Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 октября 2024 года

Часть 1: Урок на тему «Недельная глава Берешит»

Чтец: На первой части урока будем читать избранные отрывки из недельной главы «Берешит». Пожалуйста.

М. Лайтман: Да, мы начинаем снова недельную главу «Берешит». Цель, конечно, войти в лишма. И будем надеяться, что мы не забудем об этой цели. И постепенно это проникнет в наше сердце, и мы почувствуем, что мы действительно приближаемся к лишма, потому что это самая великая цель – войти во внутреннюю часть Торы. Будем надеяться, что мы совместным усилием сможем это действительно сделать. Насколько я чувствую вас и понимаю вас, знаю вас, мы находимся в пути и приблизимся к этому больше. Пожалуйста.

Чтец: (01:55) Недельная глава «Берешит», избранные отрывки из первоисточников. Первый отрывок.

1. Вначале создал Всесильный небо и землю.

Земля же была пустынна и хаотична (тоу ва-воу), и тьма над бездной, и дух Всесильного витал над поверхностью вод. [Берешит 1:1-2]

М. Лайтман: Да. Это, по сути дела, все, что происходит в этой главе. Далее.

Чтец: (02:44) 2-й отрывок. Пишет РАБАШ.

2. «Маасе Берешит» (действие начала творения) – имеется в виду начало замысла. Т.е. начало замысла действия по сотворению мира, и это как сказано: «Цель творения была обусловлена тем, что желание Его – насладить Свои творения». И в этом смысл слов «маасе Берешит». Другими словами, в этом состоит цель этого действия, т.е. чтобы творения получили благо и наслаждение.

Однако, чтобы то наслаждение, которое они получат, было совершенным, т.е. чтобы в момент получения наслаждения они не ощутили чувство стыда, произошло исправление, называемое «сокращение» [и означающее,] что свет не светит в том, месте, где есть желание получать ради собственной выгоды, ибо свет наслаждения не приходит туда, иначе как после того, как творения исправят себя так, чтобы у них было намерение ради отдачи.

Получается, что если нет намерения ради отдачи, у них не будет высшего блага. Автоматически всё действие начала творения, т.е. цель творения «насладить [Свои создания]» – не будет того, кто мог бы это получить. Автоматически отменяется вся цель «маасе Берешит». И отсюда нам ясно, что если не будет того, у кого есть намерение на отдачу, это называется «возвратом действия начала творения в хаос 'тоу ва-воу'». [РАБАШ. Статья 33 (1990). Что значит земля затрепетала и успокоилась» духовной работе]

М. Лайтман: Да, так пишет РАБАШ.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:11) Мы видим, что Тора – это методика исправления.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Бааль Сулам, когда он пишет нам в Птихе, во «Введении в науку каббала» и в «Учении десяти сфирот», начинает с четырех бхинот прямого света. Тора, откуда она начинается как метод исправления?

М. Лайтман: С Берешит.

Ученик: А что значит Берешит? Это уже начало исправления или это мир Ацилут? Или это работа человека снизу вверху? Что такое Берешит?

М. Лайтман: «В начале (берешит) сотворил Бог», это с сотворения. То есть внутри этой программы, которая исполняется в начале, Берешит, там уже присутствуют сотворенные. Все действие начала творения – это на самом деле раскрытие того, что было в намерении Творца.

Ученик: Вопрос, как мы должны относиться к этому? Мы должны относиться к этому, как к началу (берешит) нашего исправления? Или Берешит – это нам рассказывают о мирах? И ты должен сказать, что это окружающий свет, я принимаю это как...

М. Лайтман: Нет, нет, нет, я не знаю что такое окружающий свет, я ничего не знаю. Я слышу то, что написано в недельной главе Берешит, и принимаю это как начало программы творения Творца. Только так.

Ученик: Какое отношение должно быть у нас к этому?

М. Лайтман: Мы должны принять эту программу и уподобить себя ей.

Ученик: Чтобы принять ее, какими мы должны быть по отношению к ней?

М. Лайтман: Прежде всего, принять ее, программу эту. И постараться, чтобы она наполнила нас. И мы должны научиться, как принять ее, то есть, с каким намерением. Что называется, не для себя, а ради отдачи. Как Творец, так и мы. И так будем продвигаться.

Ученик: То есть, нужно стремиться к какому-то подобию с этой учебой, что было ухо, которым можно услышать это?

М. Лайтман: Да. И мы должны быть соединены, каждый со своим намерением, чтобы был соединен со всеми товарищами. И таким образом, приблизимся к недельной главе. Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:26) Мы начинаем каждую пятницу читать недельную главу. Будем читать немного из Торы, также то, что пишет об этом РАБАШ, Бааль Сулам, как сегодня. Мы читаем Берешит. А что особого в этой недельной главе? Там что, особый свет недельный?

