שיעור צהריים 28.11.2023 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי רב"ש" כרך ב', עמ' 1391,

מאמר "מהו, ידע שור קנהו וכו' ישראל לא ידע, בעבודה"

קריין: אנחנו קוראים בספר כתבי רב"ש, כרך ב', עמ' 1391, מאמר "מהו 'ידע שור קנהו וכו' ישראל לא ידע', בעבודה".

אין לי מה להוסיף, צריך לקרוא.

מהו, "ידע שור קנהו וכו' ישראל לא ידע", בעבודה

תשנ"א - מאמר מ"ב
1990/91 - מאמר 42

"הנה הכתוב אומר "ידע שור קנהו, וחמור אבוס בעליו. ישראל לא ידע, עמי לא התבונן". ויש להבין מהי השאלה, שאומר, שור כן ידע, וחמור כן ידע אבוס בעליו, מה שאין כן ישראל. כלומר, שבטח יש לאדם יותר שכל מבהמה. אם כן שואל, מדוע ישראל לא ידע, ו"עמי לא התבונן" לדעת מי הוא המפרנס ונותן מזונות להנבראים.

ויש לשאול, הלא אינו דומה "ידע שור קנהו" לישראל. כי השור והחמור הם רואים מי שנותן להם לאכול, מה שאין כן ישראל ובחינת עם ישראל לא רואים מי הוא המפרנסן. רק הם צריכים להאמין, שה' נותן להם את כל מה שהם צריכים.

כלומר, שעם ישראל צריכים להאמין, שה' הוא הזן ומפרנס את העולם. אם כן מהי השאלה, מדוע שור וחמור ידע את מי הוא המפרנסן, וישראל לא ידע. בטח אם ישראל היו רואים את הבורא, הנותן להם את אכלם, כמו שור וחמור, בטח הם היו דומים לשור וחמור, עם הידיעה כמו השור והחמור. מה שאין כן אנו צריכים להאמין, מה שכתוב "פתח את ידך ומשביע לכל חי ורצון", כי זה יכול להיות רק באמונה, ולא בידיעה כמו השור.

אם כן יש להבין, מהי השאלה "מדוע ישראל לא ידע". קודם כל יש להבין, למה נתן את ענין האמונה להאדם. כלומר, כל מי שיש לו קצת שכל, מבין, שאם הבורא רוצה שיקיימו את התו"מ, בטח אם האדם היה רואה את השגחתו יתברך בגלוי, ולא היה צריך להאמין, שהבורא מנהיג את העולם בהשגחה של טוב ומטיב, אלא כל אחד היה רואה את השגחתו יתברך, היה כל העולם כולו עובדי ה', והיו מקיימים תורה ומצות באהבה.

וענין השגחה גלויה הוא כמו שכתוב (הקדמה לתע"ס, אות מ"ג) וזה לשונו "ונניח למשל, אם הקב"ה היה נוהג עם בריותיו בהשגחה גלויה, באופן אשר למשל, כל האוכל דבר איסור, יחנק תיכף על מקומו, וכל העושה מצוה, ימצא בה התענוג הנפלא, בדומה לתענוג המצוינים ביותר שבעולם הזה הגשמי. כי אז מי פתי היה מהרהר אפילו לטעום דבר איסור, בשעה שהיה יודע, שתיכף יאבד מחמתו את חייו. וכן מי פתי היה עוזב איזו מצוה, מבלי לקיימה תיכף בכל הזריזות".

אם כן למה באמת לא עשה ה' ככה, אלא שעשה הכל בדרך, שצריכים להאמין, ולא בדרך ידיעה. ואמר אאמו"ר זצ"ל, שאנו צריכים להאמין, שהבורא הוא כל יכול. אם כן למה בחר דוקא שנלך בדרך האמונה ולא בדרך ידיעה. בטח שהקב"ה הבין, שדרך האמונה היא דרך יותר טובה להגיע בסופה לידי מטרת הבריאה. לכן ניתן לנו את הדרך של האמונה.

ובענין האמונה יש הרבה פירושים. כלומר, שכל אחד ואחד נותן פירוש משלו. ואליבא דאמת, כל פירוש של אמונה, שהאדם בוחר לעצמו, נקרא בחינת "אמונה". וזה על דרך שמובא בהקדמה לתע"ס (אות י"ד) "מי שתורתו אומנותו", שיש לפרש, אשר בעסק תורתו ניכר שיעור אמונתו. כי "אומנותו" אותיות "אמונתו". בדומה לאדם שמאמין לחבירו, ומלוה לו כסף. אפשר שיאמין לו על לירה אחת, ואם ידרוש ממנו שתי לירות, יסרב להלוות לו. ואפשר שיאמין לו עד מאה לירות ולא יותר. ואפשר גם כן, שיאמין לו על כל רכושו, בלי שום צל של פחד. ואמונה זו האחרונה נחשבת לאמונה שלימה. אבל באופנים הקודמים נבחנת לאמונה בלתי שלימה, אלא שהיא אמונה חלקית. כך אדם אחד, מקצה לו מתוך שיעור אמונתו בה', רק שעה אחת מיומו, לעסוק בתורה ועבודה. והשלישי אינו מזניח אפילו רגע אחד משעת הפנאי שלו, מבלי לעסוק בתורה ועבודה".

