שיעור הקבלה היומי3. dub 2024(בוקר)
שיעור בוקר 03.04.2024 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה
ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 450, "הקדמה לספר הזהר", אות ס"ה
-
-
אות ס"ה
-
"ואין להקשות לפי"ז: א"כ, למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה?
הענין הוא, כי במה ששייך, להשלמת חלק המעשי מהמצות, הוא להיפך, שהראשונים, נשלמו בהם יותר מהאחרונים. והוא משום, שבחינת המעשה, נמשכת מהכלים הקדושים של הספירות, וסודות התורה וטעמי המצוה, נמשכים מהאורות שבספירות.
וכבר ידעת, שיש "ערך הפוך מהכלים להאורות", שבכלים, העליונים נגדלים מתחילה, כנ"ל אות ס"ב. וע"כ נשלמו הראשונים, בחלק המעשה, יותר מהאחרונים. משא"כ באורות, שהתחתונים נכנסים מתחילה. וע"כ נשלמים בהם התחתונים, יותר מהראשונים. והבן היטב."
שאלה: הדברים כשלעצמם פה ושם ברורים, אבל אני לא מבין איך אחד קשור לאחר.
על מה הוא כאן מדבר? מי יכול להגיד?
תלמיד: הוא מדבר שהראשונים השיגו את דרגת הבינה, והאחרונים הוסיפו את העביות של הכלים התחתונים יותר, בלקבל על מנת להשפיע.
תלמיד: בהקדמה הזאת הוא מדבר על פנימיות וחיצוניות, על זה שאין דבר יותר חשוב מלימוד הזוהר והקבלה. וכאן הוא כותב שאין לנו לחלוק על הראשונים שהחליטו איך לבצע את החיבור במעשה, אלא חשובה לנו יותר הפנימיות דווקא. והוא משווה את הכלים האלה ולכן הוא מדבר על ערך הפוך בין כלים לאורות.
שאלה: הקושיה פה לא ברורה, למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה. מה הוא רוצה להגיד בשאלה הזאת?
שבתורת הנגלה הראשונים היו חזקים יותר מהאחרונים.
תלמיד: מי הם הראשונים, אבותינו?
כן.
תלמיד: ומה זו תורת הנגלה?
תורת הנגלה זה שהתורה מתגלה.
תלמיד: זה האור העליון שהתגלה אז?
כן.
תלמיד: אז למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה?
כי זה היה מגולה להם יותר.
תלמיד: מה הכוונה שאסור לחלוק?
אסור לחלוק על מישהו, כלומר אי אפשר להתווכח עימו.
תלמיד: אי אפשר להתווכח על זה שהוא גילה את תורת הנגלה?
על כל הדברים ששייכים לנגלה אין לנו שום אפשרות להתווכח עם הראשונים.
שאלה: האם הוא כותב פה על הפרצוף הכללי, ראש, תוך, סוף, של אדם הראשון?
כן.
תלמיד: אנחנו שייכים לסוף, אנחנו נה"י, הכלים האחרונים. העבודה שלנו היא רק עם הכלים של נה"י, אנחנו לא מרגישים את התוך ואת הראש, את הכלים האלה, נכון?
כן.
תלמיד: מה העבודה שלנו בתיקון כלים של נה"י, האם אנחנו עובדים עם הדרגה שלנו, עם כל הכלים של נה"י?
אנחנו צריכים למלא את כל הפרצוף דאדם ראשון בכל האורות שלו.
תלמיד: האם אנחנו לא ממלאים רק את הפרצוף הפנימי בתוך נה"י, אלא יש לנו גישה לראש, תוך, סוף?
נראה, אני לא יודע.
תלמיד: זו השאלה.
כן, בסופו של דבר האדם השלם המתוקן יש לו גישה לראש, תוף, סוף, דאדם הראשון.
שאלה: האבות הם הכלים הזכים ביותר שבנו לנו את כל השיטה ואת כל הדרך, ואין מה להגיד על החשיבות שלהם. אבל למה הוא כותב שהראשונים נשלמו יותר מהאחרונים?
הם היו יותר קרובים לפי הכלים.
תלמיד: למה יותר קרובים, אם בכלים היותר עבים, הכי גרועים, אם הם עם מסכים, אז צריך להיות דווקא יותר?