М. Лайтман: Да, недельная глава – это недельный свет. РАБАШ так хотел разделить Тору на дни, недели, месяцы, и так передать нам для использования.

Ученик: Я хочу понять, постараться понять, что мы читаем Берешит, потом Ноах, и так далее, эти тексты. Что особого в этом тексте, который мы читаем на этой неделе? Что есть в этом того, чего нет в другом тексте?

М. Лайтман: Что говорится о сотворении мира. Берешит – это сотворение мира. И мы должны стараться принять это, понять это, почувствовать это, чтобы Тора вошла в наше сердце, в нашу внутреннюю часть, и мы почувствовали бы, как Творец подготовил все и создал все. И как мы должны принимать это.

Ученик: Как эта учеба, изучение Торы, приводит нас ко входу в лишма?

М. Лайтман: Да, это является целью. Цель Торы и цель изучения Торы, чтобы мы пришли к лишма, то есть ради отдачи через все творения, через всю природу, в которой мы находимся, к Творцу.

Ученик: Что мы можем привлечь, когда мы изучаем эти первоисточники?

М. Лайтман: От учебы мы хотим получить силы, которые раскроют нам все органы чувств, в которых мы почувствуем все действие начала творения, вообще все творение в явном виде, что оно включает также и нас.

Ученик: Действие начала творения (Маасе Берешит) – это план всего творения. А что с нашей стороны, со стороны творения, начинать с Берешит?

М. Лайтман: Что мы начинаем с этого познавать все действия Творца, то, что Он сделал и подготовил для нас, нам.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:41) В конце пишет РАБАШ, что если мы не придем к намерению ради отдачи, то вернется все опять в состояние хаоса (тоу ва-воу). Что это значит?

М. Лайтман: Это значит, что цель – привести творение к ради отдачи друг другу и Творцу, это, по сути, цель учебы, цель Торы. И мы должны не забывать об этом и заботиться об этом, чтобы вся наша учеба была как путь к лишма.

Ученик: А что значит возвращение действия начала творения в хаос, то есть в тоу ва-воу?

М. Лайтман: В хаос, то есть без касательства к лишма.

Ученик: То есть оставаться пребывать в желании получать – это состояние?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:47) Спасибо за эту новую учебу. Вчера, когда мы готовились к этому, мы читали отдельную главу. У меня тоже возник вопрос, похожий, как у товарища. Откуда, в общем-то, это происходит? Как это сравнить с «Учением десяти сфирот»? Я искал четыре стадии распространения прямого света и где там сокращение. У меня голова работала так, чтобы найти такую вещь. Это правильно или нет?

М. Лайтман: Мы не учили никогда так с РАБАШем. Нет. Тора – это Тора. Вот и все. Мы должны учить ее, и принимать ее, как она входит в наше сердце.

Ученик: Очень так. Такие образы, как это описывается, без всяких...

М. Лайтман: Да, так это написано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:50) Сегодня, после того как мы получили Тору, мы сейчас раскрываем Тору. Что значит открывать Тору?

М. Лайтман: Раскрывать Тору – значит раскрывать что она включает в себя. И этим мы будем заниматься большую часть нашего времени. Даже если мы переходим к ТЭС и еще к разным, может быть, первоисточникам, там тоже говорится о том, что написано в Торе.

Ученик: Это чувствуется совершенно по другому – раскрывать Тору по сравнению с другими книгами. Что особенного в этой книге?

М. Лайтман: Уникальность этой книги в том, что это первоисточник. Это первая книга, первый источник, который рассказывает нам о сотворении реальности, о существовании реальности. И в изучении ее мы можем приблизиться к внутренней части Торы.

Ученик: Это в точности то, что я хотел спросить. Есть так много рассказов, которые мы слышали и знаем из Торы. Как правильно войти во внутреннюю часть Торы? Как правильно войти, внедриться в эту скрытую часть?

М. Лайтман: Это самая важная тема. Как нам учить Тору в таком виде, чтобы она открыла наши сердца и вошла бы в наше сердце, и наполнила бы наше сердце. И там мы уже тоже почувствовали бы ее и раскрыли ее.

Ученик: (16:25) Как правильно воспринимать рассказы Торы, чтобы быть способными раскрыть внутреннюю часть Торы?

М. Лайтман: Я думаю, что мы будем учить это в течение времени, в течение года, скажем. И всегда будем стараться объяснять, понимать, раскрывать, что включает в себя каждая недельная глава.

Ученик: Для меня это первый раз, когда я слышу, что Вы учите на утреннем уроке Тору. Мы уже достойны того, чтобы вместе с Вами раскрыть Тору?

М. Лайтман: Мы будем делать это согласно нашему темпу, как мы будем продвигаться. Будем надеяться, что это будет более ли менее по недельным главам. Так приготовили нам наши мудрецы, которые разделили всю Тору на части.

Чтец: (18:01) 3-й отрывок из статьи РАБАШа.