ובהאמור אנו רואים, שיש לכל יהודי בחינת אמונה. אולם למה בחר ה' דוקא את דרך האמונה, הוא כנ"ל, שדרך האמונה היא הדרך המוצלחת ביותר, שהאדם יגיע ע"י זה למטרת הבריאה. היינו, שיקבל את הטוב והעונג, שהיה לו במחשבת הבריאה, שהיא "רצונו להטיב לנבראיו".

אולם יש להבין, מהן הדרכים, שיש להאדם ללכת, בכדי להשיג את שלימות המטרה. התשובה היא, שהאדם צריך לעשות תיקון הבריאה. זאת אומרת, שהכלי קבלה שהבורא ברא בהנבראים, שהרצון הזה הוא בהפכיות הצורה מהבורא, שרצונו הוא להשפיע. לכן האדם צריך לתקן את עצמו עם השגת הרצון להשפיע. וזה נקרא "תיקון הבריאה". וזהו כל עבודת האדם, להגיע לידי דביקות עם הבורא, שזהו ענין השתוות הצורה.

לכן, אם ההשגחה, שהבורא מנהיג את העולם בבחינת טוב ומטיב, היתה מגולה, אז לא היה יכול להיות שום אפשרות, שיהיה בכוחו של אדם לעשות בחירה, היינו לקיים תו"מ בעל מנת להשפיע. אלא סיבה אחרת היא מחייבת אותו, שבגללה הוא מקיים תו"מ. והיא מטעם עונש. היינו, מטעם תועלת עצמו ולא מטעם מצות ה', כנ"ל בהקדמה לתע"ס.

לכן השגחתו יתברך היא בהסתרה, אלא שהאדם צריך להאמין. אז יש מקום לבחירה. היינו, יש מקום לומר, שהוא עושה בעל מנת להשפיע. זאת אומרת, האדם עוסק בתורה ומצות, אף על פי שעדיין אין מרגיש שום טעם בתו"מ. כלומר, שהטעם של התורה, והטעם של המצות, זה תהיה הסיבה, שמחייבו לקיים אותם - זה אי אפשר לומר, בגלל שאינו מרגיש עדיין שום טעם.

מה שאין כן בתענוגים גשמיים, ששם התענוג בידיעה ולא באמונה, לכן התענוג שהאדם רואה, שיש באיזה דבר, התענוג היא הסיבה המחייבו לקבל את התענוג. לכן כנ"ל, אם היה מגולה התענוג שיש בתו"מ, ששם התענוג הוא אמיתי, כמו שאמר האר"י הקדוש, שבתענוגים הגשמיים אין יותר ממה שנפלו ניצוצין קדישין לתוך הקליפות, שזהו רק "נהירו דקיק" (אור דק), בטח אם היה מגולה התענוג שיש בתו"מ, בטח שהנבראים היו מוכרחים לקיים תו"מ מטעם תועלת עצמו.

מה שאין כן כשהאדם מקיים תו"מ, לא משום שהוא מרגיש טעם בזה, אלא לפעמים הוא עושה את המעשים של תו"מ בכפיה, למרות שהגוף מתנגד לזה. אבל יש לשאול, מדוע האדם כופה את עצמו, ומתגבר על רצון לקבל, שרוצה במנוחה. אלא האדם אומר, שזה כל ההבדל בין אדם לבהמה. כי אצל בהמה, שאין לה שכל, לכן רק התענוג קובע מה לעשות ומה שלא לעשות.

מה שאין כן אדם, שנברא עם דעת, הוא כבר לא מסתכל על התענוג, שזה יתן לו הבסיס, היינו שזה יהיה אצלו המורה דרך. היינו, איפה שיש יותר תענוג, שם, בדרך הזו הוא צריך ללכת. אלא האדם חושב תמיד, שהוא צריך ללכת בדרך האמת. היינו, שהמודד של העבודה, הוא מה שהוא אמת. בדרך הזה הוא הולך, ואין הוא מסתכל על הרגשת התענוג, שהוא יהיה המורה דרך שלו. אלא האדם חושב תמיד על האמת, אם באמת יצמח מזה שהוא הולך לעשות עכשיו, דבר טוב בשבילו.

לכן האדם, כשמקבל על עצמו מלכות שמים, הנקרא "אמונה", שהאדם רוצה לעבוד בתו"מ לשם שמים, והאדם רוצה לעשות נחת רוח ליוצרו, לכן אין האדם מסתכל על המעשה שהוא עושה, אלא הוא מסתכל על האמת. היינו, היות שהבורא נתן לנו תורה ומצות, ואנו רוצים לעשות רצונו, בכדי שיהיה לו הנאה, בזה שאנו מקיימים מצותיו.

לכן, למשל, כשהאדם לובש ציצית, אין האדם מסתכל, איזו הנאה תהיה להגוף בזה שהוא לובש ציצית. ובפרט שהוא מדקדק, שיהיו ציצית מן המשובחים ביותר, כמו שאמרו חז"ל (שבת, קל"ג) "זה אלי ואנוהו. התנאה לפניו במצות. עשה לפניו סוכה נאה, ולולב נאה, ושופר נאה, ציצית נאה, ספר תורה נאה".

