שיעור בוקר 15.08.2023 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", "פתיחה לחכמת הקבלה", עמ' 200,

אותיות קע"א – קע"ב

קריין: ספר "כתבי בעל הסולם", עמוד 200, "פתיחה לחכמת הקבלה", אות קע"א.

אות קע"א

"העליה הג' היא, בעת שהתחתונים מעלים מ"ן מעביות דבחי"ד, שאז נבררים האח"פ דקומת כתר ויחידה, מבחינת השלמת הע"ס דמין הב', אשר מוחין אלו מאירים גם להז"ת והגופין שלהם כמו בפרצופי א"ק. וכשהמוחין אלו עוברים דרך פרצופי אבי"ע, הרי כל פרצוף עולה ומתגדל ומלביש לעליונו כפי מדת המוחין ההם."

שאלה: מה זה שכתוב "וכשהמוחין אלו עוברים דרך פרצופי אבי"ע, הרי כל פרצוף עולה ומתגדל ומלביש לעליונו כפי מדת המוחין ההם"?

האור שעובר דרך הפרצוף, הפרצוף מקבל את האור ומתחזק על ידו, זה נקרא שעולה.

תלמיד: האם הוא עולה לעליונו?

כן.

תלמיד: האם זה בגלל האור שהעליון העביר לו?

כן.

תלמיד: אז העליון נותן לו את האור.

כן.

תלמיד: והתחתון?

עולה.

תלמיד: מה זה אומר שהוא עולה?

עולה בדרגה בהתאם לכמה שקיבל מהעליון.

תלמיד: האם הוא עושה פעולה שמעלה אותו?

כן.

תלמיד: אז מצד העליון זו נתינת האור.

כן.

תלמיד: ומה מצד התחתון?

זו עלייה על ידי קבלת האור.

אות קע"ב

"באופן, שבעת ביאת המוחין לפרצוף עתיק דאצילות, עולה ומלביש לג"ר דפרצוף גלגלתא דא"ק, ומקבל משם בחינת אור היחידה דיחידה. וכשהמוחין מגיעים לפרצוף א"א דאצילות עולה ומלביש לג"ר דפרצוף ע"ב דא"ק, ומקבל משם אור היחידה דחיה דא"ק. וכשהמוחין מגיעים לפרצוף או"א דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דס"ג דא"ק, ומקבלים משם אור היחידה דנשמה דא"ק. וכשהמוחין מגיעים לפרצוף ישסו"ת, הם עולים ומלבישים לג"ר דמ"ה דא"ק, ומקבלים משם אור היחידה דמ"ה דא"ק. וכשהמוחין מגיעים לזו"ן דאצילות, הם עולים ומלבישים לג"ר דב"ן דא"ק, ומקבלים משם אור היחידה דב"ן דא"ק. ואז מקבלים הנר"ן דצדיקים את אור היחידה מהזו"ן דאצילות. ובעת שהמוחין מגיעים לעולם הבריאה, עולה ומלביש לפרצוף ישסו"ת דאצילות ומקבל משם נשמה דאצילות. וכשהמוחין מגיעים לעולם היצירה עולה ומלביש לפרצוף ז"א דאצילות, ומקבל ממנו בחינת רוח דאצילות. וכשהמוחין מגיעים לעולם העשיה, עולה ומלביש לנוקבא דאצילות, ומקבל ממנה בחינת אור הנפש דאצילות. (ועי' באילן ציור ט')."

שאלה: תעזור להיפטר מהגיאומטריה. מה זה שהפרצופים "עלו"?

עלו מעל הדרגה שלהם לדרגה עליונה יותר.

תלמיד: לא ברור מה זה אומר.

היה להם אור מיוחד משלהם ועכשיו הם קיבלו אור גדול יותר במדרגה אחת.

תלמיד: ומה זה "הלבישו"?

"הלבישו" זה נקרא שהתלבשו על מדרגה עליונה יותר ומקבלים ממנה ו"ק.

תלמיד: האם צריך לעשות משהו מיוחד בשביל להצליח להתלבש על מדרגה יותר עליונה?

לעלות ולהתלבש זו אותה הפעולה.

תלמיד: איזו פעולה מאפשרת לפרצוף להתלבש על העליון?

השתוות הצורה, אם החיצוניות של העליון עוזרת לעלות אליו ולהתלבש עליו.

תלמיד: אם כך, השתוות הצורה צריכה להיות עוד לפני שהוא מקבל ממנו משהו.

נגיד.

אתם צריכים לחשוב על זה יותר, ואז זה יסתדר לפי השכל והגישה של כל אחד.

