שיעור בוקר 03.07.2020 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 782,

"הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אותיות מ"ה-נ"ב

קריין: אנחנו קוראים בספר "כתבי בעל הסולם" בעמ' 782 את ה"הקדמה לתלמוד עשר הספירות", אנחנו נמצאים באות מ"ה.

אות מ"ה

"וכשנתבונן היטב, בהשגת השגחה, הבאה להרגשת בני אדם, אנו מוצאים בהם ד' סוגים, שכל סוג וסוג, מקבל השגחת השי"ת עליו, במיוחד. באופן, שיש כאן ד' בחינות של השגת ההשגחה. ובאמת. הן רק שתים, דהיינו:

א. הסתר פנים,

ב. וגילוי פנים.

אלא שנחלקים לארבע. כי יש ב' בחינות בהשגחה של הסתר פנים, שהם:

א. הסתר אחד,

ב. והסתר בתוך הסתר.

וב' בחינות בהשגחה של גילוי פנים, שהן:

ג. השגחה של שכר ועונש,

ד. והשגחת הנצחיות.

כמו שיתבארו לפנינו, בע"ה."

אני לא חושב שיש כאן מה להוסיף, אלא הוא רק נותן לנו הקדמה שככה זה. למה בצורה כזאת אנחנו מתגלגלים מהסתר לגילוי, ומהסתר להסתר תוך הסתר, ולגילוי תוך גילוי זאת אומרת לגילוי השלם. בואו נראה.

אות מ"ו

"והנה הכתוב אומר (דברים ל"א, י"ז): "וחרה אפי בו, ביום ההוא, ועזבתים, "והסתרתי" פני מהם, והיה לאכל, ומצאהו רעות רבות וצרות, ואמר ביום ההוא, הלא על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה. ואנכי "הסתר אסתיר" פני ביום ההוא, על כל הרעה, אשר עשה, כי פנה אל אלהים אחרים.

וכשתסתכל בדברים תמצא, שמתחילה כתוב: "וחרה אפי וגו' והסתרתי פני וגו'", דהיינו, הסתר אחד. ואח"כ כתוב: "ומצאוהו, רעות רבות וצרות וגו', ואנכי הסתר אסתיר פני וגו'", דהיינו הסתר כפול. וצריכים להבין, הסתר כפול, זה מהו".

שוב, הוא רק מסביר לנו כמה פסוקים שכתוב על זה, עדיין אין שום הסבר. תקרא שוב.

אות מ"ו

"והנה הכתוב אומר (דברים ל"א, י"ז): "וחרה אפי בו, ביום ההוא, ועזבתים, "והסתרתי" פני מהם, והיה לאכל, ומצאהו רעות רבות וצרות, ואמר ביום ההוא, הלא על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה. ואנכי "הסתר אסתיר" פני ביום ההוא, על כל הרעה, אשר עשה, כי פנה אל אלהים אחרים.

וכשתסתכל בדברים תמצא, שמתחילה כתוב: "וחרה אפי וגו' והסתרתי פני וגו'", דהיינו, הסתר אחד. ואח"כ כתוב: "ומצאוהו, רעות רבות וצרות וגו', ואנכי הסתר אסתיר פני וגו'", דהיינו הסתר כפול. וצריכים להבין, הסתר כפול, זה מהו".

בינתיים אין לנו כאן שום הסבר, אלא רק שיש הסתר כפול והסתר רגיל ואנחנו כך מתקדמים מכפול לרגיל ולמה.

אות מ"ז

"ומתחילה, נבין, מה הפירוש של "הפנים" של השי"ת, שהכתוב אומר עליו: "והסתרתי פני". ותבין זה, בדומה לאדם, בשעה שרואה, הפנים של חברו, מכירו תיכף. משא"כ, ברואהו דרך אחוריו, כי אז, אינו בטוח בהכרתו, ועלול להיות בספק "אולי אחר הוא, ואינו חברו?"