אלא האדם מסתכל תמיד, במה הוא יכול לעשות הנאה להבורא. היינו, שהאדם מבין בשכלו, זה שהבורא נתן לנו מצות אהבת ה', אינו זה חס ושלום שהבורא צריך לאהבה שלנו. אלא כל מה שהבורא צוה לנו לעשות ולקיים את כל מצותיו, אינם אלא לתועלת האדם. כלומר, שע"י זה האדם יגיע להשיג את מטרת הבריאה, שהיא להטיב לנבראיו.

אבל האדם יודע, שיש לו טבע, הנקרא "רצון לקבל לתועלת האדם ולא לתועלת הזולת". זה גורם לו, שקשה להאדם לומר, אף על פי שהוא מבין, שהאדם אינו דומה לבהמה, שנגיד, שדוקא במקום שהאדם מרגיש שיקבל תענוג, שם הוא יכול לתת כוחות, בכדי להשיג את התענוג. אמנם, אם אומרים להאדם, שהוא צריך לאהוב את ה', זה האדם יכול להבין, רק בזמן שהוא רואה את גדלות וחשיבות של הבורא, אז שייך לומר את הענין של האהבה.

מה שאין כן בזמן שהאדם אינו רואה את חשיבות של הבורא, אלא האדם צריך להאמין, כאן מתחילה עבודת האדם, כלומר עבודה, ששייכת לבחינת אדם ולא לבחינת בהמה. שענין אמונה שייך לעבודת האדם ולא לעבודת הבהמה. אולם שיעור האמונה צריך להיות, כמו הידיעה שיש אצל בהמה. אחרת אין זה עדיין נקרא "אמונה", אם יש לו הבדל בין אמונה לידיעה.

כלומר כנ"ל, שהאדם צריך להיות דומה כמו בהמה. היינו, כמו בהמה אינה יודעת רק ידיעה מה שהיא רואה, כן האדם צריך ללכת בבחינת אמונה, כמו בהמה בבחינת ידיעה. אחרת מהו ההבדל בין אדם לבהמה, כנ"ל, כלומר האמונה צריכה להיות כמו ידיעה.

ובהאמור יש לפרש מה ששאלנו, מה שכתוב "ידע שור קנהו, וחמור אבוס בעליו, ישראל לא ידע, עמי לא התבונן". איך הוא מדמה ישראל לשור וחמור. הלא השור והחמור הם רואים מי הוא הנותן להם מזונות. מה שאין כן ישראל לא רואים, אלא הם צריכים להאמין. אם כן מהו הדמיון זה לזה.

והתשובה היא כנ"ל, כי עיקר ההבחן בין אדם לבהמה הוא, שלבהמה אין דעת. לכן אצל הבהמות רק הרגשת התענוג היא הקובעת, אם לעשות את הפעולה, או לא לעשות. מה שאין כן באדם, שיש לו שכל ודעת, אין לו להסתכל על התענוג שבדבר, אלא על האמת שבדבר.

לכן כשניתנה לנו בחינת אמונה, כמו שכתוב "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". לכן כשנתן לנו העבודה הזאת, לכן ישראל צריך להיות בחינת ידע, היינו אמונה, שישראל צריכים לקבל על עצמם, צריך להיות כמו ידיעה אצל הבהמות.

ועל זה באה השאלה. מדוע הידיעה, שיש בבהמות, שזה הוא הבסיס שלהם, כמו כן צריכה להיות האמונה אצל ישראל. ומדוע אצל ישראל "לא ידע", אינו דומה אמונה שלהם כמו ידיעה.

וזה שכתוב "עמי לא התבונן". הנה "עמי" נקרא "עמך". מה שאין כן "ישראל" הוא כבר מדרגה יותר גבוהה, כידוע ש"ישראל" אותיות "לי-ראש". לכן הוא אומר "ישראל לא ידע". מדוע. זהו מטעם ש"עמי לא התבונן". בזמן שהם היו בבחינת "עמי", להתבונן מהו שיעור אמונה, שהם צריכים להשיג, אלא שחשבו, שגם אמונה חלקית, כנ"ל, כבר זה שיעור מספיק לבחינת אמונה, לכן הסתפקו במועט, והם חושבים עצמם לבחינת "ישראל", אף על פי שהם עוד לא זכו לבחינת "אמונה שלימה", שזה יהיה דומה כבחינת ידיעה כמו בבהמות.

ובהאמור יוצא, שסדר העבודה צריך להיות, שהאדם צריך להגיע לבחינת אמונה, כמו ידיעה. היינו, האדם מתחיל להבין, שצריכים לעשות הכל בעל מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו. לכן כשהאדם הולך בדרך הזו, וכשהוא רואה, שאין הגוף נהנה מהעשיה שהוא רוצה לעשות, אז האדם צריך לומר להגוף שלו "אין אני הולך לעשות מעשה, שאתה תהנה מזה, אלא אני הולך עכשיו לעשות מעשה, שהבורא יהנה מזה. אם כן מה אתה דורש ממני, שאני אחכה מלעשות את הדבר עד שאתה תסכים. הלא אין אתה בא בחשבון, בקשר לעשיית המעשה, שאני עושה לתועלת ה'".

אבל הגוף שואל "מה יהיה לך, מזה שאתה עושה לתועלת ה'. כלומר, איזו הנאה תהיה לך מזה. היות שאין אדם עושה שום דבר בלי תמורה, אם כן מהי התמורה, שאתה מקוה לקבל עבור זה".