אתה צודק, זה ערך הפוך אורות וכלים, נכון. אבל לפי הגישה, הראשונים היו קלים, היו מלאים אורות, ולכן היה להם קל יותר להבין, להרגיש ולהשיג את מה שהתורה מדברת.
תלמיד: אנחנו לא היינו יכולים לעשות את זה בהם.
לא. איפה אנחנו? אנחנו זבל. אבל אחריהם, בהתכללות איתם, גם אנחנו נעשה משהו.
שאלה: אני חושב שמה שהוא כותב על ערך הפוך אורות וכלים כביכול ברור, אבל לא ברור למה. לפי הכלים הזכים יותר, כתר, חכמה וכן הלאה, נמדדת תורת הנגלה, ולכן הראשונים היו יותר חזקים בדבר הזה. לעומת זאת לפי האורות נגלית תורת הנסתר או טעמי תורה, וזה מתגלה הרבה יותר חזק בדור שלנו. אבל למה כלים נקראים תורת הנגלה ואורות תורת הנסתר?
זה לא כך. כשמתחילים לתקן את הכלים, אז כתר, חכמה, בינה וכן הלאה, כך הם מתמלאים, לפי השתוות הכלים האלה עם האור שמגיע. אבל אם אתה מדבר על הפעלת האורות, על מי שמושך את האורות, אז אלו הכלים הכבדים, האחרונים. כשהם מתקרבים לפעולה, אז באגו שלהם הם עושים יותר אור חוזר ולכן הם דווקא מושכים אורות. ואז יוצא ערך הפוך אורות וכלים.
תלמיד: אז למה התחלת הפעולה נקראת תורת הנגלה, וסוף הפעולה שתיארת עכשיו נקראת תורת הנסתר?
כי זה מתגלה כך לפי המעשה, לפי העביות, לפי הרצון לקבל, שהכלים הקלים מתגלים בתחילה והכלים העבים מתגלים אחרונים.
תלמיד: הכלים האחרונים היו אמורים לגלות גם את תורת הנגלה וגם את תורת הנסתר הרבה יותר מאשר הראשונים, כי כבר יש להם יותר אורות, הם כבר משתמשים בכלים הרבה יותר עבים. אז למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה? כי אם כבר הכלי מלא כולו עם אורות הרבה יותר גדולים, אז יש הרבה יותר הבחנות גם בזה.
לא. הם לא גילו על עצמם את השיטה, את הדרך, הם רק השתתפו.
תלמיד: זאת אומרת הם קיבלו את זה יותר.
כן.
שאלה: אולי אתה יכול להסביר את התשובה לשאלה שהוא כותב פה, "למה אסור לחלוק על הראשונים בתורת הנגלה". קראנו עכשיו "הענין הוא, כי במה ששייך, להשלמת חלק המעשי מהמצות", על זה הוא כותב "הוא להיפך, שהראשונים, נשלמו בהם יותר מהאחרונים". וזאת "משום, שבחינת המעשה, נמשכת מהכלים הקדושים של הספירות, וסודות התורה וטעמי המצוה, נמשכים מהאורות שבספירות". מה זה החלק המעשי שבמצוות?
הכלים. כלים נכנסו בדורות הראשונים והאורות נכנסים בדורות האחרונים.
תלמיד: למה זה נקרא החלק המעשי שבמצוות?
לפי הכלים.
תלמיד: אנחנו לומדים שהמעשה הוא חיבור. האם יש מעשה אחר?
מעשה הוא חיבור, בסדר.
תלמיד: אז במה הראשונים נשלמו יותר מהאחרונים?
הראשונים נשלמו יותר מהאחרונים מפני שהיה בהם רצון לקבל זך, קל, ולכן הם מתחברים. האחרונים מתחברים בגלל שיש בהם עביות גדולה, ואז יש להם בעיה להתקשר. אבל כשהם מתקשרים, אז באים לכלים האלה אורות גדולים.
תלמיד: זה מובן שהראשונים היו יותר זכים, יותר דומים לאור, לתכונת השפעה. אבל הרבה פעמים שואלים אותך איך להתנהג במצב מסוים, ואתה אומר שאף פעם לא היה מצב כזה לכן אתה לא יודע לענות, כי אנחנו בפעם הראשונה במצב הזה בהיסטוריה. אז יש דברים שאנחנו חייבים לעשות ואפילו מגלים שלא היו קודם.
