שיעור 02.03.18- הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

"תלמוד עשר הספירות", כרך ו', חלק ט"ו, עמ' 1803, דף א'תתג, "בנין הנוקבא דז"א", אות ר'

מה שאנחנו רוצים בסך הכול זה לקרוא "תלמוד עשר הספירות", לקרוא "תורה" ולקרוא מאמרים, ובכל שלושת הביטויים הללו לראות את המצבים הפנימיים שלנו. שהעולם נפתח, הבורא מתגלה, ואנחנו מתחברים ונמצאים עימו בדבקות. זה בעצם המצב שצריך להיות. נשתדל להתקרב לקריאת התורה בצורה כזאת, פרשיות השבוע, וגם "תלמוד עשר הספירות".

מחר נתחיל ללמוד תע"ס, כמו שעון, לא חשוב מה יהיה, מארבע עד חמש שעה שלמה, נתחיל מחלק א' ונשתדל לעשות את זה בצורה עקבית, כך שתוך שנתיים שלוש נסיים בעזרת השם.

יש עצות אחרות?

תלמיד: רק דגש לגבי יום שישי, יום שישי זה יום שהוא יותר פתוח, אולי לא ללמוד את שעת תע"ס, אלא משהו שקשור ל"פתיחה" או ל"פרוש הסולם".

אני חושב שדווקא זה ידרבן אותם להיכנס קצת יותר פנימה. אנחנו מתחילים מהחלק הראשון וכל החלק הראשון הוא כמאמר.

תלמיד: אולי לקחת כמשימה לשכתב את זה או שאתה תסביר את זה בשפה יותר פשוטה כמו שעשית עם הזוהר. כי אם זה פרויקט שאתה לוקח כתהליך שאתה עושה, זה גם חי במהלך היום, ואולי במקום שעה זה שעתיים. ובאמת כשמגיעים לחלקים יותר קשים אז לא משנים משהו, ואם בא כנס אז לא משנים, כי יש משימה שצריך לסיים.

לעשות את זה כמו זוהר?

תלמיד: כמו שניקית את הזוהר, אולי לעשות את זה קצת יותר נקי, אם ממילא עוברים על זה. אבל ככה לפחות זה חי, כי על הזוהר היית עובד גם במהלך היום, ואז זה היה חי בחברה. אני חושב מהניסיון שאנחנו התחלנו הרבה פעמים, אבל זה מאוד מאתגר להגיד שמתחילים ונסיים עם כל החיים שבאים לנו. יכול להיות שאם לוקחים את זה כפרויקט לנקות את זה, או לפשט את זה כמו "זוהר לעם" אז יכול להיות שנחזיק בזה.

נחשוב. הבעיה היא שיש כל כך הרבה חוץ מזה שאני רוצה לעשות בקבוצה, בכל מיני דברים אחרים, חגים, לכן הבעיה היא להשקיע. אבל אני שומע. טוב שאמרת.

קריין: ספר "תלמוד עשר הספירות", כרך ו', חלק ט"ו, עמוד 1803 א'תתג, "בנין הנוקבא דז"א", אות ר'.

אות ר'

* "הנה נתבאר אצלינו בדרושי נוקבא דז"א, ובענין מיעוט הירח, כי בכל זמן של הגלות, עומדים זו"ן אב''א כל ימי החול, לולי בשעות התפלה ובשבתות וכיוצא בזה, כמו שנתבאר שם. והנה כאשר רוצים לחזור פב"פ צריך שתקדים בחי' הפלת הדורמיטא על ז"א, כדי שתיעשה הנסירה ותוכל לחזור עמו אפין באפין, כנזכר בדרושי ר"ה.

* שער הכונות ח"ב ענין פורים דרוש א'.

אות ר"א

ולהיות כי ענין מרדכי ואסתר היה בסוף השבעים שנה של גלות בבל כנודע, לכן אז כבר בימיהם התחיל ענין תיקון זו"ן, כדי לחזור אפין באפין, ויגאלו ישראל. וענין התחלה זו היא ענין הדורמיטא שנעשה אז בימיהם.