התשובה צריכה להיות "ניתנה לנו מצות אמונה, כמו שכתוב "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". לכן אני מאמין, שאני משמש מלך גדול, הגם שעוד אין לי ההרגשה מגדלות הבורא. אלא אני מאמין בגדלותו, לכן יש לי הנאה, בזה שאני משמש מלך גדול, וזוהי ההנאה שלי. לכן כל השאלות שלך הן יכולות להיות רק על האמונה, מדוע אני מאמין. אבל בו בזמן, שאני מאמין באמונה שלימה, האמונה שלי היא כמו ידיעה".

ואנו רואים, בזמן שיש ידיעה על אדם, שהוא מורם מעם, מלך, שר גדול, או מי שהוא מפורסם, לאיש גדול, יש זה מצד הטבע, שהאדם נכנע לפני הגדול. ואין זה שייך לדת תורה, אלא זהו בטבע, שיש זכיה גדולה, שהקטן משמש להגדול. רק בעבודה, ששם ענין גדלות וקטנות אינו מגולה, אלא שצריכים להאמין, שם יש העבודה, מטעם שמצד הטבע, אין האדם מסוגל לעשות שום דבר, אלא מה שהוא רואה ומבין בשכל.

לכן כשהאדם קיבל על עצמו אמונה כדוגמת ידיעה, כבר אין לו מה להתווכח עם הגוף. כי האדם אומר להגוף "אני רואה, שאין אתה אומר לי שום דבר, רק דבר אחד אתה אומר לי, שאין אתה יכול להשלים עם האמונה, שאני קיבלתי עלי. לכן על טענת האמונה אין לי מה להתווכח עמך. לכן אני אומר לך, מה שאני עושה עכשיו, ואתה לא מסכים, אין אני מחכה להסכמתך, כי אצלי האמונה כמו ידיעה".

ובהאמור יוצא, שכל עבודת האדם הוא איך להשיג כח האמונה. כי אין האדם יכול לנצח את הרע שבו ע"י ויכוחים. כי בשכל החיצוני הגוף תמיד צודק. אלא רק אם האדם עונה להגוף עם בחינת אמונה למעלה מהדעת, אז הוא יכול לנצח את הגוף.

אי לזאת, האדם צריך לעשות הכנה לפני עשיית דבר שבקדושה, שהוא רוצה בזכות המעשה של קדושה, שהוא הולך לעשות עכשיו, הוא יקבל תמורת העשיה בחינת אמונה. והאדם צריך להאמין, שלא חסר לו שום דבר, רק אמונה בה'.

והאמונה, האדם יכול להשיג, שה' יתן לו, ע"י זה שהוא עושה מעשים למעלה מהדעת, היינו בכפיה. כלומר, שיש הרבה פעמים שהאדם צריך לילך בכפיה, שהוא צריך לכוון, שבזכות הכפיה הוא יזכה לבחינת אמונה בגדלות וחשיבות בה'.

אולם האדם צריך לדעת, שבזמן שהוא עובד בעל מנת להשפיע, יש לו עליות וירידות. וזהו מטעם, שע"י הירידות והעליות, האדם מקבל יכולת ואפשרות להבחין בין טוב לרע. כי ידוע, שאין האדם יכול להבין שום דבר כל צרכו, אם אין לו נגד זה, דבר, שהוא ההיפך מהדבר שיש לו.

וזהו כמו שכתוב "כיתרון האור מתוך החושך". כלומר, שאין להכיר את החשיבות של האור, אלא מתוך החושך. שסבל, והיו לו יסורים מהחושך. אז, כשבא האור, הוא יודע להעריך אותו. כמו כן אין האדם מסוגל להעריך את חשיבותו של מצב העליה, אם אין לו נגד זה ירידות. כי רק אז הוא יכול להעריך חשיבותו של האור, היינו בחינת העליה.

אחרת זה דומה, שנותנים לתינוק אבנים טובות ומרגליות, ואין התינוק יודע להעריך את החשיבות שבדבר. אז באים אנשים, ולוקחים ממנו את הדברים טובים, היות שהתינוק לא יודע בשביל מה הוא צריך להחזיק את האבנים טובות. וממילא מי שרוצה, לוקח מהילדים את הדברים טובים.

וכמו כן האדם, שלא יודע מהו הערך של קדושה. אם נותנים לו קצת קדושה, בכדי שהאדם יתקדם בעבודה, בא הסטרא אחרא ולוקחת מידו. היות שאין להאדם היכולת להבין, שקצת קדושה, מה שרכש, צריך לשמירה, שהס"א לא תוציא את הקדושה מידו.

לכן כשיש לו ירידות, הוא נשאר עם רשימות, ממה שהיה לו. ולכן הוא כבר יודע לשמור את עצמו, שהס"א לא יוציאו מידו. ומשום זה אדם המאמין, שהכל עושה ה', ובטח ה' עושה הכל לתועלת האדם. אם כן הירידות שהאדם מקבל, הוא אומר, שה' שלח לו את המצבים האלה בטח לטובתו.

זה נותן כח לאדם, שלא יברח מהמערכה, אף על פי שהוא לא רואה, שה' משגיח עליו, היינו שירגיש, שה' עוזרו. אלא שלא די, שלא התקדם בעבודה, אלא הלך אחורה. אבל אם הוא מאמין, שה' עוזר לו, בזה ששולח לו את הירידות, ממילא כבר האדם אינו בורח מהמערכה.