שאלה: לרוב אנחנו לומדים שהג"ר דתחתון עולה לו"ק דעליון, ופה הוא כותב שעולמות אצילות עלו לג"ר דא"ק. למה הם לא עולים לו"ק דא"ק, למה הם עולים ישר לג"ר דא"ק?

הם עשו את כל הדרך. תראה בספר האילן, שם הוא צייר את זה בצורה מדויקת מאוד, ממדרגה למדרגה.

תלמיד: האם המצב לפני העלייה הוא שהו"ק דעליון כבר בתוך הג"ר דתחתון או שיש איזה נתק?

תסתכל לפי הפרצופים, לפי השרטוט.

שאלה: כל התהליך שלמדנו על ב' מינים של השלמת עשר ספירות, האם זה הביא להארת מוחין שעכשיו הביאה לג' העליות האלה?

כן.

תלמיד: בעקבות ההארה של המוחין יש ג' עליות על האח"פ, נכון?

ג' עליות על כל הפרצוף.

תלמיד: על כל הפרצוף כדי שיאיר בז"ת.

עם הז"ת שלו שעולה למעלה.

תלמיד: בגלל שהמוחין מאירים על עביות ב', ג' וד', לפי זה הפרצופים עולים עד לג"ר דא"ק, נכון?

כן.

תלמיד: האם זה תהליך אחד?

אלו הרבה מצבים.

תלמיד: אבל על עביות ב' הפרצופים עולים באיזו מידה, האם על עביות ג' אותם פרצופים ממשיכים לעלות?

כן, כולם כשורה.

תלמיד: כלומר אלו לא שלוש עליות שלא קשורות זו לזו.

אין דבר כזה, פרצוף נשאר פרצוף.

שאלה: למדנו שאור חכמה לא יכול להתפשט מתחת לפרסא. מה קורה בעליות האלה?

הכלים עולים למעלה מהפרסא ואור החכמה יכול להאיר בהם.

תלמיד: אבל איך יכול להיות שהרצון לקבל יכול לעלות למעלה מהפרסא? הרי הוא צריך את האור כדי להעלות אותו.

אז איך הפרצופים עולים?

תלמיד: זו בדיוק השאלה. מה התווסף לתוך המערכת שמאפשר לקבל את אור החכמה?

הרשימות שמקבלות אורות מלמעלה מממשות את עצמן וגורמות לפרצופים לעלות למדרגה ראשונה, שנייה ושלישית.

תלמיד: האם התהליך ההדרגתי זה מה שמאפשר זאת?

ודאי שהוא הדרגתי.

תלמיד: כי הרצון לקבל לא השתנה, עדיין אותה עביות קיימת בתוך המערכת, אבל יש רגישות יתר שמאפשרת לקבל אור חכמה. מה משתנה פה?

מה שמשתנה כאן זה שעל ידי האור העליון התווסף מסך. הוא משתמש עכשיו ברצון לקבל שלו בעל מנת להשפיע וזה קובע לו מדרגה, מצב, עמידה חדשה בשורת הפרצופים מלמעלה עד למטה. כמו שהאור מגיע מאין סוף דרך כל הפרצופים, כך הוא מגיע לפרצוף שנמצא נגיד למטה מפרסא ומוסיף לו כוחות, והפרצוף הזה עולה למעלה מפרסא.

שאלה: בדרך כלל המסך מאפשר לכלי לקבל יותר אור כי המסך יותר בכוונה על מנת להשפיע.

במקום שלו.

תלמיד: ופה יש מקרה שהמסך לא רק שמאפשר לכלי לקבל יותר אור, אלא הוא מזיז את הכלי למקום אחר.

כן.

תלמיד: זו תופעה מיוחדת. האם אפשר להרחיב מה קורה פה?

ודאי שעניין עליית וירידת פרצופים ועולמות שלמים תלוי בכמה אור הם מקבלים מלמעלה שמעלה או מוריד אותם.

תלמיד: זו פעם ראשונה במערכת שאור מזיז פרצופים, בדרך כלל אנחנו מקבלים את הפרצופים במקום קבוע והאור עובד ויש איזו אינטראקציה, ופה יש ממש תזוזה של פרצופים.

נכון.

תלמיד: מה מביא את המערכת להיות מסוגלת לעשות את זה?

תוספת השפעת האור עליהם.