אות ר"ב

וז"ס הצרה העצומה שהיתה אז לישראל, אשר עליו נאמר, והנה אימה חשיכה גדולה כו'," כי דורמיטא זו החשכה, וזה העלאת מ"ן, חיסרון שהיה מתחיל להתגלות. זו כאילו צרה גדולה מצד אחד, מצד שני כמו שאנחנו מבינים שכל מדרגה חדשה היא מתחילה מגילוי החיסרון. "וארז"ל חשכה זו גלות מדי, שהחשיך עיניהם של ישראל. וענינו הוא, לפי שאז היה ז"א בסוד הדורמיטא, ונודע כי המן הרשע היה אוסטרלוגוס גדול, כנודע בענין והפיל פור הוא הגורל מיום ליום כו' ובפרט במ"ש בס"ה, כי הוא ועשרת בניו כוללים כל עשרה קליפין החיצונים, וידע בחכמתו ענין מיעוט השגחתו ית' על ישראל בימים ההם, להיותו בבחי' השינה ולכן חשב ועלה בלבו, כי הזמן מוכן לאבד שונאיהם של ישראל."

זה הזמן של העלאת מ"ן, והזמן שההשגחה היא כאילו לא ישרה וחזקה מלמעלה למטה, אלא דווקא זמן שצריכים לעלות ממטה למעלה, ולכן אפשר כאן למשוך האורות בכלים ללא לבוש החסדים.

אות ר"ג

"וז"ס ענין ויכוח המן עם אחשורוש אם יעלה בידם עצה זו, והשיב לו המן ישנו עם כו', ודרשו רז"ל ישן הוא האלוה שלהם והבן זה. ולהיות כי הדורמיטא ההיא היא לטובתן של ישראל, כדי שתנסר הנקבה מאחורוי ויחזרו פב"פ, ויגאלו ישראל, ויבנה בית המקדש, לכן התייעצו שניהם, כי בזמן ההוא שהאלוה שלהם הוא ישן, יקדימו הם לאבד ולהשמיד שונאיהם של ישראל, כדי שלא ישארו אפילו מתי מעט, שיהיו ראוים לגאולה, ועי"כ לא יבנה בהמ"ק. ונודע, עצת המן מן שמשי ספרא בנו וכתביהם אל אחשורוש הנקרא ארתחששתא בספר עזרא עד שיבטלו בנין ב"ה, בראותם כי הגיע זמנו להבנות ודי בזה."

הם רצו לבנות במקום זה בית מקדש אחר. והבורא שהוא אחשוורוש שנמצא בקשר עם המן, הוא הולך איתו בינתיים כי הוא צריך להוריד את אור החכמה לכלים ולכן חייב לגלות את כל החושך הזה.

אות ר"ד

"והנה אף בזמן הדורמיטא אין הנקבה ישנה," כי ממנה דווקא זו"ן מעלים מ"ן. זמן שינה, זמן דורמיטא, זה זמן העלאת מ"ן. זעיר אנפין ישן, נוקבא לא. "כי אז מסתלקין המוחין מן ז"א ונכנסין בנקבה, כדי להבנות ולתקן פרצופה, כדי שתוכל לחזור אפין באפין כנודע בענין דרוש השופר של ר"ה. ובהכרח יש הארה והשגחה זו על ישראל מצידה, וענין אותה הארה היתה ענין מרדכי הצדיק כמו שנבאר בע"ה."

אות ר"ה

"וכראות המן את מרדכי, שע"י היתה הארה והשגחה על ישראל בזמן ההוא נתיעץ עם זרש אשתו ושס"ה יועציו כו', וארז"ל כי זרש אשתו היתה מכשפה גדולה, ועצתה שקולה מכל שס"ה יועציו,ועלתה עצתם להרוג את מרדכי ולתלותו על העץ הוא זנבה של נחש המשך רגל הקוף, כמבואר אצלנו וכנזכר בס"ה שיר השירים ודי בזה.

אות ר"ו

ואם ח"ו ככה יעלה, יוכל אח"כ לאבד את שונאיהם של ישראל ואז השי"ת ברחמיו, האיר הארת נוקבא העליונה, והיא גדולת מרדכי ואסתר, ועל ידם נושעו ישראל מן הצרה הגדולה ההיא, כמו שנבאר, וזה ענין מרדכי והארתו.

אות ר"ז

דע, כי הנה בזמן הדורמיטא דז"א, לא בלבד נכנסין המוחין דז"א מצד נה"י דאמא ונכנסין בנוקבא רחל בהיותה אב"א, אלא אף גם המוחין דבנה"י דאבא, בסוד ויבן ה' אלהים את הצלע, דא אבא ואמא." זה אבא ואמא.

אות ר"ח

"ונמצא, כי כמו בהיות המוחין ההם תוך ז"א, היו יוצאים מהם ב' הארות לחוץ, ומבחי' הארת המוחין דאבא יוצא יעקב מצד פנים דז"א, ומבחי' הארת מוחין דאמא יוצאת רחל מצד אחוריו. גם עתה יוצאות מרחל נוקבא דז"א ב' הארות אלו ג"כ בלי ספק.