כי הוא אומר, שה' כן עוזרו. אבל לא באופן שהאדם מבין, היינו בעליות. אלא שה' נותן לו עזרה בדרך הירידות. לכן אמונה זו מחזקת אותו, שלא יברח מהמערכה, אלא הוא מצפה לעזרת ה', ומתפלל, שיהיה לו כח להמשיך בעבודה, עד שה' יפקח את עיניו ויזכה לדביקות ה'.

ובהאמור יש לפרש מה שאמרו חז"ל (ברכות, נ"ד) "חייב אדם לברך על הרעה, כשם שמברך על הטובה". זאת אומרת, אם האדם מאמין, שה' מנהיג את העולם בבחינת טוב ומטיב, אם כן מדוע האדם מרגיש, שיש לו רע. וזה נקרא, כאילו ה' נותן לו רע. לכן אמרו חז"ל, שהאדם צריך להאמין, שבטח הרע הזה הוא לטובה.

ובעבודה יש לפרש, כי אנו רואים, בזמן שהאדם נכנס לעבוד בבחינת "שכל מעשיו יהיו לשם שמים", היינו שכל מה שהוא עושה, הוא עושה מטעם, שהוא רוצה להשפיע להבורא, ולא לתועלת עצמו, אז הוא בא לידי מצבים של עליות וירידות.

כי בזמן שמאירה לו בחינת האמונה בה', הוא במצב עליה. היינו, שהוא מבין, שכדאי לעבוד רק לתועלת ה'. ואח"כ באה לו ירידה. היינו, שבאו לו מחשבות, מה יהיה לו, מזה שהוא יעבוד לשם שמים ולא לתועלת עצמו. ויש לפעמים, שהוא מקבל ירידה כל כך גדולה, שהוא רוצה לברוח מהמערכה.

אז נשאלת השאלה, מדוע מטרם שנכנס לעבודה דלהשפיע, היה תמיד במצב רוח מרומם, ועתה הוא מרגיש הרבה פעמים, שבכלל הוא רחוק מהעבודה, והוא עושה הכל בכפיה. הלא יש כלל "מצוה גוררת מצוה". אם כן, מדוע קיבל ירידה.

והתשובה היא, זה שהאדם מרגיש, איך שהוא נמצא במצב של ירידה, הנקרא "מצב של רע", זהו גם כן לטובתו, שדוקא ע"י שניהם הוא יכול לזכות לעזרה מצד ה'. וזה שכתוב "חייב אדם לברך על הרעה".

שאלה: מה זה שכל אחד באמונתו יחיה?

לפי כוח האמונה שמשיג.

תלמיד: חשבתי כל הזמן שיש אמונה או שאין אמונה.

לא, יש בזה דרגות.

תלמיד: אז ככל שאני חופר ושואל את עצמי כל יום מחדש מה אני רוצה מעצמי כך אני כביכול מקבל על זה יותר אמונה מתוך המצבים שהבורא מביא לנו, בקשר בינינו בין החברים?

כן.

תלמיד: רב"ש משווה אותנו לשור וחמור. האם אנחנו יותר טובים או יותר גרועים מהשור והחמור?

אלו שתי צורות הטבע. השור יותר קשור לבעלים שלו והחמור יותר קשור לאוכל שלו.

שאלה: רב"ש כותב שכל עבודת האדם היא להשיג כוח אמונה, כמו שיש ידיעה כך יש אמונה, זו כל העבודה שלנו, ושהכוח להתגבר ולעשות דברים כנגד הרצון הוא לפי מידת כוח האמונה שיש לאדם. בהמשך הוא רושם, והאמונה האדם יכול להשיג רק כשהוא עושה מעשים למעלה מהדעת. זה לא ברור, כי בכדי לעשות מעשים למעלה מהדעת אתה צריך כוח אמונה, ופה היא רושם שבשביל להשיג אמונה אתה צריך לעשות מעשים למעלה מהדעת.

אנחנו עדיין לא מרגישים איך זה עובד. זה יבוא.

שאלה: רב"ש נותן פה עצה שאדם צריך להסתכל על האמת ולא על התענוג. איך אפשר לממש את העצה הזאת, איך אני יכול לראות אמת אם אני רואה רק תענוגים?

יש אפשרות לעבור מראיית התענוגים לראיית האמת.

תלמיד: איך?

דרך חיבור עם החברים, להתעלות מעל עצמך, ואז לראות עד כמה הגוף שלך, כשאתה רואה אותו מהצד, פועל לפי הבהמיות, ואתה רוצה להתנהג עימו, לעבוד עימו, מצד החברה, מצד הרוחניות.

תלמיד: אז אפשר להגיד שכל מה שמעל הגוף זה אמת?

כן.

שאלה: איך שומרים שהקדושה לא תלך לסטרא אחרא?

אולי יותר נכון להגיד, איך שומרים על האדם שלא יעבור מהקדושה לסטרא אחרא. על ידי חיבור בין החברים, על ידי בירורים של המאמרים אנחנו צריכים לעשות זאת.