וכן הדבר, שלפנינו. כי הכל יודעים ומרגישים, את השי"ת, כי טוב הוא, ומדרך הטוב להיטיב. ולפיכך, בשעה, שהשי"ת הולך ומטיב, עם בריותיו אשר ברא, כמתנת ידו הרחבה, נבחן זה, ש"פניו ית' מגולות לבריותיו". כי אז, הכל יודעים ומכירים אותו, בהיותו מתנהג כראוי לשמו ית', כמו שנתבאר לעיל, בדבר ההשגחה הגלויה. עש"ה."

גם בזה בעצם הוא נותן רק הגדרות, מה זה פנים של הבורא ומה זה האחוריים של הבורא.

תקרא שוב.

אות מ"ז

"ומתחילה, נבין, מה הפירוש של "הפנים" של השי"ת, שהכתוב אומר עליו: "והסתרתי פני". ותבין זה, בדומה לאדם, בשעה שרואה, הפנים של חברו, מכירו תיכף. משא"כ, ברואהו דרך אחוריו, כי אז, אינו בטוח בהכרתו, ועלול להיות בספק "אולי אחר הוא, ואינו חברו?"

וכן הדבר, שלפנינו. כי הכל יודעים ומרגישים, את השי"ת, כי טוב הוא, ומדרך הטוב להיטיב. ולפיכך, בשעה, שהשי"ת הולך ומטיב, עם בריותיו אשר ברא, כמתנת ידו הרחבה, נבחן זה, ש"פניו ית' מגולות לבריותיו". כי אז, הכל יודעים ומכירים אותו, בהיותו מתנהג כראוי לשמו ית', כמו שנתבאר לעיל, בדבר ההשגחה הגלויה. עש"ה."

שאלה: מהו הסתר בתוך הסתר?

שאפילו את ההסתר לא מרגישים, זה נקרא הסתר תוך הסתר. נגיד שאני עכשיו נמצא לידך באותו מקום איפה שאתה, אבל אתה לא רואה אותי, זה נקרא הסתר תוך הסתר. מה שאין כן, אם היית מרגיש שאני נמצא לידך אבל אתה לא מזהה איפה אני, באיזו פינה, במה, איפה אני נמצא, זה נקרא רק הסתר אחד. הסתר זה האדם עצמו שנסתר, והסתר על הסתר זה שגם נסתר שהוא נסתר, זה נקרא הסתר כפול.

באיזה מצב אנחנו נמצאים כולנו? בהסתר כפול. יותר מהסתר כפול, כי אנחנו לא מרגישים שחסר, שישנו הסתר. אבל כשאנחנו נגיע לגלות את הבורא אז נגיע למצב שקודם כל אנחנו נרגיש, "אז איפה הוא? הוא צריך להיות כאן, אבל אינו. למה אני לא מרגיש אותו? איך אני מגלה אותו?" וכן הלאה. יש לנו כאן סדר פעולות שאנחנו צריכים לעשות כדי לגלות את הבורא בצורה כזאת שהוא יתגלה מהסתר כפול להסתר רגיל, ומהסתר רגיל לגילוי.

שאלה: מה זה נקרא שהבורא מטיב לנבראיו? מטיב להם במה, באיזה מובן?

בזה שמגלה את עצמו, או ההיפך, מסתיר את עצמו כדי שיגלו אותו.

תלמיד: אבל הוא תמיד מסתיר את עצמו.

לא, מה פתאום? איך אתה יכול לדבר על כולם? רוב האנשים שנמצאים איתנו הם כבר נמצאים במשהו בגילוי, זה אתה שנמצא אפילו פחות מהסתר כפול. אם לא היינו מספרים לך על זה שהבורא נסתר, לא היית בכלל חושב שהוא נמצא ונסתר.