3. Почему Маасе Берешит называется именно словом «земля»? Ведь сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю». Ответ в том, что «землей» называется малхут. А наши мудрецы сказали: «Почему она называется землей 'арец'? Потому что она желала 'рацта' исполнить желание Создателя». Ибо, в общем, мы говорим только о двух свойствах, а именно – свете и кли. Высшее благо и все света называются словом «небо», а все получающие называются словом «земля». [РАБАШ. Статья 33 (1990). Что значит «земля затрепетала и успокоилась» в духовной работе]

М. Лайтман: Да, это, в общем небо и земля.

Четыре.

Чтец: (19:04) 4. Известно, что акт начала творения, то есть сотворение мира и его наполнение было с целью насладить творения. В этом смысле мир вышел с хисароном, и также с наполнением этого хисарона, и он называется «мир Бесконечности», когда высший свет наполнял всю реальность творения. Однако, чтобы не было стыда, было сделано исправление, называемое «сокращением». И оно представляет собой утаивание и скрытие, так чтобы не было проявлено в мире благо и наслаждение, которые Творец хотел дать Своим созданиям, прежде, чем смогут быть в намерении ради отдачи, чтобы доставить наслаждение Творцу.

Поэтому возложено на творение исправить ощущение стыда, а именно, что они должны быть в намерении ради отдачи. [РАБАШ. Статья 45 (1991). Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе]

М. Лайтман: Да. Дальше.

Чтец: (20:28) 5-й отрывок.

5. Первые мудрецы (ришоним) объясняли о сотворении мира, что оно не было из недостатка, ведь нельзя говорить о Творце, что у Него, страшно подумать, есть недостаток, а сотворение мира было в виде милостыни. То есть то, что приводится в Мидраш раба, Берешит, что Творец обратился к ангелам, когда захотел создать первого человека, и они сказали «Что есть человек, что ты помнишь о нем?...»

И Творец ответил им: «На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей», и это ни в коем случае не недостаток, а это только, что он хочет дать милостыню, чтобы творения наслаждались. Тогда как недостатком (хисароном) называется то, что человек должен получить. Если у него нет способности получить, это считается хисароном, тогда как давать – это не называется недостаток (хисарон). Поэтому то, что мы учим, что сотворение мира было из-за Его желания насладить свои творения, это было из-за желания дать милостыню, а не из-за хисарона. [РАБАШ. Статья 5 (1989). Что означает, что сотворение мира было в виде милостыни]

М. Лайтман: Понятно, да? Что там у тебя?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:14) Цель творения в том, чтобы творения получили наполнение, или чтобы они могли направить себя ради отдачи.

М. Лайтман: Нет, получили наполнение.

Ученик: Это было в четвертой стадии (бхине далет), тогда было произведено сокращение.

М. Лайтман: Это нормально, это неважно. Это еще в высшем кетере.

Ученик: То есть цель творения там уже реализуется?

М. Лайтман: С того момента, как это началось, уже реализуется цель творения, конечно.

Ученик: Так в чем тогда смысл того, что есть еще потом дополнительный процесс?

М. Лайтман: Процессов много: чтобы привести к реализации, чтобы пришли творения и могли бы, и захотели бы получить то, что Творец дает им и в таком виде, как Он хочет, чтобы реализовалось.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:33) Я первый раз слышу, что Творец создал мир… Я знаю, что Он сделал это для нас, все для нас, но в виде милостыни. Что это значит?

М. Лайтман: Будем учить это дальше. Поймем это из действий.

Ученик: Вы сказали раньше, что мы должны учиться получать. Учиться получать от Него все, что Он создал для нас. Что значит учиться получать? Как мы учимся получать весь Замысел творения, что Он создал?

М. Лайтман: Мы будем учить, как нужно получать. И сама наука называется наука получения.

Я прошу всех умников, которые обычно выскакивают, прежде всего спросите себя, а потом спрашивайте в голос уже.

Пожалуйста.

Чтец: (24:33) 6-й отрывок. Пишет РАБАШ.

6. Сказано мудрецами о словах Торы «Вначале сотворил Всесильный», что это ради Исраэля, которые называются «начало», как сказано: «Святость Исраэля, начало её урожая». Это означает, согласно сказанному, что цель создания мира заключалась в том, чтобы дать благо творениям. То есть Творец создал в творениях желание получать благо и наслаждение в это желание. То есть это желание вызывает в нём стремление получить благо и наслаждение. И этим измеряется удовольствие и наслаждение, которым человек может наслаждаться.

И это называется «действием Творца», т.е. Он создал желание получать наслаждение от того удовольствия, которое Он хочет дать им. Согласно этому получается, что нет нехватки чего-либо в мире, т.е. существует изобилие, относящееся к желанию получать. Т.е. в соответствии с тем, что Он хотел дать благо и наслаждение, соразмерно этому Он создал кли для него. Т.е. размер желания получать не больше того, что создал Творец, чтобы оно смогло получить то, что Он хочет дать. Получается, что благо и наслаждение существует, и получающее кли существует, так чего ещё не хватает? [РАБАШ. Статья 5 (1989). Что означает, что сотворение мира было в виде милостыни]

М. Лайтман: Да. Семь.