שאלה: רב"ש כותב במאמר הזה ובעוד הרבה מאמרים שאפשר לעבוד עם הרצון לקבל בכפייה. מאיפה לוקחים כוח לכפייה? אני למשל מרגיש שאני לא מצליח לכופף את הרצון לקבל, הוא תמיד מנצח.

יש כוחות שאנחנו יכולים להעמיד נגד הרצון לקבל. נגיד בושה, לפי הרצון לקבל אתה רוצה לעשות כך וכך, אבל אתה מתבייש ועושה אחרת. זה יכול להיות?

תלמיד: כן. יש עוד דוגמאות?

יש דוגמאות, זה לא חשוב, רק צריך להבין שאנחנו כן יכולים לסובב קצת את עצמנו. לא הרבה, אבל במקצת אנחנו כן יכולים לסובב את עצמנו.

שאלה: מה מאפיין את ההסתרה שלפני הכניסה לעולם הרוחני?

זו הסתרה שאדם לא חושב שאפשר לעבור אותה. זו הסתרה עם ידיעה, הסתרה עם הוכחות, הסתרה חזקה.

תלמיד: איזה רושם היא עושה על האדם כשהוא מרגיש אותה? איך האדם עובר אותה יום יום?

רק על ידי זה שמבטל את עצמו ונופל על החברים.

שאלה: מהי שלמות המטרה?

שלמות המטרה היא שאדם רואה שאם הוא משיג את המטרה יהיה לו כוח לעמוד מעל כל כוחות הטבע שיכולים להתגלות בו.

שאלה: כשאני רוצה לעבוד עם תחושות האמת ולא עם תחושות הגוף, איך להתווכח עם הגוף ומיד לפעול?

בזה שאני לא רוצה להתווכח עם הגוף ורוצה להידבק בקבוצה, אלו כבר הצעדים הנכונים שלי.

שאלה: כמו שהגוף רוצה לאכול ולשתות כך הנשמה רוצה לשרת את הבורא, לשמש אותו?

כן.

שאלה: רב"ש כותב במאמר הזה ובמאמרים נוספים בצורה מאוד חדה על הדיאלוג הפנימי עם האגו. נשמע שזאת עבודה יותר אפשרית ומדויקת מאשר שיחה עם הבורא. האם זה נכון להבחין בזה כך או שאולי הנקודה שמדברת עם האגו מתאפשרת בזכות העבודה מול הבורא בעשירייה?

אנחנו נמשיך וזה יתברר לנו יותר.

שאלה: לאיזה בסיס של אמונה אנחנו צריכים להגיע כדי שהאמונה תהפוך לביטחון?

כשאני מקבל את כוח האמונה מהקבוצה אז כבר הכוח הזה הוא יכול לשלוט עליי. ואני בוחר שהוא ישלוט עליי.

שאלה: רב"ש כותב שהעמך היו מאמינים באמונה חלקית והיו מסתפקים בזה. ושישראל באמת זו אמונה שלמה. איך מגיעים לאמונה שלמה?

את זה מקבלים מלמעלה. זה לא שהאדם בוחר ויש לו שתי דרכים והוא בוחר בדרך אחת לעומת הדרך השנייה. את זה מקבלים מלמעלה.

תלמיד: האם האדם יודע להבדיל אם יש לו חלקית או שלמה?

כן, נותנים לו הזדמנויות.

תלמיד: אז הוא יודע להגיד אני עכשיו כאילו באמונה חלקית או שיש לי עכשיו אמונה שלמה?

כן.

תלמיד: יש דרך להסביר איך אדם מרגיש את ההבדל ביניהם מה זה אמונה שלמה איך הוא מרגיש לעומת חלקית?

אמונה שלמה אני לא יודע איך לומר את זה. הוא מראש ובהכול מתבטל לבורא. אני לא יודע להסביר.

שאלה: רב"ש רושם פה שהאדם צריך לומר לגוף שלו "אין אני הולך לעשות מעשה, שאתה תהנה מזה, אלא אני הולך עכשיו לעשות מעשה, שהבורא יהנה מזה." האם הבורא נהנה מכל מעשה שאני לא נהנה ממנו?

לאו דווקא.

תלמיד: אז ממה נהנה הבורא?

הבורא נהנה, כמו שהוא כותב לנו בכל הספרים, המקובלים כותבים לנו על זה, אנשי ה', שהוא נהנה מזה שאנחנו משתוקקים אליו רוצים להידבק וכך אנחנו מתקרבים לבורא בהשתוות הצורה.

תלמיד: וזה בסדר שאני אהנה מהדבקות הזאת?

כן, רק שאתה לא עושה את זה למען הדבקות. אלא אתה עושה את זה למען לעשות נחת רוח לבורא. וכתוצאה מזה שאתה עושה לו נחת רוח, אז יש לך הנאה.

שאלה: זה מאמר מאוד עמוק שמוליך אותנו דרך. בסוף הוא מסיים חייב האדם לברך על הרע, שזה למעשה הירידה. האם זו בעצם התמצית של העבודה מעל הדעת לברך על הרע?

כן, שאנחנו מברכים על הרע כמו על הטוב, ורואים שאין רע בעולם אלא זה הכול רק כדי לזכות לברכה על הכול לבורא.

שאלה: מהי כוחה של אמונה וכיצד לחזק את האמונה בגדלות הבורא?

