שיעור בוקר 03.08.2023 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", פתיחה לחכמת הקבלה, עמ' 193 אותיות קל"ט-ק"מ

קריין: ספר "כתבי בעל הסולם", פתיחה לחכמת הקבלה, אות קל"ט.

אות קל"ט

"אמנם בא"ק לא היה כן, אלא כל הכמות שיצא בהראשים דפרצופי א"ק, נתפשט ג"כ לגופין שלהם. ולפיכך נבחנים כל ה"פ אצילות שהם רק בחינת ו"ק דפרצופי א"ק, וע"כ הם מכונים מ"ה החדש, או מ"ה דה"פ א"ק, דהיינו קומת ז"א, שהוא מ"ה בחוסר ג"ר, שהן גלגלתא ע"ב ס"ג. כי עיקר המדרגה נבחנת ע"פ התפשטותה אל הגוף מפה ולמטה, וכיון שגם לג' פרצופין הראשונים אין מהם התפשטות לגוף רק ו"ק בלי ראש, ע"כ הם נבחנים לבחינת מ"ה, שהוא קומת ו"ק בלי ראש, אל ה"פ א"ק".

שאלה: למה הוא מעמיד את מ"ה החדש כנגד ה' פרצופי א"ק? הוא כותב שמ"ה החדש הוא ו"ק דפרצופי א"ק, איך זה יכול להיות שהוא עומד כנגד כל פרצופי א"ק כו"ק שלהם?

זה לא חשוב כנגד מה בדיוק, העיקר בשבילנו שזה ו"ק. אם מה שיש בראש בפרצופי א"ק מתפשט בגוף, אז ממה שיש בראש בפרצופי אצילות מתפשט בגוף רק ו"ק.

תלמיד: האם יש קשר מיוחד בין מ"ה החדש לפרצופי א"ק?

כן, אנחנו עוד נלמד.

יש לנו ה' פרצופי א"ק וה' פרצופי אצילות, ומה שמתפשט בה' פרצופי אצילות זה רק ו"ק לעומת פרצופי א"ק. למה? כי מפה דראש ולמטה מתפשט רק אור הו"ק, ו' קצוות, וג"ר לא יכול להתפשט שם.

שאלה: קראנו לפני כמה שיעורים שכשנבנה פרצוף עתיק הוא נבנה בתהליך של עיבור, יניקה, מוחין. מה זה המוחין שבו נוצר עתיק? מה המשמעות של מוחין?

על עתיק אנחנו לא יכולים להגיד שהוא ממש שייך לאצילות, לכן הוא נקרא "עתיק", כי הוא מנותק מפרצופי אצילות, ולכן אותו לא כל כך סופרים עם אצילות, הוא כמעבר בין א"ק לאצילות.

תלמיד: האם פרצופי אצילות לא נבנו בצורה כזאת של עיבור, יניקה, ומוחין?

כן, ודאי, רק הקומה שלהם, האור שמתפשט שם, הוא לא כמו שבא"ק.

תלמיד: מה זה מוחין?

"מוחין" זה אור החכמה, יראת חכמה, שמתפשט מראש לגוף.

שאלה: הרצונות שאנחנו עוסקים בהם עכשיו בעולם האצילות אלו רצונות כבדים שהיו מתחת לפרסא, מתחת לטבור. איך פתאום האור הכי עדין מתחיל לטפל בהם? האם לא צריך שם אור חזק שיעשה משהו עם הפרצופים האלה?

אני לא יודע מה אתה מתאר כאור חזק, אבל איך יכול להיות שאור חזק יכול להופיע שם?

תלמיד: אני לא יודע איך הוא יכול להופיע שם, אבל נראה לי שכדי לטפל ברצונות עבים, קשים, אכזריים, צריך שיהיה טיפול משמעותי מולם, ולא אור ו"ק עדין, קטן. למדנו על יחס הפוך אורות וכלים, אני מבין את זה, אבל איך יכול להיות שכדי לתקן את הדברים הכי כבדים צריך את האור הכי קטן?