תלמיד: זה בסדר, זה אני איכשהו יכול להבין. אבל כשמדברים על זה שהבורא מטיב לנבראיו זה אומר שיש גילוי הבורא?

אם יש גילוי הבורא, סימן שהוא מטיב, לא יכול להיות שהוא מתגלה בצורה אחרת. אם הבורא מתגלה, הוא מתגלה תמיד בצורה חיובית. או אם אתה חושב עליו, אתה בדרך כלל יכול לחשוב רק בצורה חיובית.

תלמיד: זאת אומרת זה הנברא קובע שהבורא מתגלה, הוא קובע שהוא טוב ומטיב, ואז זה נקרא שהבורא התגלה?

זו כבר פילוסופיה, אני לא יודע, אלו פלפולים.

אות מ"ח

"אמנם, בשעה, שמתנהג עם בריותיו, להיפך מהאמור, דהיינו, בעת שמקבלים, יסורים ומכאובים בעולמו ית', הרי נבחן זה ל"אחורים של השי"ת", כי "הפנים" שלו, דהיינו מידת טובו השלמה, נסתרה מהם לגמרי, שאין מנהג זה מתאים לשמו ית'.

ודומה, לרואה את רעהו מאחוריו, שהוא עלול להטיל ספק, ולחשוב, אולי אחר הוא. וזש"ה: "וחרה אפי וגו', והסתרתי פני מהם וגו'". כי בעת חרון האף, שהבריות מקבלים צרות ומכאובים, נמצא שהקב"ה "מסתיר פניו ית'", שהם מידת טובו השלמה, ורק אחוריו מגולים. ואז, צריכים להתחזקות גדולה, באמונתו ית', כדי להזהר מהרהורי עבירה ח"ו, משום שקשה להכירו מאחוריו, כמבואר. וזהו הנקרא "הסתר אחד"."

שאלה: כשהאמונה שלנו חזקה ביראה, באין עוד מלבדו, כיצד ההסתרה פועלת עלינו כשאנחנו יודעים באמונה שאין מקום פנוי ממנו?

אם יש לך אמונה חזקה ושלמה, אין לך עניין של הסתרה.

שאלה: אני מגיע למצב של פנים באחוריים, כמו שאמרת קודם שיכול להיות ספק בזיהוי. איך אני מתגבר על הספק הזה כדי להגיע למצב של פנים אל פנים?

אתה שואל לא מהמציאות, איך אני מפנים באחוריים מזהה פנים בפנים, לא כך זה קורה.

שאלה: מצב של הסתר כפול מתייחס רק לאדם, או שזה מצב שיכול להיות בעשירייה כולה?

מה שאנחנו מדברים, אנחנו מדברים על אנשים שנמצאים בעשירייה ויש להם קשר, וצורת הקשר היא מביאה לעשירייה כל מיני צורות הסתרה. וודאי שלא כולם בעשירייה מרגישים צורות הסתרה דומות וכן הלאה, מפני שמה שקורה כאן, שכל אחד בעשירייה מתפקד בתפקיד שונה, כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות, כל אחד כלול מכולם וכל אחד מתפקד כל פעם בכל מיני צורות אחרות, בספירות אחרות כביכול, בתכונות אחרות. ולכן אנחנו לא יכולים להגיד מי נמצא באיזה מצב, יותר הסתרה, פחות הסתרה, אי אפשר להשוות את זה, זה הכול הולך לפי ההתחברות ביניהם.

מידת ההתחברויות בינינו, כל המידות האלו בין חברי העשירייה הן שמהוות לנו כלי, שבכלי הזה מתגלה בורא. ומשתנים כל פעם בכל אחד ואחד, הנטיות שלו, הכוונות שלו, המדרגות, היחסים שלו לאחרים ולבורא. מזה, בכל עשירייה ועשירייה, כשכולם, כל חבר וחבר כך משתנה, יש להם כל פעם שינויים וזה נקרא גילוי השכינה. כמו גלים בים כל הזמן כך זה עובר על כולם, על כל עשירייה, ומזה הם מרגישים איך הבורא מדבר איתם, איך הוא מתייחס אליהם, מה הוא רוצה לספר להם בזה. הם מתחילים להרגיש איך הוא מכייל אותם כל פעם, מסדר אותם כל פעם כלפי הצליל הזה או כלפי הצבע הזה, ככה וככה, וכך הם מרגישים שהבורא הוא כך מתגלה. זה בעצם גילוי השכינה לנבראים.

