שיעור בוקר 20.05.2023 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

בעל הסולם. עמ' 176. "פתיחה לחכמת הקבלה" אות נ"ג

קריין: אות נ"ג.

אות נ"ג

"ועתה נבאר ענין סדר הלבשת הפרצופין, גלגלתא ע"ב וס"ג דא"ק, זה לזה. וזה ידעת כי כל תחתון יוצא ממסך דגוף דעליון, אחר שנזדכך ונעשה בהשואת הצורה אל המלכות והמסך שבראש, כי אז נכלל במסך שבראש בזווג דהכאה שבו, כנ"ל. ואחר שנעשה עליו הזווג דהכאה בב' הרשימות עביות והתלבשות הנשאר במסך דגוף, הנה הוכרה העביות שבו שהיא מבחינת עביות דגוף, וע"י הכר ההוא נבחן לנו, שהקומה יוצאת מבחינת ראש דפרצוף הא' דא"ק, ויורדת ומלבשת לבחי' הגוף שלו, דהיינו במקום שורשה, כי ממסך דגוף היא. ובאמת היה צריך לירד המסך עם המלכות המזדווגת של הפרצוף החדש, למקום הטבור דפרצוף הא', כי שם מתחיל המסך דגוף עם מלכות המסיימת של פרצוף הא' שמשם שורש הפרצוף החדש ואחיזתו. אלא מתוך שהבחינה האחרונה דעביות נאבדה מהמסך בסבת הביטוש דאו"מ באו"פ, (כנ"ל באות מ') ולא נשאר במסך זולת בחי"ג דעביות, אשר בחי"ג הזאת דעביות נק' חזה, ולפיכך אין למסך ומלכות המזדווגת דפרצוף החדש, שום אחיזה ושורש בטבור דעליון, אלא רק בחזה שלו, והוא דבוק שם כענף בשורשו."

שאלה: מה אתה ממליץ לחשוב בזמן הקריאה לאחד כמוני שלא מבין כלום?

לחשוב שאתה בכל זאת רוצה להבין, להתחבר עם החברים ויחד איתם להבין מה בעל הסולם רוצה להסביר לנו.

תלמיד: האם כך לחשוב בזמן הקריאה?

כן.

שאלה: דיברנו על הראש ואחר כך על הטבור ואת הנקודות האלה עוד אפשר להבין, מהי נקודת החזה?

נקודת החזה היא הנקודה ששם נגמרים כלים דהשפעה וממנה ומטה מתחילים כלים דקבלה.

תלמיד: האם הפרצוף הבא יוצא מהנקודה שבה נגמרים הכלים דהשפעה של העליון ומתחילים הכלים דקבלה שלו?

אנחנו עוד נראה את זה, ההסבר יהיה קדימה. בינתיים הוא לא הסביר את זה ולא נגע בזה בכלל.

שאלה: בהזדככות של מסך דגוף לפה דראש, הוא כותב שיש הזדווגות על רשימות דעביות ורשימות דהתלבשות. מה זה "הזדווגות על רשימות דהתלבשות"?

בעליית המסך מטבור לפה הוא עולה יחד עם הרשימות, ובדרך עליית המסך הרשימות נמצאות בהתחברות מסוימת ביניהן, כך שכשהוא מגיע לפה דראש, אז הרשימות כבר מתחלפות וגורמות לזיווגים חדשים.

שאלה: הוא כותב "כל תחתון יוצא ממסך דגוף דעליון". מה זה אומר שהתחתון יוצא מהמסך של העליון?

לדוגמה, לגלגלתא יש מסך בפה דראש, ואחר כך המסך הזה מתחיל להתפתח מפה דראש ולמטה, וכשהוא מזדכך בחזרה עד הפה דראש, אז יש לו כבר רשימות מכל הדרך שעבר, ממעלה למטה וממטה למעלה. כשהוא חוזר לפה דראש יש שם מיון על הרשימות, והמיון הזה מברר את הרשימות שעליהן אפשר לבנות את הפרצוף הבא. ואז המסך עושה זיווג בפה דראש, מתוך הזיווג שבפה דראש שהוא נכלל שם באור העליון הוא יורד לחזה, ובחזה הוא כבר מתחיל זיווג דהכאה על הפרצוף החדש - ע"ב. לכן פה דע"ב נמצא בחזה דגלגלתא.

תלמיד: הוא כותב שהתחתון יוצא במסך דגוף דעליון.

כן.

תלמיד: האם ההחלטות של המסך הן לא בראש? איך מגיעים למצב שהיציאה היא דווקא בגוף והיא לא בראש?

גלגלתא שמתפתחת מלמעלה למטה ואחר כך מזדככת על ידי ביטוש פנים ומקיף ממטה למעלה, היא חוזרת עם הרשימות דגוף לפה דראש. כשהיא נכללת בזיווג שבפה דראש באור העליון, אז לפי זה היא יורדת לחזה של הפרצוף הראשון, פרצוף דגלגלתא, ושם היא עושה זיווג דהכאה על הרשימות שאיתן הגיע המסך מגוף דגלגלתא, ועל זה יוצא כבר פרצוף ע"ב.