אנחנו נלמד את זה. זה לא אור קטן כמו שנראה לך, והוא פועל בצורה שבדיוק נמדדת עם מהות הכלים.

תלמיד: כלומר האם יש משהו באור הנפש שהוא מתאים?

יותר מממנו לא יכול להיות, לא יכול להיות שאור יותר גדול ישפיע עליהם כמו האור הקטן הזה. זה כמו שיש לך תינוק ובמקום לתת לו דייסה אתה נותן לו משהו גדול וחשוב, איזה סטייק.

תלמיד: אבל הרצונות האלה הם לא תינוק, אלו רצונות עבים, כבדים.

הם לא יכולים להפעיל את עצמם בצורה יותר גדולה. מה אתה רוצה, שעכשיו הפרצופים שייוולדו ויפעלו הם יהיו כבר גדולים?

תלמיד: אני אשאל מכיוון אחר. במה אור הרוח הוא יותר מאור הנפש? מה זה אור קטן ואור גדול מבחינת היכולת שלהם לטפל ברצונות האלה?

לעומת הרצונות כך האורות מסתדרים. יש רצון קטן וכדי להתחיל להתפתח הוא צריך אור קטן. וההיפך, רצון גדול צריך אור גדול יותר. אבל גם מבחינתו הוא מתחיל להיות מרצון קטן. אורות קטנים לכלים יחסית גם קטנים, יחסית.

איך זה יכול להיות אחרת? איך יכול להיות שפתאום תקפוץ דרגה גדולה ותדרוש לעצמה. הכול נמצא תחת מסננת של פרצופים יותר עליונים.

תלמיד: זה מה שאני לא מצליח להבין. יש בפרצופים היותר עליונים רצונות יותר זכים, ויש שם אורות יותר גדולים, ואילו לרצונות הכי עבים, הכי כבדים, הכי קשים, האורות קטנים.

הם לא הכי כבדים, זה הכול לעומת. הם לא כל כך גדולים ולא כל כך כבדים, אלא זה מה שיש להם כדי להתחיל להיתקן. הרצונות של הפרצופים העליונים הם הרבה יותר גדולים ובאמת הם צריכים אורות הרבה יותר גדולים לעומת הפרצופים הקטנים. הכול הוא זה לעומת זה.

שאלה: ביחס לקשר בין העליון לתחתון. אם העליון מחליט מה הוא נותן בסוף לתחתון, אז בשביל מה צריך תפילה במציאות אם בסופו של דבר העליון נותן מה שהוא רוצה?

העליון יכול להתעורר רק מתפילה, מחיסרון, מהעלאת מ"ן של התחתון. ואם התחתון לא מעלה שום חיסרון, אז העליון לא דורש.

תלמיד: קודם שמעתי אותך אומר שלילד לא תיתן סטייק למרות שהוא מבקש, אלא תיתן לו חלב או משהו אחר. אם כך, העליון בסופו של דבר מחליט מה לתת לתחתון. אז למה משנה פה בכלל הבקשה של התחתון? הרי מי שבסוף נותן לו זה העליון לפי מה שהוא רואה לנכון, זה לא קשור בכלל לתחתון.

זה לא הולך כך. העליון מעורר את התחתון, התחתון מבקש מהעליון מה שצריך, ואז העליון בשמחה נותן לתחתון. כי בלי חיסרון אתה לא יכול למלאות את התחתון, אתה צריך לגרות אותו, אתה צריך לעורר בו חסרונות, ואז אתה תיתן לו.

תלמיד: האם העליון נותן לתחתון מה שהתחתון מבקש או מה שהעליון רואה שהוא צריך?

מה שהתחתון מבקש. והתחתון מבקש בסופו של דבר את מה שהעליון רואה שנכון. יש התאמה בין זה לזה.

תלמיד: אז מלכתחילה זה שיש בקשה מהתחתון זה כי העליון עורר את זה בו.

הכול מתחיל מהעליון.

תלמיד: האם לתחתון יש שליטה על מה העליון יעורר בו?

כן, ודאי.

תלמיד: איך?

