שיעור בוקר_27.06.2022 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 15, מאמר "מהותה של חכמת הקבלה"

המאמר הזה לא גדול ולא כל כך קשה, אבל בכל זאת מסדר לנו עוד כמה דברים בהסתכלות על העולם, על חכמת הקבלה, על עצמנו ועל הבורא.

מהותה של חכמת הקבלה

"בטרם אבוא לבאר את תולדות חכמת הקבלה, שכבר דשו בה רבים, מצאתי לנחוץ לבאר מקודם היטב, את מהותה עצמה של חכמה הזו, אשר לדעתי, מועטים המה היודעים זאת. וכמובן, לא יתכן לדבר מתולדות איזה דבר, בטרם שאנו מכירים את הדבר עצמו, מהו?

והגם שידיעה זו היא רחבה ועמוקה מני ים, עם כל זה אתאמץ בכל כחי וידיעותי, שרכשתי לי במקצוע זה, לבאר ביאור מקורי, ולהאירו מכל הצדדים, באופן מספיק לכל נפש, להוציא מהם מסקנות נכונות לאמיתו, כמות שהן באמת. מבלי להניח מקום להמעיינים, להטעות את עצמם, כאשר רגיל מאד בעיון בדברים הללו."

על מה סובבת החכמה?

"שאלה זו כמובן, עולה על כל בר דעת. הנה כדי לתת תשובה מספקת לשאלה זו, אתן הגדרה נאמנה ומשומרת:" הוא רוצה לברר על מה סובבת החכמה, "כי חכמה זו היא, לא פחות ולא יותר, רק סדר של שרשים, המשתלשלים ע"ד קודם ונמשך, בחוקים קבועים ומוחלטים, המתחברים וקולעים למטרה אחת מאד נעלה, הנקובה בשם "גילוי אלקותו ית', לנבראיו בעולם הזה".

הוא נותן כאן הגדרה מדויקת, חכמת הקבלה היא סדר השורשים העליונים, הנמשכים בקודם ונמשך במטרה לגלות את הכוח העליון את הבורא לנבראיו בעולם הזה.

"וכאן נוהגים כלל, ופרט:

"כלל" - כלומר, כלל האנושיות, המתחייבת בסופה, בהכרח ובחיוב מוחלט, לבא עד לידי ההתפתחות המופלגה הזאת, כמ"ש "ומלאה הארץ דעה את ה', כמים לים מכסים" (ישעיהו, י"א), "ולא ילמדו עוד איש את רעהו, ואיש את אחיו, לאמר, דעו את ה', כי כולם ידעו אותי, למקטנם ועד גדלם" (ירמיהו, ל"א), ואומר "ולא יכנוף עוד מורך, והיו עיניך רואות את מוריך" (ישעיהו, ל')."

גמר ההתפתחות של כל הבריאה כמו שהוא כותב כאן היא שכל בני האדם בלי יוצא מן הכלל יגיעו להשגת הבורא, לגילוי הבורא, לדבקות בבורא.

שאלה: מהם השורשים האלה שמשתלשלים?

מהבורא מגיע האור העליון ורצון לקבל קטן מאוד שהתעורר כדי להגיע לצורת הנבראים, אלה שורשים עליונים המשתלשלים ובאים דרך עולמות אצילות, בריאה, יצירה ועשייה, ובונים לנו בעולם הזה תוצאות סופיות שמהן אנחנו מתחילים להתפתח, כך שהרצון לקבל מגיע עד צורתו הסופית, ההפוכה מהבורא, ומכאן הוא מתחיל להתפתח בחזרה. בהתפתחות הזאת יש לנו כלל ופרט.

"פרט" - היינו, שאף מקודם שלימות כלל האנושיות כולה, בכל דור ודור, נוהג דבר זה גם בפרטים יחידי סגולה. כי אלה הם הפרטים, הזוכים בכל דור ודור, למדרגות מסוימות, בענין גילוי אלקותו ית'. והם המה הנביאים ואנשי השם. וכמו שאמרו ז"ל: "אין לך דור, שאין בו כאברהם יצחק ויעקב" (ב"ר, פע"ד). הרי לך לעינך, אשר גילוי אלקותו ית', נוהג תמיד בכל דור ודור, לפי דחז"ל, המוסמכים לדבר זה ונאמנים עלינו".