זה הכול רק דרך הקבוצה. אני לא יכול לקבל את זה מהאוויר מכלום. הבורא סידר כך שחלק מהכוחות אנחנו יכולים לקבל רק דרך העשירייה. בעצם את כל הכוחות.

שאלה: האם יש אפשרות כזו שאוכל להעביר את כוח האמונה לחברות שלי?

אם אנחנו יחד נעבוד, אז ודאי.

שאלה: האם כוח האמונה והאור המחזיר למוטב זו אותה תופעה?

לא לגמרי. יש דברים שעוברים כך, יש דברים שעוברים אחרת.

שאלה: האם אנחנו מכריחים את הגוף לעשות את העבודה או את הבורא לעזור לנו?

אנחנו לא יכולים להכריח את הגוף שלנו בשום דבר אלא רק להתפלל לבורא והבורא כבר משנה את חוקי הטבע וכך אנחנו משתנים.

שאלה: האם עבודה בכפיה זה להתפלל לבורא שייתן כוח לעבוד ללא טעם?

גם זה.

שאלה: אמרת קודם שאני מקבל כוח האמונה מהקבוצה אז כבר הכוח הזה יכול לשלוט עליי ואני בוחר שהוא ישלוט עליי. איך מקבלים כוח האמונה מהקבוצה?

אני מכניע את עצמי והאור כבר משפיע עליי ומסדר את היחסים שלי כך עם הקבוצה שדרך הקבוצה אני מקבל הארה וכך זה עובד.

תלמיד: ואיך כופים את עצמו לזה?

יש לנו הרבה אמצעים לזה, אני נמצא בקבוצה, בתאווה, בכבוד, בבושה, יש הרבה אמצעים.

שאלה: כתוב "אמונה, שישראל צריכים לקבל על עצמם, צריך להיות כמו ידיעה אצל הבהמות". אפשר דוגמה של אמונה כזאת בעבודה בעשירייה ואיך אנחנו מודדים כאילו איך עשירייה יכולה להעריך עד כמה היא בתוך זה?

אם הם מתחברים, אז הם מתחילים להרגיש באיזה כוח אמונה הם נמצאים.

תלמיד: איך אנחנו מודדים עד הרמה הזאת של הידיעה כאילו הרי אנחנו גם מצבים משתנים ממרכז עשירייה לחבר אחד אלא הרגשה משותפת. איך אנחנו מודדים את ההרגשה הזאת באמצע של אמונה לידיעה?

אנחנו עדיין לא יודעים את זה. אנחנו צריכים לעבוד קדימה ואז יראו לנו את זה.

שאלה: "נשאלת השאלה, מדוע מטרם שנכנס לעבודה דלהשפיע, היה תמיד במצב רוח מרומם, ועתה הוא מרגיש הרבה פעמים, שבכלל הוא רחוק מהעבודה, והוא עושה הכל בכפיה. הלא יש כלל "מצוה גוררת מצוה". אם כן, מדוע קיבל ירידה."

הבורא כאילו מתחיל איתנו פה בדו שיח, הוא מעורר בנו, ברצון לקבל, את אותו הרצון שנותן לנו כוח לעבוד. האם הבורא מלווה אותנו בכל שלב מהתחלה ועד הסוף? הוא הראשון והוא אחרון זה בטוח, אבל הוא ממש כאילו מרגיש את האדם? שהוא זקוק לחבל הצלה לפני שהוא מתפלל ומבקש, הוא כבר נותן לו? זה המצב? האם הבורא מלווה אותנו בכל שלב מההתחלה ועד הסוף, גם כשאנחנו מרגישים כפייה בעבודה, ירידות, שצריכים להודות על זה?

כן.

תלמיד: זאת אומרת שהאמונה צריכה להתחיל להתפתח מרגע שאנחנו מתחילים את הכוונה, לפני שמתחילים לעבוד עם קנאה, תאווה, כבוד בעשירייה. קודם כל מקבלים את העזרה מהבורא.

כן. לפני זה.

שאלה: אם נבקש מהבורא כוח לעשות דברים שקשה לגוף לעשות, זו בעצם הדרישה לאמונה.

כן. יפה.

שאלה: האם יש נשמות שרשום אצלן שהם יעשו אחישנה?

לא. זה הכול תלוי באדם. אנחנו כך צריכים לקבל.

תלמיד: אם המערכת, השתלשלות הנשמות, מסודרת מלמעלה למטה, איך יכול להיות שאני פתאום קופץ מעבר לסדר ומקדים מישהו אחר ועושה אחישנה?

אני לא יודע איך להסביר את זה.

שאלה: האם אנחנו יכולים לומר שהחסרונות של קו שמאל הם חסרונות של אמונה?

רובם. כן.

שאלה: איך אני יכול לא לאבד את הדביקות בבורא בזמן הירידה? כשיש לי קצת כוחות, האם אני צריך להתבטל כלפיו שהוא עושה הכול ולקבל את הירידה, או שאני צריך להאמין שאחר כך תהייה עליה?

אני צריך להשתדל להחזיק בבורא גם בזמן הירידה ככל שאני מסוגל.

שאלה: האם הבורא יעזור לנו לדעת או להאמין?

הבורא רוצה שאנחנו נשיג אותו בצורה שלמה - גם בידיעה, גם באמונה.