לעליון יש אורות, ואז על ידי האורות הוא מעורר את התחתון לכל כיוון שצריך.

תלמיד: ומה יש לתחתון אם לעליון יש אורות?

רק רצון כללי. ואז על ידי הארות הקטנות הוא מעורר את התחתון לרצות מה שצריך.

תלמיד: אבל העליון לא יכול להתקיים בלי התחתון.

נכון.

תלמיד: איך התחתון מעביר כל הזמן רצון, חיסרון לעליון?

הוא לא יכול להעביר חיסרון לעליון אלא הכול מתחיל מהעליון.

תלמיד: אז מה עושה התחתון, הוא מחכה?

הוא מגיב.

תלמיד: האם התגובה תלויה בו או שגם את זה עושים עליו?

היא יחסית תלויה. עד כמה יחסית? ככל שהוא מבטל את עצמו בחברה, ובמה שאפשר הוא פותח את עצמו, לפי זה הוא מקבל את החסרונות מהעליון ומעלה אותם.

תלמיד: מה זה נקרא שהתחתון מגיב? מה זה נקרא להגיב?

למה שהעליון רוצה לעורר אותו, על זה הוא מגיב.

תלמיד: איך התחתון מזהה מה העליון רוצה ממנו?

הוא מתקרב לעליון ככל האפשר ומתחיל לתפוס הארות מהעליון, קצת יותר להשפיע, קצת יותר להתחבר, וכך מתחיל לגדול בו כוח הקבלה.

תלמיד: יוצא, שאם העליון לא מעורר את התחתון, אז אין תנועה במערכת.

אין.

תלמיד: יש כאילו פקק.

הכול מתחיל מלמעלה. אבל לנו, כשאנחנו מתחילים מהקרקע ממש, יש לנו קבוצה, ויש לנו אפשרות להתחיל לעשות פעולות כאילו שהן ללא שום קשר עם טיפול העליון.

תלמיד: הפעולות שאנחנו עושים בקרקע עם הקבוצה, האם הן משפיעות על זה שהעליון יעורר או שאלו מערכות שונות?

יש דברים שאנחנו מבינים ויש דברים שאנחנו לא מבינים, הם סגורים מאיתנו. אבל במה שהעליון מעורר אותנו בטוח שזה עובד לפי התהליך שכבר נקלט בעליון, במדרגות עוד יותר עליונות.

תלמיד: כשהקבוצה עובדת, האם היא משפיעה בזה על העליון?

היא משפיעה על העליון.

תלמיד: האם זו הדרך היחידה להשפיע על העליון?

איך עוד אתה יכול להשפיע? במה עוד? ככל שהם מתחברים ורוצים לעזור זה לזה, כך הם דוחפים זה את זה להתקרב לעליון. וכשהם מחברים את ההתעוררויות שלהם, אז העליון מתחיל להגיב.

שאלה: מה זה פרצוף ו"ק בלי ראש?

פרצוף זה עשר ספירות. יש פרצוף בקטנות, יש בגדלות, יש כל מיני צורות פרצופים. ו"ק נקרא ו' קצוות, שאין לו ראש, לכן הוא נקרא ו"ק או ו"ק בלי ראש.

שאלה: איך זה שלאחר צמצום א' נוצר פרצוף של ו"ק בלי ראש?

צמצום א' רק אומר על זה שלא יכול להיות פרצוף שיש לו ראש, תוך, סוף. כל פרצוף צריך להיות שלם. אבל גם הקטן הוא שלם, יש לו את כל שלושת החלקים האלה, ראש, תוך, סוף.

שאלה: האם אפשר לתאר את פרצופי האצילות ביחס שבין האורח לבעל הבית?

פרצופי אצילות ביחס לאורח ובעל הבית, כלפי מה, האם כלפי פרצופי א"ק? לא מובן מה שואלים. פרצופי אצילות הם פרצופים שמתפשטים למטה מטבור הכללי, שם יש גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן שנקראים עתיק, אריך אנפין, אבא ואמא, ישסו"ת וזו"ן.

שאלה: הוא כותב שפרצופי אצילות הם כמו ו"ק בלי ראש.