.

שאלה: הוא כותב, "חוקים קבועים ומוחלטים, המתחברים וקולעים למטרה אחת מאד נעלה"? בשביל מה צריך חוק, ומהם אותם החוקים?

יש בורא שברא את הבריאה ורוצה שהנבראים הנמצאים בצורה הפוכה, ברצון הפוך ממנו, ישיגו אותו דווקא מפני שהם קיימים בצורה הפוכה, נפרדת ועצמאית ממנו. וההשגה יכולה להיות רק בהשתוות הצורה, כלומר, הם צריכים לתקן את עצמם כך שיקבעו בתוכם את דמות הבורא, את אותם החוקים, אם כי הם הפוכים מהבורא אבל הם יתקנו את עצמם וילמדו איך לגדל בתוכם את הבורא. האנשים האלה נקראים אנשי ה'

תלמיד: יש את המושג הזה, "חוק נתן ולא יעבור" מדוע יש חוסר גמישות?

כן, הבורא קבע חוק שהבריאה צריכה להיות הפוכה ממנו, ומפני שהוא כולו רצון להשפיע, אז כל הבריאה היא ברצון לקבל, ומתוך הרצון לקבל היא צריכה להגיע להשתוות עימו, גם לרצון להשפיע.

שאלה: מה זה אומר שהחכמה "רחבה ועמוקה מני ים"?

כי חכמת הקבלה כוללת בתוכה את כל הטבע של הבורא ואת כל הטבע של הנברא, גם את הרצון לקבל וגם את הרצון להשפיע וגם את ההתקשרות בין הרצון לקבל לרצון להשפיע, ואת כל המעברים והחיבורים ביניהם. היא מגיעה ממצב שהנברא הפוך מהבורא, ברצון לקבל הקטן ומסבירה איך להגיע על ידי ההתפתחות שלו לרצון לקבל על מנת להשפיע, שהוא יהיה לגמרי שווה לרצון להשפיע של הבורא, כי בזה הנברא מגיע לדרגת הבורא.

שאלה: מי הם הנביאים של הדור האחרון?

כל אדם המגיע לדרגה רוחנית מיוחדת נקרא בשם הדרגה. לכן יש דרגות ברוחניות שאנחנו עולים בהזדהות עם הבורא, ודרגה אחת מסוימת נקראת "נביא", "נבואה". נבואה זה מה שאדם מקבל מהדרגה הזאת, ולפי אותה דרגה הוא נקרא "נביא", עוד נלמד, יש הרבה דרגות.

ריבוי הפרצופין וספירות ועולמות

"אולם לפי האמור, הועמדה השאלה: כיון שאין לחכמה זו, רק תפקיד האחד המיוחד המבואר, א"כ מהו ענין של ריבוי הפרצופין והספירות, וכל הקשרים בני החילוף, אשר ספרי הקבלה מלאים מהם?

אכן, אם תקח איזה גוף של בעל חי קטן, שכל תפקידו אינו אלא להזין את עצמו, כדי שיוכל להתקיים בעולם זמן מה, המספיק כדי להוליד ולקיים את מינו, והנה תראה ותמצא בו, הרכבה מסובכת מאלף אלפי פייבארס [Fibers: נימים] וגידים, כפי שדרשו ומצאו בעלי הפיזיולוגיה והאנטומיה. ועוד אלפי רבבות יש שם, ממה שלא נודע עוד לעין האנושי. ומכאן תוכל להקיש, כמה מן ריבוי הרכבות של ענינים וצנורות הצריכים להתחבר, בכדי להמציא ולגלות את המטרה הנשגבת ההיא".

אנחנו זקוקים להרבה מאוד פעולות ולהרבה מאוד חיבורים כדי להגיע להבנת הבורא, כדי להרגיש, להשיג אותו, להגיע להבנת פעולותיו, "ממעשיך הכרנוך", כמו שכתוב, "שובה ישראל עד ה' אלוהיך", כדי שנבין אותו כולו. לכן יש כאן מצידנו עבודה גדולה, בסבלנות גדולה. כך בהדרגה אנחנו בכל זאת משיגים אותו בכל פעולותינו ובאמת ממעשיו אנחנו מכירים אותו.