תלמיד: מה מניע את העליון להוליד עכשיו תחתון? מאיפה מגיע הצורך הזה פתאום שהוא צריך תחתון?

זה המשך ההשפעה שלו לעליון, לבורא.

שאלה: האם הזיווג שיש כדי להוליד את ע"ב הוא על כלים דהשפעה של גלגלתא?

הזיווג שעליו יוצא פרצוף ע"ב הוא על הרשימות שנשארו אחרי פרצוף גלגלתא.

תלמיד: מה זה שהוא כותב פה שהמסך בחזה?

המסך שעלה מטבור דגלגלתא בחזרה לפה דראש הוא יורד עכשיו על ידי יציאת הרשימות החדשות שהן ד'/ג', שמקומן בחזה דגלגלתא. ומחזה עד הפה דגלגלתא, ממטה למעלה מתפתח ראש דע"ב, ומחזה ולמטה מגלגלתא מתפתח גוף דע"ב.

תלמיד: האם הראש דע"ב מתלבש על הכלים דהשפעה של גלגלתא?

ודאי שעל כלים דהשפעה. העליון תמיד נמצא יותר זך מהתחתון.

תלמיד: והגוף של ע"ב, איפה הוא נמצא?

הגוף דע"ב נמצא למטה מחזה דגלגלתא.

תלמיד: האם זה נחשב לכלים דקבלה של גלגלתא?

כלים דקבלה, אני לא יודע. שם גלגלתא מקבלת על מנת להשפיע.

שאלה: האם אפשר להמחיש את כל מה שאנחנו לומדים בדוגמא של בעל הבית והאורח?

כן.

תלמיד: האם אתה יכול קצת להמחיש על מה מדובר פה?

לדוגמא?

תלמיד: במצב הראשון האורח בא ומקבל כל מה שהוא יכול על מנת להשפיע. אחר כך הוא רואה שהוא לא יכול יותר כי כבר יקבל לעצמו, אז הוא יוצא. הוא נכנס עוד פעם למגע עם העליון, עושה חשבון חדש, הוא כבר לא יכול לעשות חשבון על מה שהוא כבר קיבל, ואז הוא מנסה לקחת משהו יותר קל. מה הם כאן כל המושגים שעכשיו למדנו, חזה, טבור, ראש, החשבון הראשון?

פעם ראשונה האורח נכנס לבעל הבית, בעל הבית רוצה לדחוף לו את הכול, והאורח עושה צמצום. בעל הבית שוב ממשיך לדחוף לו את כול מה שיש לו, כי לפי הרצון של בעל הבית הוא רוצה למלא את האורח בלי שום גבול. האורח עושה צמצום ואומר לבעל הבית, "אני אקבל רק מה שאני יכול כדי להזדהות איתך, כמו שאתה נותן לי אני אתן לך, רק בצורה כזאת". הוא מקבל ממנו משהו על מנת להשפיע לו. ודאי שבעל הבית יותר חזק, עשיר, גדול ורוצה לתת לאורח 100%, האורח יכול לקבל נגיד רק 20%, וזה מה שהוא מקבל בגופו בעל מנת להשפיע, בזה נגמרת הקבלה שלו.

כשנגמרת הקבלה שלו בעל הבית ממשיך ללחוץ כי אצלו זה יותר ויותר, האורח מבין שאין לו ברירה והוא חייב לקום מהשולחן. הוא קם מהשולחן ואומר "אני מצטער, אני לא יכול יותר, אני יוצא הביתה", או לא הביתה, כי בזה הוא כאילו מזלזל בבעל הבית, אלא יוצא לאוויר לעשן סיגריה. יוצא שהוא קיבל חלק על מנת להשפיע לבעל הבית ובזה הם משתווים, אני לבורא והבורא לי, והחלק שקיבל נקרא לקבל על מנת להשפיע, שזה מפה עד הטבור של הפרצוף הראשון של בעל הבית. אבל מטבור ולמטה ששם עיקר החסרונות של האורח, שם הוא לא מילא כלום, הוא לא קיבל מבעל הבית שום דבר. יוצא שזה לא לטובת הבורא ולא לטובת הנברא וצריכים להמשיך.

איך הם ממשיכים? בזה שיש הזדככות המסך והוא חוזר בהתחלה שוב למקום שהיה ועושה חשבון חדש ומקבל על מנת להשפיע שוב חלק. החלק שמקבל על מנת להשפיע הוא כבר לא מפה דגלגלתא אלא מפה דע"ב. ואז מתפשט הראש שלו מפה דע"ב עד הפה דגלגלתא שזה הראש של ע"ב, ומפה דע"ב שזה חזה דגלגלתא עד הטבור זה הגוף דע"ב, וזה המקסימום שע"ב מסוגל לקבל. אחר כך גם קורה זיווג דהכאה והמסך מחליט להזדכך מפני שקיבל רק חלק קטן ממה שבעל הבית הביא לו, הוא מזדכך ונעלם פרצוף ע"ב. המסך עולה לפה דראש ויורד לחזה ויוצא עליו פרצוף ס"ג. יציאת הפרצופים הם ממש לפי אותו הסגנון.