תלמיד: מה החלק של הנברא בתהליך פה? נראה שזה לא היה מתאפשר בלי עוד פעולה של הנברא. זו פעולה מאוד מיוחדת, כי עד עכשיו למדנו שכל ההשפעה היא מלמעלה למטה, וכאן נראה שיש פעולה חדשה שמזיזה פרצוף. האם זה בגלל שהפרצוף כבר מגיב לאור והוא לא רק מקבל?

מגיב זה נקרא העלאת מ"ן. זו העלאת מ"ן המאפשרת פעולה כזאת.

שאלה: איך זה שאורות חיה ויחידה לא גורמים לשבירת הכלים?

כאן לא יכולה להיות שבירת הכלים כי כל קבלת האור נעשית בזמן העלייה, הכלים עולים לדרגה שהם מתאימים את עצמם לאור. אז קודם כל יש התאמה מצד הכלים ואחר כך קבלת האור.

שאלה: מה ההבדל בעביות שיש בפרצופי בי"ע לבין העביות שהייתה בפרצופי גלגלתא? למשל עביות א' של גלגלתא ועביות א' בפרצופי בי"ע, מה ההבדל בעביות הזאת? איזה רשימות יש בבי"ע? לא ברור מה הן הרשימות שקיימות שם.

יש את גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, למטה מהם אלו כבר פרצופים שלמטה מטבור, שהם עתיק, אריך אנפין, אבא ואימא, ישסו"ת וזו"ן, ולמטה מפרסא יש גם את הפרצופים האלה.

אני לא מבין מה אתה שואל.

תלמיד: הנר"ן דצדיקים מעלים מ"ן על עביות. על איזו עביות הם מעלים מ"ן שזו עביות חדשה שלא נעשו עליה זיווגים לפני זה? הרי יצאו כל פרצופי גלגלתא על עביות א', ב', ג'.

מאיפה הם לוקחים עביות כדי להעלות אותם?

תלמיד: כן, האם זו עביות חדשה שלא התגלתה במערכת עד עכשיו?

הייתה שבירה, ואז הם מבררים את הכלים השבורים ומעלים מ"ן.

תלמיד: והכלים השבורים האלה, באיזו עביות הם נמצאים?

במה שנשברו.

תלמיד: עד עכשיו היה לנו ברור על איזה רשימות יוצאים הזיווגים.

כי לא הייתה שבירה.

תלמיד: אנחנו מדברים על בחינה ד' שהתגלתה בה בושה, עשתה צמצום והתחילה להשפיע על פני הצמצום על עביות א', ב', ג', ד'. כביכול על כל העביות נעשה זיווג.

על איזה מקום אתה מדבר?

תלמיד: פרצופי א"ק עשו זיווגים על כל העביות של בחינה ד'. ובבי"ע יש עוד פעם זיווגים אבל לא ברור על איזו עביות.

אני לא מבין על מה אתה מדבר. תעזרו לו או תעזרו לי.

תלמיד: החבר אומר כך, כשלמדנו על עולם א"ק, למדנו שע"ב יוצא על ד'/ג', ואחר ס"ג יוצא על ג'/ב', זה ממש מדויק על איזו עביות. והוא אומר שפה אין את הדיוק הזה על מה בדיוק יוצא כל דבר אחרי השבירה.

כאן אחרי השבירה יוצא אותו סדר כמו שהיה. על מה אתה רוצה לשאול, האם אחרי שיצאו והתייצבו פרצופי אצילות?

תלמיד: באות קע"א הוא כותב "העליה הג' היא, בעת שהתחתונים מעלים מ"ן מעביות דבחי"ד". מה זו בחינת ד' הזאת? בחינה ד' הייתה בגלגלתא.

לא, שם זו בחינה ד' של העביות המקורית שעל זה יצאה גלגלתא, ד'/ג' נגיד. כאן זה משהו אחר, כאן זה אחרי השבירה.

תלמיד: אבל מה מאפיין את בחינה ד' אחרי השבירה?

יש בחינה ד' שהיא למעלה מטבור ששם יוצאים פרצופי עולם אדם קדמון ושם כולם מסתיימים, אלו חמישה פרצופים, גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן. כאן זה משהו אחר, כאן אלו פרצופים שיוצאים למטה מטבור.

תלמיד: כלומר על אורות אחרים.

ודאי, על אורות אחרים, על עביות חדשה שאף פעם לא התגלתה.

שאלה: הוא כותב שכשנשלמו כל ג' הקומות היה להם חסר בבחינת הקביעות. מה זה חיסרון מבחינת הקביעות?

חיסרון מבחינת הקביעות זה שאין לא עליות ולא ירידות, אלא כמו שהם.

תלמיד: אין תנועה.

כן.