תלמיד: מצב של הסתר כפול בעשירייה כולה זה לא יכול לקרות, או שזה יכול לקרות, שכל העשירייה תהיה בהסתר כפול?

הכול יכול להיות בעשירייה, אבל יש לעשירייה כוח להתעורר, להתאושש ולסדר את עצמה מחדש.

שאלה: לפעמים קורה שבעצם אדם מצליח לחבר הכול לבורא, שהוא עושה. איפה מתגלה העניין הזה שמהבורא מגיע טוב, זה מתגלה בעשירייה?

כן.

שאלה: האם במושג "פנים" זו כוונה של עבודה רוחנית בפנימיות שלי כאדם, שלנו כקבוצה, כעשירייה?

כן, זה הכול מתייחס רק לכל העשירייה. אדם לבד הוא לא נחשב, אתה לא יכול להתעורר. כלפי מה אתה מתעורר? כלפי מה אתה רוצה להגיב? אין לך כלפי מי. אתה חייב להיות בתוך הקבוצה, שיחד איתם, בהתחברות איתם אתה מראה עד כמה אתה נמשך לחיבור, להשפעה, להידמות לבורא, להתחבר עימו, להיות נגדו, מולו, וכן הלאה, זה הכול רק דרך הקבוצה שלך. אתם צריכים לנגן, וניגון לא יכול להיות עם תו אחד, ולכן אתם צריכים לעבוד יחד, ויחד בשירה, זאת אומרת בביטוי שלכם אתם צריכים להביע את עצמכם לבורא. ותגיעו למצב שאתם כאילו אחד ולא עשרה אנשים אלא איש אחד, ואז תוכלו להיות אחד מול אחד עם הבורא ממש.

שאלה: הסתר כפול והסתר יחיד זאת עבודה תמידית?

בטח. הסתרה פחות או יותר, כל הזמן משתנה, או מידת הגילוי, שזה אותו דבר, משתנה כל פעם, וזה נקרא השפה של הבורא איתנו.

שאלה: יראה זה הסתר יחיד, יציאה לדרגה אחרת?

יראה תמיד צריכה להיות בכל פעולה מצד התחתון כלפי העליון. אנחנו עוד נדבר על זה.

שאלה: איך לעבוד כשאדם מרגיש גלים בים, כשהוא מקבל מהבורא הרהורי עבירה כלפי חיבור?

צריכים לעבוד בעד החיבור למרות הגלים. אין מה לעשות. אבל קודם כל לעשות מעצמך אפס כלפי עשירייה ואז תתחיל להגיע לחיבור איתם.

שאלה: האם הבורא מסתתר מאיתנו או רק מאיזושהי תכונה שלילית שלנו?

הבורא לא מסתתר אלא אנחנו מסתירים אותו, על ידי האגו שלנו.

אות מ"ט

"אמנם, ברבות ח"ו הצרות והמכאובים, במידה מרובה ביותר, הנה גורם זה להסתר כפול, שנקרא בספרים "הסתר תוך הסתר". שפירושו, שאפילו אחוריו יתברך, אינם נראים ח"ו. כלומר, שאינם מאמינים, שהשי"ת כועס עליהם ומענישם. אלא תולים חס ושלום זאת, במקרה ובטבע. ובאים, לידי כפירה, בהשגחתו יתברך בשכר ועונש. וזש"ה: "ואנכי הסתר אסתיר פני וגו', כי פנה אל אלהים אחרים". דהיינו, שבאים לידי כפירה ופונים לע"ז, ח"ו."