שאלה: בעל הסולם אומר "נאמנה ומשומרת" ואז נותן הגדרה מאוד מסודרת שלא מובנת לי, האם אפשר לחזור על הקטע המתחיל ב"כי חכמה זו היא," ולהסביר בדיוק מה הוא כותב שם.

"כי חכמה זו היא, לא פחות ולא יותר," זאת אומרת רק זה. ומהו זה? "רק סדר של שרשים, המשתלשלים ע"ד קודם ונמשך," בהדרגה משתלשלים מלמעלה למטה, "בחוקים קבועים ומוחלטים, המתחברים וקולעים למטרה אחת מאד נעלה," כל ההשתלשלות הזאת היא כדי שנשיג את המטרה "הנקובה בשם "גילוי אלקותו ית', לנבראיו בעולם הזה".

תלמיד: מה זאת אומרת, סדר של שרשים, המשתלשלים על דרך קודם ונמשך?

יש לנו שורשים, שורש של הרצון להשפיע ושורש של הרצון לקבל. ושניהם משתלשלים ובאים בכל מיני חיבורים והצלבות מלמעלה למטה, עד שבסופו של דבר הם בונים אותנו למטה, גם את הסביבה וגם אותנו בתוכה.

אנחנו לומדים את כל הבריאה. יש בורא ויש נברא הסופי ממנו. איך זה נעשה מבורא לנברא, את זה אנחנו לומדים.

קריין: כותרת "ב' סדרים – מעילא לתתא, ומתתא לעילא".

ב' סדרים - מעילא לתתא, ומתתא לעילא

"והנה בכללה, מתחלקת החכמה הזאת לב' סדרים, המקבילים זה לזה, ושוים זה לזה, כמו ב' טפות מים. ואין הפרש ביניהם יותר, רק:

שסדר הראשון נמשך מעילא לתתא, עד לעולם הזה

וסדר השני מתחיל מעולם הזה, והולך מתתא לעילא, בדיוק על כל אותם הדרכים והרכבות, שנרשמו משורשם, בעת הופעתם והתגלותם מעילא לתתא".

שאלה: איך אפשר לתאר את גילוי הבורא לנברא בעולם הזה, אם העולם הזה מדומה, שקרי?

אנחנו מדברים על האדם שלפי החושים הגופניים שלו, חי במצב שנקרא "העולם הזה", אבל לפי חכמת הקבלה, הוא יכול לפתח בתוכו חושים רוחניים, בהם הוא ירגיש את העולם הרוחני.

שאלה: מה זה אומר שתי מערכות שדומות כמו שתי טיפות מים, מה שיורד מלמעלה למטה ועולה מלמטה למעלה, כי יש גם את השגת האדם.

שאלה יפה מאוד. מלמעלה למטה יש השתלשלות משלמות לחוסר שלמות עד למטה, וממטה למעלה יש עלייה מחוסר שלמות לשלמות. ואם מלמעלה למטה יש לנו רק ירידת הכוחות, ההבחנות, אז ממטה למעלה יש לנו כבר עליית האדם. כלומר, הרצון לקבל שעולה ממטה למעלה, עולה על ידי הרצון שלו, המאמץ שלו, המ"ן שלו.

לכן, בכל עלייה ועלייה הוא משיג ובונה את עצמו מאותם כוחות שנמצאים בכל המדרגות האלה מהירידה מלמעלה למטה. בכל מדרגה, בכל שלב, יש שם כוחות שלילי וחיובי, והאדם שעולה מלמטה למעלה, מחבר את שני הכוחות האלה, ונכלל מהם. לכן הוא כל הזמן בונה את עצמו עוד ועוד על ידי המדרגות הללו כשעולה עליהן, עד שמגיע לגמר תיקון.

תלמיד: מה זה אומר שהוא משיג בזה שהוא עולה למעלה?