Чтец: (26:38)

7. Если Исраэль получат Тору, осуществится действие Берешит (действие начала творения). А если нет, то оно будет отменено. Согласно сказанному, что Творец желает дать им добро и наслаждение, но также им необходимо исправление их желания получать, чтобы было с намерением ради отдачи. Но как связано исправление намерения на «ради отдачи» с тем, что для этого они должны получить Тору?

Ответ заключается в сказанном мудрецами: «Сказал Творец: «Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу. Ведь посредством Торы свет, заключенный в ней, возвратит его к Источнику», и он придёт к намерению ради отдачи. Получается, что без Торы над творением, называемым «сущее из ничего», т.е. над получающими келим, властвует сокращение и скрытие. Ведь свет Творца не может войти внутрь получающих келим.

Получается, что действие Берешит (действие начала творения), направленное на то, чтобы дать благо творениям, отменяется, если нет келим, которые могут принять цель творения – добро и наслаждение, благодаря исправлению сокращения. И это исправление достигается с помощью выполнения Торы. И тогда вместо сокращения вновь раскрывается высшее благо. [РАБАШ. Статья 33 (1990). Что значит «земля затрепетала и успокоилась» в духовной работе]

М. Лайтман: Ладно, 12-й.

Чтец: (28:59) Прочитаем 12-й отрывок. Бааль Сулам пишет так.

12. Рассматривая завершение акта начала творения, мы находим, что о нем сказано: «Которые сотворил Творец, чтобы делать», что означает, что работа Творца, раскинувшаяся перед нами в творении, дана нам, чтобы делать и добавлять к ней. Ведь если бы это было не так, слово «делать» было бы совершенно лишним и лишенным всякого содержания, и следовало бы сказать: «Ибо в сей день почил Он от всего Своего труда, который сотворил Творец», и зачем же здесь было добавлено слово «делать»? Но дело в том, что этот стих Писания вне всякого сомнения учит нас той мере работы, которую заложил Творец в творении, не больше и не меньше точной меры, позволяющей нам самим «сделать» [т.е. довершить] ее восполнение и развитие. И на самом деле, всё наше развитие в этом творении есть не более чем подражание ему. [Бааль Сулам. Суть зарождения – в рождении]

М. Лайтман: Да. Хорошо, сейчас перейдем к 16-у отрывку.

Чтец: (31:08) 16-й отрывок. Это относится к подзаголовку «Да будет свет».

16. И сказал Всесильный: «Да будет свет», – и возник свет.

И увидел Всесильный свет, что он хорош; и отделил Всесильный свет от тьмы.

И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью;

и был вечер и было утро – день один. [Берешит, 1:3 – 1:5]

М. Лайтман: То есть разделение на день и ночь, вечер, утро и так далее, это все относится к действию начала творения. 21-й.

Чтец: (32:24) 21-й отрывок, пишет Бааль Сулам.

21. Со всеми Своими возможностями Творец придумал ухищрение, посредством которого реальность могла бы проявиться в виде, воспринимаемом творениями, по крайней мере в Его свечении. И это ухищрение на языке мудрецов называется тьмой, как сказано: «И творю 'борэ' тьму», от слов «приди» и «увидь» («бо–рэ») тьму. Другими словами, задержка света и слабость связи с ним, которые понимаются у нас как тьма, является надежной причиной восприятия света, как сказано: «как преимущество света из тьмы», иными словами, всё наше восприятие света происходит из тьмы. [Бааль Сулам. Книга Ор Баир. Ор Яшар Ор Хозер (Прямой и отраженный свет)»]

М. Лайтман: Да. С 35-го и дальше.

Чтец: Перейдем к 35-у отрывку. Заголовок. «В образе Нашему, по подобию Нашему».

35-й, 26-й пункт из первой главы.

(34:25) 35. И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбою морскою и над птицами небесными и над скотом и над всею землею и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». [Берешит 1:26]

36. (34:49) Стих [Писания] говорит: «И создал Всесильный человека по образу Своему». А понятие «создание» указывает именно на нечто новое, т.е. реальность сущего из ничего, когда Творец создал нечто новое, и такой реальности не было, до того как Он создал ее. И объясняют наши мудрецы, что эта реальность называется «желание получать наслаждение», которое является хисароном и пустотой, и теперь следует наполнить этот хисарон. И реальности хисарона не существовало, до того как Он создал ее, ибо до этого творения было лишь совершенство, ведь нельзя сказать, что Творец содержит свойство хисарона (недостатка). Поэтому лишь это является вновь сотворенным – т.е. желание получать. [РАБАШ. Письмо 38/1]

37. (36:07) Сначала следует понять мидраш наших мудрецов (мидраш Раба, 88), [который говорит], что во время сотворения мира, когда Творец сказал ангелам: «Создадим человека по образу нашему», милость сказала: «Да будет создан, потому что проявляет милость», истина сказала: «Да не будет создан, поскольку весь он – сплошная ложь». Справедливость сказала: «Да будет создан, поскольку творит справедливость». Мир сказал: «Да не будет создан, поскольку весь он – раздор». Что сделал Творец? Он взял истину и бросил ее на землю.