אות ר"ט

ולא עוד, אלא שבהיות מוחין הנזכר תוך הנקבה נתוספה בחי' הארה שלישית," חוץ מאבא ואמא, "משא"כ בהיותם תוך ז"א. והוא, כי הנה בהיותם תוך ז"א היה יסוד דאמא נשלם בחזה דז"א," כי זה רק חסדים, "והיסוד דאבא שהוא יותר ארוך כנודע היה נשלם בסיום היסוד דז"א ממש" צר וארוך "ולא היה יוצא מחוץ ליסוד כלל.

אות ר"י

אבל עתה, בהיותם המוחין תוך הנקבה, אשר היסוד שלה נוקביי קצר, מוכרח הוא, שהיסוד דאבא יתפשט, ויצא מחוץ ליסוד נוקבא ולחוץ, ותתגלה הארתו בגילוי גמור לגמרי, ונודע, כי מה שהיא מתלבש ביסוד דז"א הוא בחי' העטרה של היסוד דאבא, שהיא בחי' המלכות דאבא, ואין ספק כי הארה זו הנגלית ממלכות דאבא, היא הארה גדולה עד מאד.

אות רי"א

והנה שורש נשמת מרדכי היתה מן ההארה ההיא, ולכן על ידו היתה תשועת ישראל בזמן ההוא. וזה נרמז בשם מרדכי ממש, שארז"ל שהוא לשון מירא דכיא: מ"ר דכ"י. והוא תרגום מר דרור, גם נקרא מור עובר.

אות רי"ב

והענין הוא, כי ההארה הגדולה ההיא, היא מר דרור, זך ונקי בתכלית, העוברת מפי יסוד דנוקבא ולחוץ. וז"ס פסוק וידי נטפו מר עובר. ובזה תבין מעלת מרדכי, שעלה לבחי' מלכות ומשנה למלך. וז"ס הפסוק, ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור ועטרת זהב גדולה.

אות רי"ג

והמשכיל יבין כל פרטי הפסוק זה, ענין יציאה זו מלפני המלך היא רחל, ועטרת זהב גדולה, מצד עטרה יסוד דאבא. ולכן נקרא גדולה, כי החסד וחכמה נקרא גדולה, יסוד הגדול הגבור והנורא. גם המעמיק ישכיל היותן משבט בנימין ודי בזה.

אות רי"ד

וז"ס קריאת המגילה, וגם התפשטותה בעת קריאתה, לטעם פירסום הנס, והוא ענין הארת עטרת מלכות דאבא, המתגלית ויוצאה לחוץ, ולכן נקרא מגילה, לשון גילוי, וצריך לגלותה ולפרסמה. גם מגלה בלא יוד היא עולה בגי' ע"ח, כמנין ג' הויו"ת כ"ו כ"ו כ"ו, שהם ענין ג' מוחין דחב"ד דנה"י דאבא, המתגלים שם במלכות ההוא." מעטרת יסוד והלאה זה הארוך.

אות רט"ו

"וזהו ענין היות המגילה נקרא אגר"ת, ונקרא ספ"ר, ויש לה דינים כתורה שבכתב, כי ספר התורה, הוא יסוד דאבא, הנקרא תורה שבכתב, צורת ספר כעין ו' ארוכה, והמגילה היא ההארה היוצא מחוץ ליסוד כנזכר, וגם הוא ארוכה בצורת ו', ובצורת מגילה ארוכה. ודי בהערות אלו אל המשכילים.

אות רט"ז

ואמנם היות ימי הפורים האלו נעשים בכל שנה ושנה, ולא הספיק לעשות בזמן ההוא לבדו, הטעם הוא, כי השי"ת ברחמיו רצה שאותה ההארה המתחדשת בהיות המוחין דאו"א, תוך הנקבה בזמן דורמיטת ז"א, לא תתבטל לעולם בכל שנה ושנה בימים ההם עצמם.

אות רי"ז

כי הנה אחר דורמיטא, חוזרים פב"פ, והמוחין הם בז"א, ואין בחינת ההארה זו יוצאת אז כלל כנ"ל, והארת מרדכי מתבטלת לגמרי, ונעלמת בפנים. ורצה השי"ת, שבכל שנה בימי הפורים כיוצא בהם, אף אם יהיו זו"ן פב"פ תתגלה ההארה הנזכרת בימים ההם, ולא תתבטל.