הוא משיג בתוך החסרונות שלו את דרגות הבורא. הבורא כביכול חילק את עצמו ל-125 מדרגות והאדם הולך ומשיג עכשיו את המדרגות הללו אחת אחת.

תלמיד: בכל זאת, יש מלמעלה למטה ומלמטה למעלה. אנחנו תמיד אומרים שהעבודה מלמטה למעלה, כביכול מגדילה את השפע שמקבלים מהבורא פי תר"ך פעמים, 620. במה אם כן, זה דומה כשתי טיפות מים?

אם אתה נמצא בסולם, באיזו מדרגה שנמצאת ממטה למעלה, אתה משיג מה שנמצא במדרגה הזאת, בירידה שלה מלמעלה למטה.

באותו שלב בסולם שעליו אתה עומד, באותה מדרגה, שם אתה משיג מה שקורה באותה המדרגה. את מה שהורידו מהמדרגה העליונה, מלמעלה למטה אתה משיג בזה שאתה עולה אליה מלמטה למעלה. הוא מסביר את זה בצורה מאוד פשוטה, אין כאן באמת שום דבר מסובך, חוץ מסבלנות והתמדה.

תלמיד: יש ערך ומשמעות נוספים בכך שאנחנו אוספים את התמונה הזאת יחד כקבוצה, כאנושות, מלמטה למעלה?

בזה אתם מרכיבים את דמות הבורא שתתברר לכולכם יחד. כשאתם תתחברו כולכם כאיש אחד בלב אחד, ברצון אחד. לפני שהרצון נשבר הוא היה אחד, אז אתם תתחברו ובאותו רצון, תרגישו את עצמכם ואת הבורא נמצאים בדבקות השלימה.

שאלה: התוספת כשעולים מלמטה למעלה, מהאדם, מהעשירייה, מהאנושות, יש הקבלה כלשהיא מלמעלה למטה, או שזה ממש משהו חדש שקיים רק מלמטה למעלה?

פי תר"ך פעמים. כשאנחנו במאמצים שלנו עולים על אותו הסולם ואנחנו מגיעים מחוסר שלם לשלמות, אז אנחנו מגיעים לגילוי הבורא פי תר"ך פעמים ממה שזה נמצא בכל המדרגות מלמעלה למטה.

כשאנחנו עולים באותן המדרגות מחוסר שלמות לשלמות - דרך הרצונות, דרך הבעיות, המכשולים, מה זה פי תר"ך פעמים? אנחנו מגלים בתוך נרנח"י, זה נרנח"י דנרנח"י דנרנח"י, זה פי תר"ך פעמים - אנחנו מגלים אותו בצורה שהוא רוצה להתגלות בנו, אבל מגלים אותו בצורה השלמה. אחרת לא יכולים לגלות למה נעשה כל התהליך הזה ממעלה למטה וממטה למעלה?

תלמיד: כשאנחנו עולים ממטה למעלה זה נקרא "השגה" אנחנו משיגים יותר.

אבל אתה משקיע בזה כוחות של פירוד בין אור וחושך, ואז על ידי זה שאתה רוצה לשלב אותם ואתה עושה את זה עם האחרים נגד השבירה ביניכם ונגד הדחייה מהבורא, אתם פונים אליו, ביחד כולכם, אז אתם משיגים את הפנימיות שלו שאי אפשר לגלות בצורה אחרת.

תלמיד: השקעת הכוחות המשותפים שלנו בעשירייה עד גילוי הבורא מלמטה למעלה, יש לזה תהליך מקביל מלמעלה למטה?

תהליך מקביל מזה שיורדים כל הכוחות מלמעלה למטה אלינו, מתחילים לעורר אותנו, לגרות אותנו שאנחנו נעלה ממטה למעלה.

תלמיד: הוא כותב שיש שני סדרים, מלמעלה למטה, מלמטה למעלה. מלמטה למעלה יש תוספת של מאמצים של האדם. איפה הסדר המקביל לו, מלמעלה למטה, או שזו תוספת שלא קיימת בסולם הזה?

היא קיימת בזה שהבורא עשה את ההסתרה, זה מגרה אותנו.

תלמיד: ההסתרה היא השורש של ההשגה?