Объяснение – ведь известны слова наших мудрецов: «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже и в «ло лишма», ибо из «ло лишма» приходят к лишма». Ведь из-за низости человека он не может с самого начала заниматься заповедями Творца, чтобы доставить наслаждение своему Создателю. И по своей природе он не может сделать ни одного движения, не направленного на собственную выгоду. Поэтому, сначала он обязан заниматься заповедями «ло лишма». Т.е. исходя из собственной выгоды. Но вместе с тем, он притягивает святое благо, исполняя заповеди. А благодаря высшему благу, которое он притягивает, в конце он должен будет прийти к занятиям заповедями «лишма». [РАБАШ. Статья 40 (1991). Что такое истина и ложь в духовной работе]

38. (38:02) Сказано: «Сделаем Адама в образе Нашем, по подобию Нашему», что означает, что говорит потом: "И сотворил Всесильный человека в образе Его"?» [...] Он спрашивал ангелов о создании человека (адам), «и некоторые из них сказали: "Да будет создан", а некоторые сказали: "Да не будет создан", но Творец создал его, как написано: "И сотворил Всесильный человека в образе Его". Сказал ему: „Если так, Он не включил в него одну часть” ангелов, и не сделал в их облике, а в облике Царя, в Его образе и по Его подобию, и это” исключительно „образ подобия Его формы”. [Зоар. Глава «Пинхас». Статья «Сделаем Адама в образе Нашем, по подобию Нашему», п. 500]

39. (39:10) И Творец, когда сотворил человека, заключил в нем образы высших тайн высшего мира, Бины, и все образы нижних тайн нижнего мира, Малхут. И все они запечатлены в человеке, который находится в образе Всесильного, так как называется творением «руки», т.е. творением руки Творца. [Зоар. Глава «Итро». Статья «А ты высмотри по тайне линий руки», п. 123]

40. (39:50) Насколько же глухи люди, которые не знают и не интересуются, зачем они находятся в мире. Ведь Творец, создавая мир, сделал человека по Своему образу и утвердил его в Своих исправлениях, чтобы тот занимался Торой и шел путями Его. [Зоар. Глава Ваэра. Статья «Четыре основы: огонь, ветер, вода и прах», п. 32.]

41. (40:22) «Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему». «По образу нашему» – посредством нашего света. «И подобию нашему» – посредством нашей тьмы, являющейся облачением света, в отличие от той тьмы, которая была сотворена в первый день и о которой сказано: «А нечестивые во тьме погибнут», потому что она не является облачением света и вводит в грех Адама. А тьма Имы является облачением света, так же как тело является облачением души. [Зоар. Глава «Берешит-1». Статья «Создадим человека», п. 167.]

Петах-Тиква-Центр: (41:18) Друзья, мы слышали от Рава, что мы снова будем читать недельную главу, и цель – прийти к лишма, почувствовать, что мы действительно приближаемся к лишма. Давайте сейчас проведем семинар между нами, прежде чем мы продолжим читать первоисточники. Какова цель нашей учебы, что мы хотим извлечь из изучения Торы? Пожалуйста.

Семинар

Чтец: (46:03) Мы обращаемся снова к заголовку «Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Продолжаем. 35-й отрывок, из главы «Берешит», 1-я глава, 26-й абзац.

35. И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбою морскою и над птицами небесными и над скотом и над всею землею и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». [Берешит 1:26]

36. (46:38) Стих [Писания] говорит: «И создал Всесильный человека по образу Своему». А понятие «создание» указывает именно на нечто новое, т.е. реальность сущего из ничего, когда Творец создал нечто новое, и такой реальности не было, до того как Он создал ее. И объясняют наши мудрецы, что эта реальность называется «желание получать наслаждение», которое является хисароном и пустотой, и теперь следует наполнить этот хисарон. И реальности хисарона не существовало, до того как Он создал ее, ибо до этого творения было лишь совершенство, ведь нельзя сказать, что Творец содержит свойство хисарона (недостатка). Поэтому лишь это является вновь сотворенным – т.е. желанием получать. [РАБАШ. Письмо 38/1]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:09) Мы говорим, что это понятие «нет никого, кроме Него», что Творец, который включает в себя все и включает желание получать тоже, приводит в действие желание получать тоже, или не приводит в действие это желание?