שאלה: במאמר כתוב שיש קשר בין יראה לבין אמונה. במאמר אחר נכתב שהכול בידי הבורא חוץ מיראה. מה הקשר בין יראה ואמונה?

הקשר בין יראה לאמונה שאמונה זה כבר הכלי הרוחני והיראה מתחילה מפחד רגיל שיש לאדם, והיא גדלה וגדלה ותלויה כבר בהכרת חשיבות הבורא.

שאלה: לגבי הירידות והעליות. אם הירידה היא ברמת העשירייה, או ברמת האנושות או ברמה האישית שלי, כמה אני מתקרב או מתרחק מהעשירייה?

זה תלוי בזה. גם במצב שלך וגם במצב הכללי של האנושות. אי אפשר לחלק את זה בצורה כל כך חדה.

שאלה: השאלה קשורה לכל הכלי העולמי. אתמול נערכה פגישה פיזית של הקבוצה שלנו. אנחנו קבוצה צעירה, MAK 24 ממדינות שונות, היו חברים מקבוצת בלרוס. האם אנחנו מתקדמים נכון אם הרגשנו בזמן הפגישה שלנו איך אנחנו נכנסים דרך המציאות שלנו לאיזה מרחב, אולי עברנו מחסום אולי משהו אחר, התרחש דרך התפיסה של העשירייה, דרך התכללות משותפת כששמענו את הקול שלך, האם זה היה נכון?

עד לפגישה הזו אנחנו חווינו כאלה תחושות, התרשמויות, וגם בזמן הפגישה כשהכול נרגע, נוצר מעגל בינינו שנכנסנו לתוכו. הרגשנו שאפשר לנוע בתוך המרחב הזה, ואחרי זה היה איזה בלבול. לא פחד או יראה אלא בלבול האם מתקדמים נכון או לא. הרי לא באנו כדי לבקר בלבד. הייתה תחושה שחסר לנו ידע. אם הרגשות מקדימים את הידיעה, האם צריך לעכב את הרגשות ולחכות לזמן שבו נרכוש מספיק ידע כדי לכסות על הרגש?

כן, אמרת נכון מאוד. רגש ודעת הם לא אותו דבר, ואחד יכול להקדים את השני אבל אנחנו לא צריכים לחשוש. אנחנו צריכים פשוט ללכת קדימה, לפרוץ קדימה ככל שניתן - לרגש מעל הדעת, לדעת מעל הרגש, רק קדימה. והעיקר לעשות את זה יחד. כשאנחנו יחד, אנחנו מכסים על הכול.

תלמיד: אז המאמר הזה נתפס אחרת כתוצאה מזה.

כן, ככה זה.

שאלה: מה הופך אמונה שלמה לידיעה?

ההבדל בין אמונה וידיעה הוא שאמונה היא הכוח הרוחני וידיעה היא הכוח הגשמי. זה תלוי באיזה מדרגות, אבל נלמד איך לתמוך זה על ידי זה.

תלמיד: מה מביא אותנו לאמונה שלמה?

נלמד עוד מעט.

תלמיד: האם הידיעה מובילה אותנו לאמונה שלמה?

זה לא מספיק.

שאלה: אמרת שאני צריך להשתוקק לבורא לא מתוך הרצון בדבקות אלא מתוך הרצון להשפיע. איך להעביר גבול פנימי כזה, ובאמת להשתוקק להשפיע לו ולא להידבק בו?

אתה לא יכול להוליד את הרצון הזה מתוכך או לפתח אותו בתוכך, זה רק אם אתה עושה את זה יחד עם הקבוצה. קנאה, תאווה וכבוד זה מה שצריך לפעול כאן.

תלמיד: מה זה אומר שמופיע בי רצון דווקא להשפיע לו ולא להידבק בו?

להשפיע זה אומר להיות איתו בקשר. כמו שהוא משפיע לך, כך אתה משפיע לו.

תלמיד: למה לא טוב להיות איתו בדבקות? למה שזו לא תהיה המוטיבציה שלי?

דבקות זו פעולה פסיבית. השפעה הדדית זו פעולה אקטיבית.

שאלה: אנחנו לא יכולים להגיע לאמונה עם השכל הגשמי. איך יכולים להשתיק אותו ואיך לעזור זה לזה?

אנחנו לא צריכים לפחד מהשכל הגשמי, לאט לאט הוא ייקח את הנישה שלו. אל תדאגו.

שאלה: האם אפשר לומר שתכונת האמונה ניתנה לנו דווקא כדי להביא אותנו לחופש הבחירה?

גם נכון.

שאלה: האם מצב ירידה הוא הזדמנות לחזק את האמונה?

כן.

תלמידה: האם ההתגברות היא התקדמות באמונה שלי, או זו התמודדות עם אמונה כל פעם מחדש?

גם זה וגם זה.

תלמידה: איך אני יכולה לחזק את האמונה בעשירייה?

בעשירייה, כמו שאת אומרת.

תלמידה: אבל איך לחזק את העשירייה באמונה?

לחזק את הקשר בתוך העשירייה.

שאלה: עלינו להתגבר על הרצון שלנו לקבל, ולהשפיע. בנקודה הזו, מי הוא זה שרוצה להשפיע, האם הרצון לקבל או הנשמה?

ודאי שהנשמה, הרצון לקבל אף פעם לא רוצה להשפיע.

(סוף השיעור)