ההסתרה היא סיבה לזה שאנחנו יכולים להשקיע כוחות נגד ההסתרה, בחיבור, בדבקות, ולתקן את ההסתרה, לתקן את הפירוד, ריחוק בינינו, ועל ידי זה אנחנו משיגים את הבורא. כביכול אותה צורת הבורא אנחנו לא יכולים להשיג בלי היגיעה שלנו, זה ברור. אבל יש כאן יותר מיגיעה. אני אמצא מילים.

תלמיד: כשהמערכת משתלשלת מלמעלה למטה זה ברור שהיא יכולה ברגע אחד למלא את כל העליה. אבל כשאנחנו עולים מלמטה למעלה זה לא ברור מה זה אומר שאנחנו עולים.

אל תהיה חכם. תשמע מה שאומרים המקובלים. אל תביא לי לכאן את הפילוסופיות שלך. אנחנו עולים בזה שאנחנו רוצים להתחבר בינינו, זה נקרא להגיע למדרגה יותר עליונה, ואנחנו מרגישים ומבינים ומגלים שאנחנו לא מסוגלים לזה, אלא ההיפך, ככל שאנחנו מתחילים לנסות להתחבר בינינו, אנחנו פתאום מרגישים עד כמה המריבה וכוחות הדחייה מתגברים, ואז אנחנו פונים לבורא ודורשים ממנו, מבקשים ממנו, שהוא יעשה חיבור בינינו. כך זה עובד.

שאלה: הוא כותב במאמר ששתי טיפות מים מלמעלה למטה ומלמטה למעלה. האם סדר הגילוי מלמטה למעלה הוא אותו סדר כמו התפתחות האור מלמעלה למטה?

לא. זה לא סדר כמו שקרה במדרגה העליונה וכאן קורה במדרגה תחתונה, שם ראשון וכאן ראשון, לא. אלא שהסדרים האלה הולכים באותו הסדר, באותו הסגנון, שכל הזמן מתגלה רצון יותר גדול מלמטה למעלה, כמו שהיה מתגלה גם רצון יותר גדול מלמעלה למטה.

תלמיד: אז רק כך זה דומה.

כן.

שאלה: מה התפקיד של המורכבות בבריאה?

זו לא מורכבות, זה פשוט נובע מכך שהבורא והנברא הפוכים זה לזה וצריך לבנות מערכת קשר ביניהם, אז אנחנו לומדים על מערכת הקשר שהתייצבה ביניהם ומה אפשר לעשות כדי שהם יתחברו ויהיו זהים למרות שהם הפוכים. זו הסיבה למורכבות, הופכיות הצורה.

תלמיד: אני מתכוון שנניח יש מיליארד פרטים כאלה או יותר, ואנחנו לא לומדים על מיליארד הפרטים האלה אלא מתקדמים על ידי החיבור בינינו, "לא החכם לומד", אז למה צריכים להיות מיליארד פרטים ולא מיליון או אלף?

אתה שואל על הקשר בין הכמות לאיכות?

תלמיד: בעל הסולם שואל על ריבוי הפרצופים הספירות והעולמות, "מהו ענין של ריבוי הפרצופין והספירות, וכל הקשרים בני החילוף, אשר ספרי הקבלה מלאים מהם?" לא הבנתי למה זה טוב למטרת הבריאה או להשגה שלנו?

לא שזה טוב או רע, זה הכרחי כדי שלנברא תהיה אפשרות להתגבר על הרצונות הקטנים שמופיעים בו, כי אם יהיו רצונות יותר גדולים הוא לא יוכל להתגבר. לכן הרצונות הקטנטנים מופיעים בתוך הנברא וכך הנברא יכול להשתמש בהם, להתגבר, לעבוד איתם. באיזו צורה זה מופיע בנו? אנחנו רואים ומרגישים שאפילו הרצון הקטן ביותר שהוא נגד הטבע שלנו, אנחנו לא מסוגלים לקבל אותו, ולכן המקובלים כותבים שיש 125 מדרגות, אבל זה הרבה יותר מזה.

תלמיד: כלומר יש מיליארד רצונות קטנטנים שאנחנו עוברים על כל אחד מהם ומתקנים אותו?

