שיעור בוקר 21.10.2024 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה
חוה"מ סוכות תשפ"ה
שבעת האושפיזין - קטעים נבחרים מן המקורות
קריין: קטעים נבחרים מן המקורות בנושא "שבעת האושפיזין", קטע מס' 5. כותרת "אושפיזין יצחק ספירת גבורה".
"אברהם הלך בימין, תיקון מדת החסד, היינו שהוא רוצה בחסדים. לכן מבחינת חסדים הוא ממשיך בחינת דביקות בחיי החיים.
אבל יצחק הלך בקו שמאל, שנקרא גבורה, לעבוד בבחינת התגברות על כלים דקבלה, שיהיה בעל מנת להשפיע.
ומכיון שעוסק בשמאל, היינו לראות את מצבו בבחינת הדעת, אז הוא רואה את החסרונות, ואז המצב של פירוד, כי האדם במצב השמאל במצב חסרון והבורא הוא נקרא שלם, ו"אין ארור מתדבק בברוך".
לכן יצחק היה צריך להיות נכלל מאברהם, לכן כתוב "אברהם הוליד את יצחק". הלא כולם יודעים זה, אלא ללמדנו שבבחינת יצחק, שהוא שמאל, נכלל גם כן בחינת ימין, שהוא חסד, ומשם מקבל חיים. ויעקב הוא קו אמצע, ובודאי שהוא נכלל מחסדים."
(הרב"ש. 316. "בחינת אדם הראשון - ב'")
שאלה: נאמר שקו שמאל כולל בתוכו את קו ימין, תכונת יצחק. מה ההבדל בינו לבין קו אמצעי?
זה כבר לא קו שמאל. זה מה שקורה במדרגה מסוימת לא בצורה נקייה, אלא כתוצאה מהערבוב, מההתכללות.
תלמיד: אלו שני מצבים הכרחיים בשביל ההתקדמות, אבל זה עדיין לא קו אמצעי.
כן.
שאלה: נאמר שגם הקו האמצעי נכלל מקו שמאל, וקו שמאל נכלל מימין. האם קו ימין הוא בפני עצמו, כלומר אברהם הוא רק ימין?
אברהם הוא ימין.
תלמיד: בלבד.
כן. בצורה נקייה התכונות האלה נקראות "אבות", שאין הן נכללות זו מזו. אלא אחר כך, מה שנקרא ב"בנים" שלהן, אז הן נכללות.
תלמיד: כי לפי התיאור יש הפרש. אברהם הוא היחיד שממנו מתחיל ימין, ואחרי זה שמאל ואמצע הם נכללים גם מימין, אבל אברהם הוא סוג של מקור.
כן.
שאלה: יצחק הוא גבורות וקו שמאל. על מה מתגברות התכונות האלה?
כל תכונה פועלת בפני עצמה, ופועלת גם מחוץ לה על התכונות האחרות. ודאי שההשפעה העוצמתית שלה היא על מה שנולד ויוצא אחריה. נגיד יצחק הוא גבורה ואחריו זו תפארת, אז שם כבר פועלת התכונה הזאת בצורה מיוחדת.
שאלה: מה זה אומר שהשמאל מקבל חיים מהימין?
כי הימין מאיר, ועל ידי ההארה הזאת השמאל מקבל מזה חיות.
שאלה: למה יצחק המייצג את קו שמאל והגבורה חייב להתכלל מאברהם? מהו הכוח שמעניק לו קו ימין?
כי ליצחק חסר. יצחק זה כוח שמאל, הגבורה, לכן הוא חייב להתקשר לימין, ואז תהיה לו התכללות. בצורת ההתכללות הוא יכול לעבוד עם שתי התכונות.
שאלה: מהי הפעולה של הקו האמצעי?
קו אמצעי, פעולתו רחבה מאוד. כי הוא קודם כל מחבר תכונות מנוגדות שלא יכולות להיות במקום אחד, בכלי אחד. לכן הקו האמצעי הוא קו התיקון. אם אנחנו מסתכלים על כל הסידור של הספירות, אז נראה שיש כאן תמיד התקשרות, השפעה הדדית, התכללות וסדר חדש.
שאלה: האם השמאל לא יכול להתקיים ללא הימין, אבל הימין כן יכול להתקיים ללא השמאל?
ודאי שהשמאל לא יכול להתקיים בלי הימין. לשמאל בכלל אין כוח חיים.
תלמיד: האם ימין יכול להתקיים בפני עצמו?
הימין יכול להתקיים בלי השמאל, אבל אם הוא רוצה להתפשט, אז הוא צריך גם את שמאל.
שאלה: האם אפשר להבין מהקטע שימין הוא יסוד הבריאה ונמצא בכל?
כן.
שאלה: למה הוא מדגיש את העניין הזה שאברהם היה צריך להוליד את יצחק? כי לפני כן הוא גם כותב ש"אין ארור מידבק בברוך". למה כל כך היה חשוב בהתפתחות שאברהם יוליד את יצחק? יש פה הרגשה מאוד חזקה לעניין הזה, כי אנחנו לא רואים בהמשך הדרך, בהתפתחות של כל הכוחות, כמו זה שאברהם הוליד את יצחק.