М. Лайтман: Это обновление – это есть из ничего.

Ученик: Что значит, что Он не включает его?

М. Лайтман: Он не включает его, потому что оно не нужно Ему, для того чтобы дать место творениям, для этого Он создал желание получать.

Ученик: Но Он наполняет все, управляет всем, приводит в действие все, находится во всем, весь рассказ творения в желании получать – то, что называется творение. Мы учим, что просто не видим, что Он присутствует во всем этом.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так Он включает это или не включает?

М. Лайтман: Кто включает?

Ученик: Свойство отдачи, высший свет, Творец – то, что называется желание отдавать.

М. Лайтман: Нет, нет.

Ученик: Не включает?

М. Лайтман: Из-за того, что Он хотел создать творение, тогда Он создал желание получать, как сущее из ничего, и начал работать, исходя из этого желания получать.

Ученик: А в Окончательном Исправлении в конце процесса?

М. Лайтман: В конце процесса, в Гмар Тикун, желание получать уже способно принимать все ради отдачи, и это не опускает его с его ступени, и поэтому оно получает.

Ученик: То есть в Окончательном Исправлении можно сказать, что Творец включает в себя желание получать?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Что значит «Он и имя Его едины»?

М. Лайтман: Он и имя Его едины. Он – это желание, это желание Творца создать творение, это Он, а имя Его – это само желание.

Ученик: (50:30) Все пытаюсь понять, что именно он имеет в виду тут, что как бы не присутствует в реальности Творца, «нет никого кроме Него». Как может быть, что есть такое относительно Творца, относительно творения понятно, что есть разделение абсолютное. Но как может быть, что желание, которое создает творение, не включает его? Как может быть, что мать порождает ребенка и не…

М. Лайтман: Нет, прежде чем Творец решил о творении и начал создавать творение, желания получать не было, не существовало. Но ты можешь сказать, но все равно, были же какие-то решимот, может быть, в потенциале, не в действии. Но я не думаю, что это объясняется в ясной форме.

Ученик: Так из-за того, что до творения, до процесса творения, желания получать не было в реальности, говорят, что Он не включает его. Но после процесса творения?

М. Лайтман: В процессе творения, конечно же, если Он решает, Он решает внутри Себя, а потом Он это наружу вытаскивает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:55) Он пишет тут, что мы созданы по образу и подобию.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Если Творец – это желание отдавать, и Он создал нечто новое, противоположное Ему, так почему по образу и подобию?

М. Лайтман: Потому что это точная копия желания отдавать Творца, ставшая желанием получать в творении.

Ученик: Что значит копия?

М. Лайтман: Ну, копия.

Ученик: Понятно, но это как бы должно быть что-то противоположное, это действительно противоположное, мы обратны Ему.

М. Лайтман: Ну, противоположно желанию отдавать Творца было создано желание получать творения.

Ученик: А почему написано «сделаем», почему во множественном?

М. Лайтман: Ну, это потому, что здесь участвуют несколько сил.

Ученик: Это не сделано одной силой Творца, есть несколько сил?

М. Лайтман: Нет, у Творца есть замысел, мысль, и из этого замысла выходит как «сущее из ничего» – желание получать в творении.

Ученик: То есть мы в точности как Творец, только противоположны в намерении, можно так сказать, но на самом деле, как Он? То есть что, мое желание в точности как Его желание, только противоположно в намерении?

М. Лайтман: Это я не могу сказать.

Ученик: Это то, что написано «по образу и подобию».

М. Лайтман: Да, но… Но если ты начнешь выяснять, что такое образ и подобие, то увидишь, что здесь много «как бы».

Ученик: Мы сказали, копия, то есть во мне есть все свойства как в Творце, но видимо они противоположны. Можно так сказать? Или это неверно?

М. Лайтман: Да. Да, можно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:12) Я пытаюсь понять все, что мы учили до этого момента, и я прихожу к выводам, что прежде всего наша главная проблема, моя, назовем это, что я не умею получать.

М. Лайтман: Что ты?

Ученик: Не знаю как получать.

М. Лайтман: Не знаешь, как получать?

Ученик: Не умею получать то, что Творец создал. Ведь я, в конце концов, как бы еще на первой стороне, я все еще в роли творения. Я даже не завершил первую сторону. Вместе с этим Он создал нас по Своему образу, то есть мы можем соединиться с Ним, но я не знаю, как соединиться с Ним.

И чем больше я думаю, в чем моя проблема, я понимаю, что в конечном счете это эго. То есть я должен освободить что-то, чтобы я умел получать. Но Он создал мне эго и укрепил его. Я все хочу делать собственными силами, мне не важно, что Он ставит передо мной. Он ставит тяжелые вещи, непростые.

Я чувствую, что как раз это начало, то, что мы учим первую главу, там есть тайна, как меня освободить, чтобы я понял, как получать. Это слышится очень просто, но я должен освободить это, отпустить.