אנחנו עובדים עם כלים שלא היו אף פעם בשימוש.
תלמיד: אז מה זה נקרא ש"אסור לחלוק על הראשונים", אם אנחנו מגלים מצבים חדשים שלא היו אף פעם?
הראשונים היו יותר קשורים לאורות, ואנחנו יותר קשורים לכלים.
תלמיד: אנחנו לומדים שהכלי הוא מה שקובע תמיד.
כן, אבל בגלל שיש ערך הפוך, אז אפילו שאנחנו האחרונים, אין לנו כוחות לתקן את הכלים העליונים. זה מה שקורה.
תלמיד: בפרקטיקה שלנו, אנחנו עובדים בעשיריות, אנחנו עושים הרבה דברים שלא נעשו לפני זה.
לדורות הראשונים לא היה צורך לעשות כל מיני פעולות שאנחנו עושים.
תלמיד: אז דווקא בדורנו יש צורך בכל החידושים האלה, בשינויים האלה.
כן.
תלמיד: אני עדיין לא מבין מה זה ש"אסור לחלוק על הראשונים" במעשה, אם דווקא הדור שלנו מצריך שינוי, חידוש ושיטות חדשות.
אני לא יכול להסביר.
תלמיד: אתמול העברנו שיעור לתלמידים חדשים, ותמיד יש שאלה על הראשונים, על המקובלים שהשיגו, וכאן הכול מתחבר. כי כתוב שאין להקשות, כלומר אי אפשר להשוות את המקום שלנו לעומת הראשונים, לא להתעסק בזה, כי המטרה של כולנו, גם של הראשונים, שנעשה את כל העבודה, והם קדמו את כל המערכת. גם לתלמידים ממש חדשים תמיד יש את הבירור הזה, וכאן הכול מתחבר ביחד.
יפה.
תלמיד: אני גם הבנתי שהראשונים עשו את החלק שלהם בקידום המערכת ואסור לנו לשלול את העבודה ולומר שזה לא כך, כי אתה חותך את הענף עליו אתה יושב. ולדור שלנו מתאימה יותר העבודה הפנימית עם חכמת הקבלה.
כן.
שאלה: לכן הדור שלנו לא חייב את הפעולות החיצוניות כמו את העבודה הפנימית, נכון?
נכון.
תלמיד: אם הוא מוסיף את זה, זה מוסיף לו, אבל הוא לא חייב להוסיף.
לא חייב.
שאלה: האם אפשר לומר שהמקובלים הראשונים, כיוון שהם היו קרובים יותר, זכים יותר, אז עבודת הלב, עבודת הבורא, הייתה יותר ברורה להם?
כן. בדיוק.
תלמיד: ובגלל שאנחנו הרבה יותר מורכבים ומגוונים, אז האור שמתפשט בכלים התחתונים מאיר יותר, לכן החכמה מתגלה יותר, דווקא בגלל שהמערכת הופכת להיות הרבה יותר מורכבת מבחינת הרצון לקבל. האם נכון שהכלים זה יותר עבודת הלב והחכמה זה מה שמתפשט בתוך הכלים האלה?
כן.
שאלה: אנחנו נמצאים לפני פסח, לפני יציאת מצרים, וביציאת מצרים הוא אומר ששפחה ראתה יותר מיחזקאל הנביא. מה הנס שקרה ביציאת מצרים ביחס למצב הרגיל שהוא תיאר כאן, שאנחנו צריכים ללמוד ממנו בשביל לקחת את זה לחיבור יותר גדול? מה הנס שקרה באורות ובכלים שזה גרם לכוח לצאת ממצרים, לעזור לנו?
נתקדם ונראה.
שאלה: רציתי להוסיף, שרבי יהודה הנשיא חתם את המשניות, ועד רבי יהודה הנשיא היה אפשר להוסיף כתבים, ומרבי יהודה הנשיא והלאה היה אפשר לפתוח את זה יותר אבל לא להוסיף דברים חדשים, האם לזה הוא מתכוון פה?
אני לא יודע.
(סוף השיעור)