כן. לעומת א"ק.

תלמיד: אמרנו שבינה יורדת מתחת לטבור והיא עצם חכמה והייתה שבירה. אז מה ההגנה שהמערכת עושה כלפי התחתונים כשאין לה ג"ר? במה זה מגן על התחתון כאשר עכשיו מערכת שהיא בלי ג"ר מטפלת בו?

אין שם אור חכמה ולכן הם לא יכולים להישבר.

תלמיד: אבל המלכות צריכה אור חכמה, היא כלי שמתאים לאור חכמה.

מה שהיא צריכה אני לא יודע, אבל היא לא דורשת. יש את כל הפרצופים שיוצאים בלי אור חכמה.

תלמיד: וזה שאצל העליון של המלכות אין אור חכמה, האם זה שומר שהתיקון יעשה נכון עכשיו?

זה לא שומר ולא אומר כלום על העתיד, אבל בינתיים אפשרי לפעול.

שאלה: דיברנו שבלי שלתחתון יש חיסרון, בקשה מסוימת, אז העליון לא יכול לתת לו.

ודאי.

תלמיד: נגיד שיש חיסרון שהוא לא נכון, לא מה שהעליון באמת רוצה לתת, יש תפילה, בקשה לא מתאימה, האם העליון יכול לתקן את הבקשה הזאת?

כן. אנחנו עוד נראה איך העליון מתקן את בקשת התחתון, את הכלים של התחתון, ואחר כך עושה עליו תיקונים ואחר כך נותן לו מילויים. זה יהיה.

אות ק"מ

"באופן, שעתיק דאצילות, שיש לו בראש קומת כתר, נבחן לבחינת ו"ק לפרצוף הכתר דא"ק, וחסר נשמה חיה יחידה דכתר א"ק. וא"א דאצילות שיש לו בראש קומת חכמה, נבחן לבחינת ו"ק לפרצוף ע"ב דא"ק שהיא חכמה, וחסר נשמה חיה יחידה דע"ב דא"ק, ואו"א דאצילות, שיש להם בראש קומת בינה, נבחנים לבחינת ו"ק של פרצוף ס"ג דא"ק וחסר לו נשמה חיה יחידה דס"ג דא"ק. והזו"ן דאצילות נבחנים לבחינת ו"ק דפרצוף מ"ה וב"ן דא"ק, וחסר להם נשמה חיה יחידה דמ"ה וב"ן דא"ק. וישסו"ת וזו"ן הם תמיד במדרגה א'. זה ראש וזה גוף."

שאלה: האם בעולם האצילות אנחנו עובדים רק עם נפש, רוח, ביחס לא"ק?

כן.

תלמיד: אבל אנחנו אומרים שבעולם האצילות יש גם אורות אחרים.

נרנח"י. אבל לעומת מה שיש למעלה מטבור זה רק נפש, רוח.

שאלה: כתוב "וישסו"ת וזו"ן הם תמיד במדרגה א'. זה ראש וזה גוף." מה זה אומר?

לזעיר אנפין אין ראש, הוא נקרא "קטן", ו"ק, ולכן ישסו"ת משלים אותו. זה עוד לא מובן, אבל עוד מעט ניתקל בזה הרבה פעמים.

שאלה: הוא כותב שעיקר המדרגה זה התפשטות האורות בגוף. מה זה המונח הזה "עיקר המדרגה"?

שלא הראש הוא המדרגה, אלא מה שמתפשט מהראש לגוף, שם הכלים.

תלמיד: לא הבנתי מה זה "עיקר המדרגה".

"עיקר המדרגה", אלו כלים ואורות שממלאים את הפרצוף. אומנם הראש הוא הקובע, אבל זה מתגלה בגוף.

תלמיד: למה הוא מדגיש את הדבר הזה שעיקר המדרגה זה התפשטות האורות בגוף, וכאן הוא כותב שישסו"ת ביחס לזעיר אנפין זה גוף וראש, מה הכוונה?

