שיעור בוקר 23.12.2021 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", חלק מאמרי "שמעתי", עמ' 587

מאמר פ' "ענין אחור באחור"

קריין: "כתבי בעל הסולם", עמוד 587, "שמעתי" מאמר פ' "ענין אחור באחור".

פ. ענין אחור באחור

שמעתי

"פנים ואחור.

פירושו קבלת השפע או השפעת השפע, נקרא בחינת פנים."

זאת אומרת, או מצד מישהו שמשפיע או מצד מישהו שמקבל, פירושו "מקום פנים". "ובחינת שלילה נקרא בחינת אחוריים," שלא רוצה להשפיע, שלא רוצה לקבל, "היינו שאינו מקבל או שאינו משפיע.

לכן כשהאדם מתחיל בעבודה, נמצא שהוא בבחינת אחור באחור," אח באח, "מטעם כיון שיש לו עוד הכלים של הרצון לקבל, ואם הוא ימשיך שפע לתוך כלים הללו, אזי הוא יכול לפגום בהאור. מטעם שהוא בחינת ערך הפכי," האור הזה הפוך מהכלים, "משום שהאורות באים מהשורש, והשורש הוא רק משפיע. לכן התחתונים משתמשים בכלים דאמא, הנקרא בחינת אחוריים, היינו שאינם רוצים לקבל מטעם שלא יפגמו." כלים דאמא זה כלים דבינה. "וגם המאציל אינו משפיע להם מטעם הנ"ל, שהאורות שומרים על עצמם, שהתחתונים לא יפגמו בם. לכן נקרא זה אחור באחור."

זאת אומרת, גם המאציל שזה המדרגה היותר עליונה לא רוצה לתת אורות וגם התחתון לא רוצה לקבל את האורות האלו, כי מבין שמה שיקבל יהיה למעלה מכוחות המסך שלו. זאת אומרת שאם האדם לא רוצה לקבל והבורא לפי מצבו של האדם לא רוצה לתת, המצב הזה נקרא "אחור באחור". אבל אם האדם רוצה לקבל כמונו זה כבר לא אחור באחור, זה כבר לא אח באח, זאת אומרת אחור באחור זה מדרגה יותר גבוהה.

"לבאר מה שכתוב בכמה מקומות "דבכל מקום שיש חסרון, יש יניקה לקליפה"." כך כתוב. למה? מתוך שאין מסך, אם אין מסך אז האור לא יכול להתיישב באותו המקום. "אפשר לומר, דהטעם הוא, משום שהמקום הזה עדיין לא נקיה מבחינת עוביות." שרצון לקבל שלו לא מכוסה במסך. זאת אומרת ש"דלולא זאת היה מאיר אור בתכלית השלימות, מטעם שאור עליון אינו פוסק, ובאם יש רק מקום מתוקן עם מסך, תיכף נאחז בו אור העליון." כי הוא נמצא במנוחה מוחלטת, הוא לא צריך להגיע למקומות מרוחקים. "וכיון שיש מקום חסרון, היינו שאין אור העליון, בטח שיש עוד בחינת עוביות, שכל אחיזתה הוא" רק "ברצון לקבל."

זאת אומרת, יש לנו עניין, הרצון לקבל הוא כל הבריאה, באילו חלקים שלו שהוא מכוסה בכוונה על מנת להשפיע, היינו במסך, באותם המקומות לפי חוק השתוות הצורה האור העליון יכול להתלבש ולמלא.

שוב.

פ. ענין אחור באחור

שמעתי

"פנים ואחור.

פירושו קבלת השפע או השפעת השפע, נקרא בחינת פנים.

ובחינת שלילה נקרא בחינת אחוריים, היינו שאינו מקבל או שאינו משפיע.

לכן כשהאדם מתחיל בעבודה, נמצא שהוא בבחינת אחור באחור, מטעם כיון שיש לו עוד הכלים של הרצון לקבל, ואם הוא ימשיך שפע לתוך כלים הללו, אזי הוא יכול לפגום בהאור. מטעם שהוא בחינת ערך הפכי, משום שהאורות באים מהשורש, והשורש הוא רק משפיע. לכן התחתונים משתמשים בכלים דאמא, הנקרא בחינת אחוריים, היינו שאינם רוצים לקבל מטעם שלא יפגמו. וגם המאציל אינו משפיע להם מטעם הנ"ל, שהאורות שומרים על עצמם, שהתחתונים לא יפגמו בם. לכן נקרא זה אחור באחור.

לבאר מה שכתוב בכמה מקומות "דבכל מקום שיש חסרון, יש יניקה לקליפה". אפשר לומר, דהטעם הוא, משום שהמקום הזה עדיין לא נקיה מבחינת עוביות. דלולא זאת היה מאיר אור בתכלית השלימות, מטעם שאור עליון אינו פוסק, ובאם יש רק מקום מתוקן עם מסך, תיכף נאחז בו אור העליון. וכיון שיש מקום חסרון, היינו שאין אור העליון, בטח שיש עוד בחינת עוביות, שכל אחיזתה הוא ברצון לקבל."

שאלה: מה זה אומר לפגום באור? איך אני יכול לפגום באור? מאיפה בדיוק זה קורה הפגם הזה?

כשאתה נופל מהמדרגה שלך, מאבד מסך מכל מיני סיבות, הכוונה שאתה פוגע באור, "פוגם באור", דוחה את האור.

שאלה: אז אני בעצם דוחה אותו, זאת אומרת אני מסתיר את האור, מחשיך אותו? אני לא מבין מה זה אומר "לפגום" בו?