כן, בכל רגע ורגע. כך זה עובד, בצורה דיסקרטית.

שאלה: מה זאת אומרת לעלות דרך אותן הדרכים והרכבות שנרשמו משורשו שהם הופיעו מלמעלה למטה?

כמו שהרצון לקבל נבנה, נברא על ידי האור העליון מלמעלה למטה ומופיע בצורה הדרגתית יותר ויותר עד שמגיע לצורה שהיא הפוכה לגמרי לאור, כלומר נמצא בעולם הזה, כך אנחנו צריכים להבין שהדרך שלנו ממטה למעלה היא בצורה הפוכה.

שאלה: האם הגבול בין גשמיות לרוחניות נקבע על ידי מידת הערבות בינינו?

כן. אני לא יודע למה אתה מתכוון בגשמיות, בדרך כלל בגשמיות מתכוונים לעל מנת לקבל וברוחניות לעל מנת להשפיע. הגשמיות והרוחניות שאנחנו מרגישים בעולם הזה זו לא אותה גשמיות שאנחנו מתכוונים אליה בחוכמת הקבלה. כי העולם הזה נקרא "עולם המדומה" אין כלפיו שום הבחנות, לא ברצון לקבל ולא ברצון להשפיע.

שאלה: האם בכל התהליכים האלה שמתרחשים מלמעלה למטה הבורא מוסתר?

ממי הוא נסתר? כשאנחנו מדברים על ירידת המדרגות מלמעלה ולמטה עדיין לא מדברים על הנבראים, אז ממי הוא נסתר? אנחנו כן יכולים לדבר ממטה למעלה לפי עליית הרצון לקבל של האדם במדרגות האלה, וכאן אנחנו מדברים על גילוי הבורא בהתאם למדרגות האלו.

שאלה: האם עלינו לתקן 8 מיליארד רצונות?

הם יהיו מתוקנים, אני לא צריך לדאוג לזה. אדם צריך לדאוג לתקן את עצמו בעשירייה שלו ואחר כך הוא יראה מה הבורא מציג לפניו.

קריין: נקרא שוב, "ב' סדרים - מעילא לתתא, ומתתא לעילא".

ב' סדרים - מעילא לתתא, ומתתא לעילא

"והנה בכללה, מתחלקת החכמה הזאת לב' סדרים, המקבילים זה לזה, ושוים זה לזה, כמו ב' טפות מים. ואין הפרש ביניהם יותר, רק:

שסדר הראשון נמשך מעילא לתתא, עד לעולם הזה,

וסדר השני מתחיל מעולם הזה, והולך מתתא לעילא, בדיוק על כל אותם הדרכים והרכבות, שנרשמו משורשם, בעת הופעתם והתגלותם מעילא לתתא.

והנה:

סדר הא' מכונה בשפת הקבלה "סדר השתלשלות העולמות והפרצופין והספירות, לכל מקריהם, אם קבועים אם בני חילוף".

וסדר הב' מכונה בשם "השגות, או מדרגות של נבואה ורוח הקודש". אשר אדם, הזוכה לדבר, מחויב ללכת באותם המבואות והדרכים, ולהשיג כל פרט וכל מדרגה, לאט לאט, בדיוק נכון על פי אותם החוקים, שנרשמו בהם מעת התאצלותם מעילא לתתא.

והוא, כי ענין זה של גילוי אלקותו ית', אינו ענין המופיע כולו בבת אחת, כדרכי הגילוי שבדברים הגשמיים. אלא הולך ומופיע בהמשך זמן מסוים, אשר תלוי לפי זיכוכו של אותו המשיג, עד שיתגלו אליו כל המדרגות המרובות, הערוכות מראש, מבחינתם שמעילא לתתא. ולהיותם מסודרים ובאים בהשגה, בזה אחר זה, וזה למעלה מזה, כדוגמת שלבות הסולם, מכונים משום זה בשם "מדרגות"."

שאלה: במה תלוי גילוי האלוהות לנברא?

במסך. המסך שיש לאדם ששומר על הרצון לקבל שלו שיהיה רק בעל מנת להשפיע.

(סוף השיעור)