תלמיד: האם המצבים האלה שהאורח מגיע ואחר כך יוצא ועוד פעם מגיע אלו פרצופים?

כן.

תלמיד: אחרי גלגלתא, כשהאורח יצא ממגע עם בעל הבית יש לו כלים ממש ריקים, כי מטבור עד הסוף הוא לא יכול למלא.

לא.

תלמיד: האם זה החיסרון שדוחף אותו לחזור או שיש חיסרון אחר?

אין חסרון אחר, הוא רוצה למלא את גלגלתא כולה. גלגלתא מילאה את עצמה מפה עד החזה, מחזה עד החזה השני של טבור מילא אותה ע"ב, ומחזה ועד הטבור מילא אותה ס"ג. זאת אומרת, גלגלתא מילאה את עצמה מהפה עד הטבור. למטה מטבור אי אפשר למלאות, אין מסכים שיכולים לקבל בעל מנת להשפיע.

תלמיד: התענוג שגלגלתא קיבלה בפעם הראשונה והתענוג שמקבלים בפעם השנייה שזה ע"ב, זה עובד על אותם כלים, האם יש פה תענוג איכותי אחר?

אף פעם אין אותם כלים, אין דבר כזה אותם כלים. אם כבר השתמשו בהם, אז יש להם כבר רשימות ומסכים וכל מיני דברים.

תלמיד: מה שלא מובן פה, אם החיסרון שדוחף לחזור לשולחן הם אותם כלים שלא התמלאו, אז כשהוא חוזר הוא לא ממלא אותם עדיין כי מתחת לטבור אי אפשר למלא. בכל מקרה הוא טועם כביכול אותם דברים אבל אלו דברים אחרים, האם זה חלק ממה שהוא כבר קיבל או שזה משהו אחר לגמרי?

זה משהו אחר לגמרי, והוא מקבל חסרונות גם למטה מטבור.

שאלה: התחתון יוצא ממסך דגוף של העליון עם נקודת החזה שבגוף, האם זה אומר שכל הפעולות של העליון מנקודת החזה והלאה הן לטובת היווצרות התחתון?

בכלל כל הפעולות של העליון הן לטובת התחתון.

תלמיד: מה יש בנקודת החזה ששם מתחילה להיווצר בעליון דאגה לתחתון?

שם נגמרים כלים דהשפעה שלו.

תלמיד: ואז מה זה עושה?

ואז הוא רוצה להמשיך.

תלמיד: לקבל על מנת להשפיע עבור העליון זה ברור, אבל מה זה אומר לקבל על מנת להשפיע עבור היווצרות התחתון? מנקודת החזה הפרצוף מקבל על מנת להשפיע, האם הוא כבר עושה את זה עבור התחתון שהוא צריך להוליד?

אני לא מבין מאיפה אתה לוקח את זה, איפה יש לך פעולה כזאת?

תלמיד: הפרצוף עושה חשבון כמה הוא יכול לקבל תענוג עבור הבורא. מה מציינת נקודת החזה, מהי קובעת, מה יש בה, מה החשבון שם?

נקודת החזה היא נקודת הבינה. בכתר ובחכמה שבפרצוף יש כלים דהשפעה, לקבל על מנת להשפיע, ולנקודת החזה אין כוחות כאלה של לקבל על מנת להשפיע, אלא רק להשפיע על מנת להשפיע.

תלמיד: אבל אחרי החזה יש עוד התפשטות בגוף עד הטבור.

יש התפשטות בגוף, אבל זה מפני שעדיין יש כוחות בלהשפיע על מנת להשפיע.

שאלה: כשהאורח מסרב לקבל חלק מהתענוג, חלק מהסעודה, כדי להיות בהשתוות הצורה עם בעל הבית, האם בעל הבית שמח או עצוב מזה שהאורח לא מקבל?

אם אתה שואל על בעל הבית, על הבורא, אז הבורא שמח כי הכול לטובת האורח, לטובת הנברא. אלא מה חשבת שיהיה, שהוא יקבל בלי חשבון? לא. הוא חייב לקבל לפי החשבון, ואז הוא ידמה את עצמו לבורא, ירגיש אותו ויהיה במקומו, יחד עימו.

שאלה: הוא כותב על פרצוף ע"ב החדש שהראש שלו נמצא מפה עד החזה, והוא כותב על הראש הזה ש"הוא דבוק שמה כמו ענף לשורש".

כן, כי השורש שלו הוא גלגלתא.

תלמיד: האם היחס של הענפים לשורשים הוא כלפי מדרגה אחת קודם?

כן.

שאלה: למה כל תיקון מדרגה נעשה בין שלושה גורמים, תחתון, עליון והמסך ביניהם?

כי כך נבנה פרצוף תחתון.

(סוף השיעור)