כן. כי כאן באמת זה כאילו הולך נגד טבע הבריאה. טבע הבריאה הוא יותר ויותר לקבל תכונות ששייכות לעליון, ובהתאם לזה לעשות פעולות של התחתון. לכן אברהם שהוא מוליד את יצחק הוא כאילו עושה פעולות נגד הטבע, כי יוצא ממנו יצחק שהוא שורש לרצון לקבל, למלכות, לכל מיני פעולות הפוכות מאברהם. עוד נדבר, עוד נלמד, איך אברהם פעל בכל יתר הדורות שאחריו.
תלמיד: מדברים פה גם על שלמות הבורא. האם אברהם, יצחק ויעקב, שלושת הכוחות האלה מספיקים כדי להכיר את שלמות הבורא?
באמת להכיר את כל שלמות הבורא, אנחנו צריכים את כול הכלים ואת כל הפעולות עד גמר התיקון. כי אז אנחנו באמת רואים מה מתגלה כתוצאה מבניית הכלי הכללי שהבורא כיוון מלכתחילה. אבל בכל זאת אפשר כבר לראות מהפעולות הראשונות, במיוחד מג' הפעולות הראשונות, שתוכנית הבריאה להיטיב לנבראיו יכולה להתקיים רק בשילוב התכונות.
תלמיד: בדיוק, השילוב הזה, כי אמרת שכל תכונה היא בפני עצמה, אבל אנחנו רואים פה שיצחק נכלל כבר עם אברהם, ויעקב נכלל משני הכוחות כבר ביחד. בגלל זה שאלתי, כי אנחנו רואים פה שלושה כוחות, יסודות של הטבע, כמובן שצריך את כל הכוחות שאנחנו מגלים בהמשך, אבל אני מרגיש שאלו כוחות מאוד מאוד חזקים שאיתם אתה יכול באמת לגלות את הכוח של הבורא, מה זה הבורא בינינו.
כן, אתה צודק.
שאלה: למה קוראים לאושפיזין "אורחים", הרי אלו תכונות, ספירות?
הם מתגלים, כל אחד מהם מופיע ביום מיוחד באלו שנמצאים בסוכה. לכן קוראים להם "אושפיזין", זה כמו קבלת אורחים.
תלמיד: אבל כשאנחנו מקבלים תכונות, ספירות, זה לא זמני.
לא, אז מה?
תלמידה: אז למה קוראים להם "אורחים", משהו זמני?
כי בכל זאת הם מתגלים בדרך לא ככלים יסודיים. איך להגיד זאת יפה?
תלמיד: אולי לא כלים קבועים.
אולי לא קבועים, כן.
שאלה: לדייק לגבי תכונת יצחק. כשאני עושה מעשה של חיבור עם החברים, אני מעורר על עצמי מאור, ואני מרגיש הקלה וחום. אבל אז מגיעה ההפרעה או משהו מהצד, ואני נאלץ להעלות תפילה כדי לחזור למצב החיבור. האם תכונת יצחק נובעת מההפרעה או מההשתוקקות שלי כלפי הבורא? מה זו התכונה הזאת?
כל התכונות בסופו של דבר הכרחיות לנו. בפרצוף האחד הכללי שמשיג תיקון מלא, גמר התיקון, אז כל התכונות האלה באות לידי ביטוי באופן השלם, ואף לא אחת מהן מיותרת.
תלמיד: כלומר זה ביטוי של רצונות שעוד לא התגלו, ושיחזקו את ההשתוקקות שלי לרוחניות.
כן, ציינת נכון.
שאלה: האם תכונת החסד זו תכונה שמקשרת את כל התכונות האחרות?
לא את כל התכונות האחרות, אבל היא מקשרת בין כולן, כן.
תלמיד: כלומר אפשר להגיד על תכונת גבורה בלי חסד.
כן, ודאי, זו תכונה בפני עצמה. אנחנו עוד נלמד את זה, זה מתיישב לאט, לאט.
שאלה: אברהם הוליד את יצחק. האם נכון להבין שהתכונה של החסד, של ההשפעה, שרוצה להשפיע לבורא, היא מזהה את הרצון של הבורא שרוצה להשפיע לרצון לקבל, ולכן היא מולידה את יצחק, את השורש של הרצון לקבל, מתוך הרצון של הבורא, למרות שהיא הייתה רוצה להיות רק השפעה, אבל היא חייבת לתת מקום לרצון לקבל להתקיים, כי זה בעצם רצון הבורא להשפיע לה? האם נכון לתאר את זה בצורה כזאת?
כן. אנחנו עוד נדבר על זה, איך כל תכונה או בחינה מגלה מה היא חייבת לעשות כדי לחזק את כול ההתכללות של כל התכונות יחד.
תלמיד: אני גם רואה קשר למה שקורה בארבע בחינות דאור ישר, שבסוף של כל תכונה מסוימת היא מגלה את הצורך למצב הבא.
כן.
תלמיד: בעצם הרצון של הבורא הוא זה שמורגש. אם אדם נמצא רק בהשפעה, בחסד, אז הוא מרגיש שזה לא מספיק, כי הבורא רוצה שהוא ישפיע לרצון לקבל, אז הוא נאלץ להתחיל לעבוד גם עם התכונה הזאת.
יופי. אם תתחילו כך לחשוב, אז נבין אולי מה שכתוב בפנימיות על כל התכונות בכלל, זה יהיה מאוד מועיל.
(סוף השיעור)