כן. נניח שהייתה לך אפשרות לקבל את האור בעל מנת להשפיע ואתה לא עשית את זה, זלזלת בזה, כך זה יוצא שבמקום לקרב את האור ולקבל אותו בעל מנת להשפיע, אתה מרחיק אותו ובכלל גורם לכך שהאור יסתלק כי הכלים שלך חוזרים לעל מנת לקבל.

שאלה: מה זה "פנים ואחור. פירושו קבלת השפע או השפעת השפע, נקרא בחינת פנים. ובחינת שלילה נקרא בחינת אחוריים,". איזה מצבים אלו פנים ואחוריים למשל בעשירייה?

יכולת להשפיע או לקבל על מנת להשפיע מכונה "פנים", בקיר, להתקשר לאור ולהיות עימו בהתקשרות זה נקרא "פנים". והפוך מלהתקשר עם האור מכונה "בחינת אחוריים".

תלמיד: אנחנו היום נמצאים בפנים או באחוריים או באיזשהו מצב אחר?

אני לא יודע. את זה אתם צריכים לקבוע פחות או יותר.

שאלה: מה הסיבה הנכונה שאדם צריך לבקש את הרוחניות?

כדי לעשות נחת רוח לבורא, כך אנחנו לומדים.

תלמיד: ועל כל סיבה אחרת, לא יתנו לנו להשיג?

לא.

שאלה: כדי לקבל נכון את האור אנחנו צריכים לקבל את כל הרצונות, המצבים שלנו כנשמה ואז אפשר לבקש מהבורא שימלא אותם? אני שואל כי במאמר הקודם דיברנו על כך שצריך לקבל את זה בצורה שעוזרת להתקדם.

כדי לקבל את האור אתה חייב להיות עימו בהשתוות התכונה וגם להשפיע כמו האור. במידה שאתה יכול להשפיע האור יתלבש בך, יתגלה בך, פירושו גילוי הבורא לנברא.

תלמיד: אבל אני צריך בכל זאת להעביר למישהו?

יש לך חברים אתה יכול לעשות תרגילים בלהשפיע להם, יש לך כל העולם. לכן כתוב "מאהבת הבריות לאהבת ה'", מה זאת אומרת לאהבת ה'? שביחס שלך לבורא מתגלה עד כמה אתה מגלה את עצמך כלפי האנושות, כלפי הקבוצה.

שאלה: כתוב בפסקה האחרונה שהאור העליון לא פוסק, מדוע?

כי מצד הבורא, תכונת ההשפעה, הרצון להשפיע תמיד מופיע בכל הכוח האפשרי כלפי כל אחד.

שאלה: מה המשמעות שהרמה של אחור באחור זו דרגה מאוד גבוהה?

אחור באחור זה כשהבורא נסתר מהנברא והנברא מסתיר את עצמו מהבורא, זה בכל זאת סוג של קשר, זה אחד מארבע סוגי הקשר, "אח באח", "פנים בפנים", "פנים באח" ו"אח בפנים". ולכן אפילו אחור באחור זה כבר משהו בהתקשרות בינינו לבורא.

שאלה: איך יתכן מצב האחור מצד האורות הרי הבורא תמיד מכוון אלינו?

לא, אחוריים של האור, הכוונה כשהאור מסתלק, זה "דומה דודי לצבי", הוא מסביר לנו את זה. ואנחנו צריכים לראות עד כמה הבורא משחק איתנו בגילוי והסתר. יש כזה מאמר של בעל הסולם "וגילוי בהסתר של ה' יתברך"¹, כך הוא בונה בנו את הכלים.

שאלה: כתוב "דבכל מקום שיש חסרון, יש יניקה לקליפה.", למה בכל מקום שיש חיסרון יש יניקה לקליפות? הרי יש כל מיני סוגי חסרונות, לקבל על מנת לקבל, לקבל על מנת להשפיע, להקים שכינה מעפר, למה תמיד תהיה ייניקה לקליפה?

חיסרון זה נקרא שאני רוצה להיות בקשר עם הבורא, ועכשיו השאלה באיזו מידה ואיך אני בונה את הקשר, אבל תמיד ישנה שם יכולת ליפול. כי אתה עובד עם כלים דקבלה כלפי התענוג, ואתה צריך להחזיק את התענוג כל הזמן אחרי צמצום, מסך, אור חוזר, ממש בכוונה על מנת להשפיע, ולכן העבודה הזאת היא קשה, היא נגד הרצון שלנו, נגד הטבע שלנו, וככל שאנחנו משתדלים, זה מאוד מאוד קשה.

לכן "איש את רעהו יעזורו", אם אנחנו נדבר על זה בינינו כל הזמן נחזיק את עצמנו, אפילו אם אנחנו לא נרצה לשמוע כבר את החברים, אבל אם כולנו נלחץ כך זה על זה, לא יהיה לנו לאן לברוח ואנחנו כן נשיג רצון להשפיע זה לזה, ונבקש מהבורא שייתן לנו אפשרות להיות קשורים איש לרעהו, וכך נגיע לתכונת ההשפעה ובזה נדמה את עצמנו לבורא.

שאלה: מהי החשיבות לקבוע את המצב האמיתי שבו אנחנו נמצאים?

אנחנו חייבים לקבוע את המצב האמיתי שלנו שבו אנחנו נמצאים, ודאי שאנחנו רוצים את זה. זאת אומרת, זה לגלות את הבורא בצורה הפנימית ברצון לקבל לפי השתוות הצורה בין רצון לקבל לבין הבורא, ואז אנחנו נדע איפה אנחנו כלפי הבורא.

(סוף השיעור)