שאלה: אנחנו לומדים שפרצופי דא"ק לא יכולים לרדת מתחת לטבור, נגיד ע"ב לא יכול לרדת מתחת לטבור.

אור חכמה לא יכול לרדת למטה מטבור כי אין שם מסך לקבל אותו בעל מנת להשפיע.

תלמיד: אז איך אבא ואימא דאצילות יכולים לקחת ממנו אור וכן לרדת מתחת לטבור?

הם מלבישים אורות יותר עליונים על עצמם ומתקנים את הכלים שלהם, ואז האורות יכולים להתלבש בכלים שלהם ולהתקיים.

תלמיד: האם יש להם מספיק חסדים?

יש להם מספיק מסכים.

לאט לאט זה יתייצב, רק צריכים להתרגל לכל הדברים האלה.

שאלה: נראה לי שיש פה שאלה חוזרת. עד השבירה האור הגיע לכלים, או שנדחה על ידי המסך ואז מתקבלת החלטה לא לקבל, ומה שלא נדחה אחר כך מתקבל. בשבירה עצמה כבר הייתה נפילת הכלים למטה מפרסא. עכשיו כשמגיע אור, לא משנה על איזו עביות, הוא כבר לא נכנס לכלים אלא הוא מעלה אותם למעלה מפרסא ואז מקבל אותם, יש פה פתאום משהו חדש. מה קרה בשבירה שמשנה עכשיו את החוקים של קבלת האור בכלים?

בשבירה התגלה שאין את כוח המסך, לכן אחרי השבירה הכלי לא יכול למשוך את האור בעל מנת להשפיע כמו שזה היה פעם. זה מה שקרה.

תלמיד: מאיפה יש פתאום אפשרות לכלי לעלות, לרדת, פה כן לקבל, שם אסור לקבל?

מההתכללות.

שאלה: כשאנחנו קוראים "פתיחה" עם החברים, האם אנחנו צריכים לשאול שאלות זה את זה, לשתף בהתרשמות או בהבנה שלנו מהטקסט, או פשוט לקרוא?

רצוי, ככל שתעבדו יותר עם השכל זה טוב. יש לכם מספיק שכל כדי להשתמש בו ולהבין קצת יותר את ה"פתיחה".

שאלה: לגבי עליית העולמות. כל הפרצופים השונים שיש להם מסכים כולם עולים, האם המטרה הסופית של כל המצבים האלה שהכלי עובר היא שלכולם יהיה אותו מסך, אותה עוצמה בכלי המשותף שנוצר, ואז לכל החלקים, לכל הפרצופים בכל הדרגות יהיה אותו מסך, האם זאת הסיבה שהפרצופים עולים?

זה לא אותו מסך. לכל פרצוף לפי העביות שלו יש רשימות ומסכים משלו. כל הפרצופים מושכים את הפרצופים שלמטה מהם או דוחפים את הפרצופים שלמעלה מהם. וכך בשורה כזאת הם מסדרים את "ספר האילן" כאילו, את כל המערכת.

תלמיד: כשהם עולים, אז לכולם יש את הרשימות שלהם, כולם באים מעביות שונה, אבל האם בסוף לכולם יש מסך באותה עוצמה, עם אותו כוח, וכך הם משתווים זה עם זה?

לכולם יש מסך באותו כוח כמו שהוא צריך כדי להיות בדרגה שלו בסולם המדרגות. ודאי שהמסך שונה לכל אחד ואחד.

שאלה: בכל העליות האלה, כשהוא כותב שמוחין מאירים לז"ת, האור הזה לא באמת מברר את הכלים באח"פ, אז מה זו ההשפעה של האור הזה?

ההשפעה של האור היא כדי לעורר את הכלים, לנענע את הכלים, לעורר בהם רשימות, להעמיד אותם לפי היחס שלהם בסולם, זה כל התפקיד.

תלמיד: בסופו של דבר זה גורם להם לעלייה.

ודאי, בסופו של דבר זה התפקיד של האורות, לגרום לכלים עלייה.

תלמיד: האם מגיע כוח שנותן להם אפשרות לעלות בלי שיהיה להם בירור אמיתי של הכלים?

לא, יהיה להם בירור, בטוח שיהיה להם בירור, על ידי אותם האורות.

שאלה: הוא כותב בעלייה ג' שכשמגיע מוחין לעולם העשייה, אז הוא עולה ומלביש לנוקבא דאצילות. באיזה מצב עולם העשייה היה כשהגיע אליו המוחין הזה? באיזה גובה הוא היה?