ברור. הכול תלוי במידת הייסורים שהם מרגישים, ואז במידה הזאת הם נסגרים. ונסגרים בגלל שבעצמם אולי לא נתנו מספיק דעת ושכל ורגש ומאמצים בקבוצה, לכן זה נסגר.

אות נ'

"משא"כ לפני זה, שהכתוב מדבר רק מבחינת הסתר אחד, מסיים הכתוב: "ואמר ביום ההוא, הלא על, כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה". כלומר, שמאמינים עוד בהשגחת שכר ועונש, ואומרים, שהצרות והיסורים, מגיעים להם מחמת, שאינם דבוקים בהשי"ת. ככתוב: "על כי אין אלקי בקרבי, מצאוני הרעות האלה". שזה נבחן, שרואים עוד את השי"ת, אבל רק דרך אחוריו. ועל כן נקרא "הסתר אחד", דהיינו "הסתר הפנים בלבד"."

שאלה: השגחת שכר ועונש זה שלב הכרחי לעבור בתהליך, או שזה משהו שלא חייבים לעבור דרכו?

אתה יכול מיד לקפוץ להשגחה נצחית?

תלמיד: לא, אבל אני מרגיש שאנחנו בעשירייה, בדיבורים שאנחנו מדברים על זה, שאנחנו רוצים להיות מעל התחושה הזאת של "עשיתי משהו טוב, קיבלתי משהו טוב מהבורא, עשיתי משהו רע, קיבלתי משהו רע", אלא כל דבר הוא רק כדי לקדם אותנו, או שאני טועה בהגדרה?

איך אתה יכול לכייל את הכלי שלך בלי לעבור שלב שכר ועונש, שעל ידו אתה מכייל את הכלי שלך להשגחה נצחית? זה סימן שאתם לא מבינים איך זה עובד. בסדר, נבין, אבל זה אי אפשר.

תלמיד: אז אולי תסביר בדיוק השלב הזה שנקרא "השגחת שכר ועונש".

תתחילו לשחק בזה אז תראו. איך אני יכול להסביר לכם? אתם צריכים לעבור את השלבים האלה. שלב שכר ועונש זה מה אנחנו מקבלים, על מה מקבלים שכר, על מה מקבלים עונש, באיזו צורה, באיזה אופנים, זה כול הכלי שלנו, כך אנחנו מכיילים אותו. "אין חכם כבעל ניסיון". ו"לא, אנחנו לא צריכים את זה, אנחנו ישר נגיע להשגחה נצחית", זה כמו שילד קטן רוצה לקפוץ, זה יפה. זאת אומרת זה שאתם בטוחים שאתם כבר מעל זה, שאתם לא צריכים, זה מצחיק.

תלמיד: כשאנחנו עובדים, עושים פעולות, בודקים את התוצאות של הפעולות בעשירייה, בקשר שלנו, מה אנחנו מקבלים בעשירייה, כמה מאמץ עשינו היום, מה הרגשנו כתוצאה מהמאמץ הזה וכולי, כל זה נכלל בתוך השלב הזה של השגחת שכר ועונש, למרות שאנחנו בינינו מנסים כל הזמן להיות מעל התחושה של "אני עושה משהו כדי לקבל שכר או כדי לא לקבל עונש".

איזה חשבון אתם עושים כשאתם עושים איזו פעולה אם לא שכר ועונש? אתם עדיין לא יכולים לעשות איזושהי פעולה בלי חשבון שכר ועונש. רק כשאתם עושים את כל הפעולות האלה בשכר ועונש ואתם מגיעים למצב שאתם כבר למעלה מזה, על כל הפעולות, אז אתם מגיעים להשגחה נצחית. ובהשגחה נצחית אתם לא צריכים שום שכר, כבר הפעולה עצמה הופכת להיות לשכר.