М. Лайтман: Пока ты не закончишь это действие начало творения… тогда ты будешь знать, как дать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:10) Сегодня мы начинаем с Берешит. И РАБАШ говорит нам во втором отрывке, что начало творения имеется в виду начало мысли. Что он говорит?

М. Лайтман: Потому что все в мысли выяснится, поэтому и действие начала творения, Маасе Берешит, это начало замысла творения.

Ученик: То есть мысль в руках Творца, Он управляет мной через мысль, Он управляет моими мыслями?

М. Лайтман: Это ты уже добавляешь.

Ученик: Я спрашиваю.

М. Лайтман: Я не знаю, так не написано.

Ученик: Хорошо, все в мысли выяснится. То есть что...

М. Лайтман: В замысле Творца.

Ученик: В замысле Творца, спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:21) Мы говорим, что наша цель раскрыть Творца.

М. Лайтман: Да.

Ученик: У меня иногда это представляется эгоистически, а иногда ради отдачи. Потому что как бы не хватает… Когда я слышу раскрыть Творца, я должен добавить, потому что таково желание Его. Мы хотим исполнить Его волю.

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: Но не всегда мне удается сделать правильную интерпретацию.

М. Лайтман: Хорошо.

Ученик: Так как все время правильно понимать это?

М. Лайтман: Ты правильно спрашиваешь, и мы будем изучать это еще в течение многих уроков.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:22) Сказано: «Он – истина и Тора Его – истина», а сейчас мы слышали, что Он бросил истину на землю. Является ли тьма причиной, окружающей, для преимущества света? И то, что сказано, что у нас нет дел, это значит, что у нас нет истины. Она – истина, она – свет, и это корень зла?

М. Лайтман: Мы будем изучать, и мы будем давать объяснения и ответы на это.

Вопрос (Интернет): (59:05) Является ли это новым, и мы не осознавали то, что мы желание получать?

М. Лайтман: Когда? Когда мы не знали?

Ученик: Имеется ввиду, видимо, начало творения, в отличие от того, что сейчас мы спрашиваем, почему и как.

М. Лайтман: Ты говоришь о начале творения? Ты говоришь о творениях?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Не было их.

Вопрос (Ж Интернет): (59:34) Как может быть такое, что Творец – это абсолютное совершенство, а у Него есть хисарон, пусть это и хисарон отдавать?

М. Лайтман: Он желал, чтобы в Нем прояснился хисарон, и чтобы этот хисарон Он смог передать творениям.

Вопрос (Ж Интернет): (59:58) Без сотворения человека Творец не мог выразить, что Он Творящий добро?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Ж Интернет): (01:00:08) Бесконечный хисарон доставлять наслаждение Творцу включает в себя и бесконечное наполнение?

М. Лайтман: Можно сказать, что да. Можно сказать, что да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:35) Тут описывают процесс творения. Творение – это то, что Творец отдалил от себя желание получать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Создал как бы перегородку?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это ощущение не отставляет меня. Должен ли каждый из нас пройти процесс творения на своем мясе?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Я должен отдалить желание получать, пройти то же творение самому?

М. Лайтман: Мы будем учить это.

Чтец: (01:01:30) 37. Сначала следует понять мидраш наших мудрецов (мидраш Раба, 88), [который говорит], что во время сотворения мира, когда Творец сказал ангелам: «Создадим человека по образу нашему», милость сказала: «Да будет создан, потому что проявляет милость», истина сказала: «Да не будет создан, поскольку весь он – сплошная ложь». Справедливость сказала: «Да будет создан, поскольку творит справедливость». Мир сказал: «Да не будет создан, поскольку весь он – раздор». Что сделал Творец? Он взял истину и бросил ее на землю.

Объяснение – ведь известны слова наших мудрецов: «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже и в «ло лишма», ибо из «ло лишма» приходят к лишма». Ведь из-за низости человека он не может с самого начала заниматься заповедями Творца, чтобы доставить наслаждение своему Создателю. И по своей природе он не может сделать ни одного движения, не направленного на собственную выгоду. Поэтому, сначала он обязан заниматься заповедями «ло лишма». Т.е. исходя из собственной выгоды. Но вместе с тем, он притягивает святое благо, исполняя заповеди. А благодаря высшему благу, которое он притягивает, в конце он должен будет прийти к занятиям заповедями «лишма». [РАБАШ. Статья 40 (1991). Что такое истина и ложь в духовной работе]

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:14) Человек весь ложь. Что это?

М. Лайтман: Все, что пробуждается в нем, это из-за желания получать, и это ложь, и это противоположность Творцу.

Ученик: Желание получать – это ложь?

М. Лайтман: Да. Этого нет в Творце, и это то, что управляет человеком.

Ученик: То есть мы находимся в чем-то, как нам кажется, чего в итоге не существует в Творце.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А в реальности истинной?