אחרי כל הכלים הקודמים, אם מדובר על העשייה. ואם זו מלכות דעשייה, אז הוא נכלל בנוקבא דאצילות.

תלמיד: הוא נכלל אחרי ההלבשה, אבל רגע לפני שקיבל את המוחין איפה הוא היה, האם הוא היה במצב של עלייה ב'?

אנחנו לא לומדים את זה. אני לא רוצה לדבר על זה עכשיו.

שאלה: כתוב "ונמצא עתה בעת עליה הג', אשר ה"פ אצילות, נשלמו כל אחד בג' הקומות נשמה חיה יחידה מא"ק, שהיו חסרים להם מבחינת הקביעות". כל פעם הוא משתמש בג', מה זה הג' הזה?

ג' זו העלייה השלישית המקסימלית שיכולה להיות.

תלמיד: אבל מה זה המושג הזה ג'?

נפש, רוח, יש בצורה קבועה, ונשמה, חיה ויחידה הם ג' המדרגות שעליהן הם צריכים לעלות כדי לתקן את עצמם.

תלמיד: והוא כותב "והיו חסרים להם מבחינת הקביעות". מהו המושג הזה קביעות?

קביעות פירושו שלא יהיה להם יותר לא עליות ולא ירידות.

תלמיד: מה זה המצב הזה?

המצב הקבוע.

שאלה: האם המצב הזה אחרי שיש כבר שלוש עליות הוא מצב של גמר תיקון?

לא, זה עוד לא גמר תיקון. אנחנו פשוט לומדים על המצבים שיכולים להיות בעולמות אבי"ע.

תלמיד: זה מצב עקרוני, כן?

כן.

תלמיד: כלומר זה לא קשור אם זה לפני חטא אדם הראשון או אחרי החטא.

לא, ודאי שזה אחרי חטא אדם הראשון, איך זה יכול להיות לפני? לפני חטא אדם הראשון אנחנו לא על זה לומדים שום דבר, הכול מתחיל מהחטא.

תלמיד: אם זה אחרי החטא, אז זה צריך להיות מתוקן וצמצום ב' צריך להתבטל.

לא, חטא זה לא תיקון.

תלמיד: אחרי החטא יש שלוש עליות, כלומר זה תיקון, לא?

אחרי החטא יש הרבה תיקונים ושבירות ועוד כל מיני דברים, ואנחנו צריכים ללמוד אותם. אבל לא שאחרי החטא זה כבר גמר תיקון.

תלמיד: איך יכול להיות שאחרי החטא יש תיקון של נר"ן דצדיקים, שלוש עליות, ועדיין זה לא גמר תיקון?

נלמד, יש עוד משהו.

שאלה: למה שפרצופי אצילות יעלו לאדם קדמון? הרי אצילות זה עולם התיקון, למה הם צריכים לעלות לאדם הקדמון?

יש תיקונים שמתבצעים על ידי העלייה, ויש תיקונים שמתבצעים במקומם על ידי זה שמקבלים על מנת להשפיע את האורות העליונים. גם זה וגם זה קורה. קודם זה קורה על ידי עליית העולמות ואחר כך במקומם. כל העולמות יורדים למקומם הקבוע שצריך להיות, כמו שכתוב, "יהיו רגלין ברגלין", שרגלי האצילות יורדות עד נקודת העולם הזה.

תלמיד: עליית העולמות והשינוי של המקום הקבוע שלהם, זה הרי קורה כלפי התחתונים, כביכול כלפי המקובל המשיג.

ודאי שכל העליות והירידות הן כלפי העולם המשיג.

תלמיד: לדוגמא, המקובל מעלה מ"ן, איך הוא משיג את עליית העולמות?

על ידי המ"ן שלו.

תלמיד: המ"ן שהוא מעלה, לאיזו מטרה הוא עושה את זה, האם כדי להעלות את העולמות?

כן.

תלמיד: איך הוא מגיע לכוונה כזאת גבוהה? בשביל מה להעלות עולמות? מה הוא רוצה לעשות בזה?

כדי לתקן את כל הבריאה, את כל המציאות. כדי שהנברא יוכל להתגלות בכל הכלים שלו, החל מהגבוה ביותר, ראש גלגלתא, ועד הנמוך ביותר, המלכות הכללית.

תלמיד: איך אנחנו יכולים להגיע לכזה מצב שנוכל לקשור את התענוג של הבורא ממדרגה כל כך גבוהה עם העבודה שלנו כאן בחיבור בעשירייה?

לעשות את מה שאנחנו צריכים לעשות ונגיע לזה.

(סוף השיעור)