בינה בנויה מג"ר וז"ת. ז"ת דבינה זה כבר החלק שלה שמתייחס לזעיר אנפין. לכן אנחנו אומרים שבבינה יש ראש דבינה, ג"ר דבינה, מפה עד הטבור, וז"ת דבינה מטבור לסיום. אז מטבור לסיום יש גם ראש שמתייחס כבר לזעיר אנפין, איך לבנות אותו, והגוף שמתייחס לזעיר אנפין עצמו.

תלמיד: מה הוא מדגיש כשהוא כותב שעיקר המדרגה זה ההתפשטות אורות לגוף בזעיר אנפין?

עיקר המדרגה הוא מה שמתפשט מהראש לגוף. מה שהגוף מקבל בעל מנת להשפיע זה בעצם העיקר.

תלמיד: זה כמו להגיד שבמדרגה הזאת מנסים לעבוד רק בפועל, ב"אין לדיין מה שעיניו רואות"?

זה בפועל. נכון.

שאלה: ו"ק בלי ראש זאת מציאות לא קיימת, נכון?

ו"ק בלי ראש לא קיים.

שאלה: פרצופי אצילות יצאו על רשימות א'/שורש. איך הם יכולים להיות ו"ק לפרצופים שיצאו למשל על עביות א' או ב' או ג'? מה הקשר?

הם מקבלים אחר כך תוספת עביות ומסך.

תלמיד: מה זאת אומרת?

יש להם כלים והם יקבלו תוספת. יש להם גלגלתא, ע"ב, ס"ג, ואחר כך על מ"ה וב"ן שלמטה מטבור הם מקבלים הארה וקמים.

תלמיד: אני לא מצליח להבין את הקשר בין פרצופי אצילות לפרצופי א"ק. סוף ההשתלשלות של פרצופי א"ק זה א'/שורש, זה החיסרון הכי קטן. יצאו שם פרצופי אצילות והוא מעמיד אותם כנגד כל עולם א"ק, הם כאילו מניעים את כל עולם א"ק, למרות שהם חיסרון של א'/שורש. אין להם לא כלים, לא אורות, אין להם עביות. איך הוא משווה בין עולם כזה קטן כמו אצילות מול כל המערכת הגדולה של פרצופי א"ק?

עולם האצילות הוא לא עולם כל כך קטן, הוא עולם עצום. עולם אדם קדמון הוא שורשים לכל אותם העולמות והפרצופים שמתפשטים למטה מטבור. למטה מטבור אלו אורות וכלים שיש להם רצונות גדולים בחוסר מסכים. לכן כשהם על ידי התכללות מקבלים כוחות דחייה, מסכים, אז הם מתמלאים באורות הגדולים. בסופו של דבר, יש את גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה וב"ן למטה מטבור, והם כלים דקבלה שמקבלים בעל מנת להשפיע.

תלמיד: פרצופי אצילות שיצאו על א'/שורש, מה זה מבטא?

שכלפי גלגלתא, ע"ב, ס"ג, הפרצופים האלה הם ב'/א' וא'/שורש שיוצאים למטה מטבור.

שאלה: עולם האצילות הוא בעצם כל המערכת של התיקון, כל המוח של התיקון הוא שם.

נכון.

תלמיד: בעל הסולם מדגיש שכמות האור שהוא מקבל היא קטנה מאוד ביחס למה שקורה בא"ק, כל הפרצופים שם הם ו"ק ביחס למה שקורה בא"ק. למה דווקא המודל של התיקון מתייצב על עביות קלושה יחסית? האם דווקא כך זה חייב להתחיל?

כן.

תלמיד: למה?

אחרת איך הם יכולים להגיע לג' קווים, לסדר שלהם? הם חייבים לקבל אורות וכלים שמתאימים למדרגה שלהם, שהם יכולים לעבוד איתם כמו ילד שמשחק עם צעצועים, אז הוא מבין בצעצועים שלו ויודע איך הם פועלים, אבל יותר מזה אין לו בינתיים כושר.

תלמיד כלומר דווקא העיבוד שצריך לקרות שם הוא חייב לקרות מקל לכבד.

כן.

(סוף השיעור)