М. Лайтман: Так же и в настоящей реальности не существует.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:27) Почему именно истину он бросил на землю?

М. Лайтман: Ну, на это есть много комментариев, что для того, чтобы потом истина произросла из земли, что творения сами приведут к тому, чтобы истина постепенно произросла бы из земли, и чтобы это было в процессе творения.

Ученик: То есть истина эта происходит из нашей деятельности.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:28) То, что мы читали здесь сейчас, он все время повторяет, что Он создал человека по своему образу и подобию, с одной стороны. С другой стороны, Он говорит, как отец говорит сыну: «Как тебе не стыдно, ты ничего не делаешь», и так далее, и так далее. И мне это непонятно. Он мне это дал.

М. Лайтман: Что?

Ученик: Ну, создал меня, создал мне желание получать, и так далее. Но с другой стороны, Он говорит: «Послушай, я тебе дал это, но ты должен оправдать вообще то, что ты существуешь в мире». И есть это понятие «хлеб стыда», Я дал тебе это, а ты должен стыдиться. Что это значит? «Я тебя создал, но ты должен стыдиться за то, что Я тебе это дал».

М. Лайтман: Мы не пришли к этому.

Ученик: Нет, он пишет это о стыде. Что это такое? Почему мне должно быть стыдно за то, что Он меня создал таким образом? Он меня создал, почему мне должно быть стыдно?

М. Лайтман: Это детский вопрос.

Ученик: Ладно.

М. Лайтман: Почему я должен стыдиться того, что Творец во мне сотворил?

Ученик: Да. Он вызывает во мне чувство неполноценности. Я тебя создал, а ты сделаешь что-то для этого, то есть из ло лишма прийти к лишма? Вот это имеется в виду?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это сделать? И как мне избавиться от этого стыда в процессе? И вообще, почему я должен испытывать стыд?

М. Лайтман: Ты закончил?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Хорошо. Нет, ну дай мне ответить.

Ученик: Да, пожалуйста.

М. Лайтман: Творец сотворил в тебе желание получать, для того чтобы с помощью работы с ним (с желанием получать) ты бы почувствовал, насколько оно нечестное, неприятное, вонючее буквально. И тогда ты захочешь избавиться от него. А для того, чтобы избавиться от него, тебе надо заниматься тем, что называется Торой. Потому что свет в ней возвращает к Источнику. И тогда вместо желания получать раскроется в тебе желание отдавать. И это всё.

Ученик: То есть я в своей повседневной деятельности, в учебе должен выйти из этого стыда, чтобы стать подобным Ему? В этом наша работа?

М. Лайтман: Да. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:34) Создано желание получать наслаждение в начале, и оно совершенно противоположно наслаждению, которое Творец хочет дать.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какая разница между этими двумя наслаждениями? Что мы можем сказать о наслаждении творения в начале его пути, которого оно хочет, относительно наслаждения, которое Творец хочет дать творению?

М. Лайтман: Творец хочет, чтобы творение развивалось силами Творца, и пришло бы к состоянию, когда будет подобно Творцу на все 100% полностью. Творение, то, что оно существует, это для того, чтобы через него прошли все действия Творца: от желания получать, ради получения, ради отдачи, желание отдавать и так далее. И это тот путь, по которому творение должно развиваться.

Ученик: Когда можно сказать, когда творение может увидеть, что это наслаждение, которое приближается к тому, что хочет Творец, чтобы я захотел, а не то, что я думаю о том, что является наслаждением?

М. Лайтман: Творение должно поэтому для этого состоять из многих-многих понятий, свойств. Собрать их, работать с ними и распознать в них, что ближе, что дальше от Творца.

Ученик: Что правильно желать для творения? Что было бы правильно сказать сейчас творению: это захоти, и от этого получишь наслаждение?

М. Лайтман: От отдачи. Что это то, что подобно Творцу.

Ученик: Но ведь у творения нет пока этого понимания?

М. Лайтман: Нет, нет.

Ученик: (01:10:58) И что же такое для него тогда отдача на этом уровне?

М. Лайтман: Нет, не существует. Творение изначально не может даже понять, что такое отдача.

А что у нас дальше?

Чтец: Кроме этого документа, у нас есть «Предисловие к Учению десяти сфирот», или вот эти отрывки.

М. Лайтман: Давайте перейдем к «Предисловие к Учению десяти сфирот».

Чтец: Споем и перейдем к следующей части урока.

Песня (01:11:49)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי30 окт. 2020 г.(בוקר)חלק 1 שיעור בנושא "בראשית", שיעור 9

חלק 1 שיעור בנושא "בראשית", שיעור 9

שיעור בנושא "בראשית", שיעור 9

טועןתיכף מגיע

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי30 окт. 2020 г.(בוקר)
חלק 1 שיעור בנושא "בראשית", שיעור 9

טוען
תיכף מגיע

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם