד'. היות שזה רק מסך דבחינה ג', לכן יש כאן שני חסרונות. אחד, שאין רק ו"ק, הו"ק יכול להמשיך בעל מנת להשפיע. וגם על מנת להשפיע הזאת שממשיך, יכול להאיר אולי רק בראש המדרגה, ואין התפשטות בגוף.

תלמיד: יש את ההשתתפות עם ההתלבשות, בנקודות כבר אין השתתפות ... בנקודה זה ס"ג.

רב"ש: אנחנו לומדים בטעם זיווג דהתלבשות. מה ב… לא מבין מה. אנחנו אומרים ג' דעב…. כאן אין עדיין הטעמים. רק אנחנו אומרים, הג' שהיה נכלל בד', ואחר כך שנעשה זיווג על ג', היות שג' היה מקודם נכלל בד', היה לג' כתר, אז הג' הזאת גם כן מתפשטת למטה בגוף. אבל זה, אחר שזה הזדכך, מבחינת שלא היה נכלל שמה, לכן אין התפשטות.

בו בעת ... ולפיכך…

תלמיד: איפה זה?

תלמיד: פה.

רב"ש: מה למדנו למעלה? אבל אינו משיג להתלבשות בפועל בתוך הגוף.

תסתכלו בדף ש"א, טור א'.

אמנם, כיון שנתעורר אור הכתר הנ"ל, לחזור ולהתפשט לגוף כבתחלה, אע"פ שלא חזר, מ"מ גרם לו התעוררות זו, שוב להתגלות העביות דגוף שבו מעת היותו שם בתחלה וכיון, שנתגלה בו העביות דגוף, הרי נשתנה צורתו בזה מן המלכות של ראש, ואין לו עוד שום דמיון עמה, כי נתרחק ממנה כרחוק בחינת גוף מבחינת ראש.

ולפיכך, נחזור שוב ש', דף ש'. ולפיכך, בו בעת, שנתעורר בזכר דכלי דכתר בחינת העביות דהתלבשות להתפשט עם האור הגדול הזה, לבחינת התלבשות בפועל, שפירושו להתלבש בהע"ס דגוף, הגם שלא יכול, אמרנו. לכן, ניכר תכף מחמת זה גם בחינת הגוף הכלול באור הכתר, שהוא עומד במקום המלכות דראש.

מה כתוב כאן? אנחנו למדנו, שאור הכתר, שהיה מלובש בגוף, היה יכול לעלות למלכות דראש, משום שכל המסך בעצמו עלה למעלה. לכן גם כאן מה שהוא אומר, היה מלובש בגוף, הגוף בעצמו כ… נזדכך. אבל עכשיו … שזו"ן בזכר דכלי דכתר לרדת למטה, אם כן, כבר יש בחינת גוף על המדרגה, כבר נקרא בחינת גוף על אור הכתר בעצמו גם כן. לכן אור הכתר שהיה בכלי דמלכות, היה גם כן מוכן לרדת מתחת למלכות. זה שאומר כעת.

ולפיכך, בו בעת, שנתעורר בזכר דכלי דכתר בחינת העביות דהלבשה, להתפשט עם האור הגדול הזה, לבחינת התלבשות בפועל, ממי אני מדבר? מזכר? ממסך? מרשימו? תכף, ניכר תכף מחמת זה גם בחינת הגוף הכלול באור הכתר, שהוא היה מלובש פעם בגוף, שהוא עומד במקום המלכות של ראש, כנ"ל, אשר עם זה נשתנה צורתו מן המלכות דראש, שנבחן בזה, שנפרד תכף מן המלכות ויצא משם למלכות למקומו, תחת המלכות. כי שינוי הצורה מבדיל ומפריש את הרוחנים, זה מזה, וכיון שיצא מן מקום המלכות, נמצא, שנפרש תכף מן האור, מן האור של הכתר העליון, ולא נשאר בו, באור הכתר, אלא ההארה הקודמת המצומצמת.