אות נ"א

"והנה, נתבארו ב' הבחינות, של תפיסת, ההשגחה הנסתרת, המורגשות לבריות, דהיינו: הסתר א', והסתר תוך הסתר.

ההסתר הא' - פירושו, הסתר פנים בלבד, והאחוריים מגולים להם. כלומר, שמאמינים, שהשי"ת סיבב להם היסורים, מחמת עונש. ואע"פ, שקשה להם, להכיר את השי"ת תמיד, דרך אחוריו, כמבואר לעיל, שבאים מחמת זה, לידי עבירה, עכ"ז, אפילו אז, נקראים בבחינת "רשע שאינו גמור". כלומר, שהעבירות הללו דומות לשגגות, כי הגיעו להם מחמת ריבוי היסורים, שהרי בכללות, המה מאמינים בשכר ועונש, כאמור."

זאת אומרת זה שלב כזה, שאנחנו אמנם נמשכים לדברים הטובים, לעל מנת להשפיע, לחיבור, רוצים להגיע לזה, אבל צריכים לגלות לנו מלמעלה כל מיני שגיאות, כל מיני טעויות, כל מיני אי הבנות. כמו שאנחנו לומדים בבית ספר נגיד, שהעיקר זה לא רק לדעת, העיקר לדעת מה אני עוד לא יודע ואיפה אני טועה ואיך אני מתקן, מזה דווקא באה המומחיות. ולא שאנחנו יכולים לקפוץ דרך המצב הזה למצב יותר גבוה, הוא בנוי רק על זה שאנחנו עוברים מהמצב הזה של הגילוי הזה, הסתר אחד והסתר תוך הסתר. אז מתוך הסתר תוך הסתר מתחיל להיות רק הסתר אחד.

אות נ"ב

"והסתר תוך הסתר - שפירושו, שאפילו אחוריו של הקב"ה נסתרו מהם. כי אינם מאמינים בשכר ועונש, כנזכר לעיל. הנה העבירות שבידיהם, נבחנות לזדונות. ונקראים "רשעים גמורים", משום שהם פוקרים ואומרים, שהשי"ת אינו משגיח כלל על בריותיו, ופונים לע"ז, כמ"ש: "כי פנה אל אלהים אחרים", ח"ו."

שאלה: מה זה שכר ועונש? מה זה עונש?

זאת שאלה באמת רצינית, שכר ועונש. אין עונשים, ובאמת שאין גם שכר, אלא אני קובע מה זה שכר ומה זה עונש. אם באותו מצב שאני נמצא אני מקבל על עצמי רק להתקדם למטרת הבריאה בכמה שאפשר יותר, אז כל דבר שאני מקבל בשבילי זה שכר ואין עונש. במידה שאני לא עומד במדרגה הזאת, אז אני כבר מחלק את מה שאני מרגיש לשכר ועונש.

תלמיד: כתוב באות מ"ט, "כלומר, שאינם מאמינים, שהשי"ת כועס עליהם ומענישם". למה כך אומרים?

נפסק להם קשר עם הבורא. הם לא חושבים שזה מגיע אליהם מהבורא שאין עוד מלבדו, שכל דבר הקטן ביותר והגדול ביותר הוא מגיע מהבורא, אלא הם תולים את זה במקרה, בטבע.

תלמיד: אבל המצב הזה זה בהסתר כפול. בהסתר א' זה לא נראה ככה, שזה עונש.

לא, בהסתר כפול זה דווקא לא נראה כעונש, כי הכול נסתר ממנו והוא תולה את זה בטבע. ובהסתר אחד הוא רואה שזה מגיע לו כתוצאה מהעבודה שלו וקשר עם ההשגחה העליונה.

אנחנו עכשיו לא נוכל לפתור את זה, מחר נצטרך להתחיל את האות הזו מחדש.

(סוף השיעור)