אות רי"ח

והענין הוא, כי בכל שנה בימים ההם כאשר יכנסו המוחין ברחל בסוד דורמיטא דז"א, אעפ"י שאח"כ יחזרו פב"פ לא תתבטל ההארה הנזכרת ותשאר שם קיימת, ונרשמת אף גם אחר הסתלקות המוחין האלו ממנה ויחזרו בז"א.

אות רי"ט

וז"ס, מ"ש הכתוב וזכרם לא יסוף מזרעם. כי אותה ההארה היא עטרת היסוד הזכר דאבא הנקרא זכר כנודע, וזכרם זה לא יסוף מזרעם בימי הפורים שבכל שנה ושנה כנודע.

אות ר"כ

לכן לעת"ל, כל המועדים יתבטלו חוץ ממגילת אסתר. והטעם הוא כי לעולם לא היה נס גדול כזה, לא בשבתות ולא ביו"ט, להתקיים ההארה זו אף אחר הסתלקות המוחין מן הנקבה, אלא בימי הפורים בלבד. ובבחי' זו יש יתרון גדול אל פורים על כל שאר הימים, אפילו בשבתות ויו"ט.

אות רכ"א

והנה בכל שנה בימי הפורים, כדי לקיים ההארה הנזכרת אנו צריכין לעשות ג' מצות, והם: קריאת המגילה, כדי להמשיך ולגלות ההארה הנזכרת היוצאת לחוץ בגילוי. והנה צריכות ב' בחי' אחרות.

אות רכ"ב

והם אלו: הא' בחי' ההארת היסוד ההוא דאבא ברחל, לצורך תיקון בנין פרצופה, כי לכן נכנסים המוחין הנזכרים בה, כדי להגדילה ולעשותה פרצוף כנזכר, וזה נעשה בסוד מתנות לאביונים, כי רחל נקראת עני ואביון, והיסוד דאבא הנקרא צדיק נותן לה צדקה ומתנות. והארה הזו מתקיים ע"י שאנו נותנים למטה מתנות לאביונים, וע"י מצוה זו נעשה דוגמתה למעלה.

אות רכ"ג

ובחי' הב' היא, כי אחר שנתקן פרצוף רחל עצמו, ע"י הצדקה ומתנות לאביונים. עוד צריך הארה שתתקיים בה, בסוד המוחין עצמן שלו המתלבשין תוך פרצוף י"ס שלה בעת הדורמיטא, כנודע. וצריך שתתקיים הארה הנזכרת במוחין שלה כל הימים ההם הנקרא פורים וישאר קיימת שם אף גם אם יסתלקו המוחין דאו"א אחר הדורמיטא ותחזור פב"פ ועכ"ז תשאר הארת המוחין ההם קיימים במוחין שלה, ולא יסתלקו לגמרי, כבשאר הזמנים, כנ"ל, וענין זה תלוי בקיום מצוה אחרת, והיא לעשות סעודת פורים משתה ושמחה."

כדי שתתקיים ההארה צריכים גם את זה.

אות רכ"ד

"וזו, ענין אכילה ושתיה, כמבואר אצלינו שהמוחין של הנקבה נקרא י"ה י"ה, ונעשים מבחי' י"ה, והם נמשכין בה, ע"י אכילה ושתיה. וזהו פי' אכילה: אכ"ל י"ה. שתיה: ש"ת י"ה, כי ע"י המאכל והמשתה, נמשכין לה מוחין הנקרא י"ה. גם נרמזה היא עצמה במלת אכילה, שהיא בגי' אדנ"י ע"ה לרמוז, כי אלו המוחין של י"ה הנמשכין ע"י האכילה הם בנקבה הנקרא אדנ"י.

אות רכ"ה

גם אסת"ר היא בגי' תרס"א. והנה שם אדנ"י במילואו הוא תרע"א והנה שם אסתר חסרה י', ובתוכה מסתתרת הנקודה הפנימית עצמה הנקראת י' של אדנ"י, הנקראת אסתר, על שם שמסתתרת. (עד כאן הגיעו דרושי הרב זלה"ה וענין משלוח מנות איש לרעהו, לא נתבארו מפי הרב ז"ל, ושמא רמז לענין הארת יסוד דדכורא הניתן ליסוד דנוקבא, והם נקראים איש לרעהו יסוד ליסוד, נלע"ד. א"ש עד כאן הגיעו כל ספר הדרושים של הרב זללה"ה ולא הפלתי דבר אחד מדבריו ארצה תל"י)."

זה מה ששמע מהרח"ו, אבל לא קיבל על זה פירוש, אז הוא כותב את זה כך. ובעל הסולם ראה לנכון להשאיר גם את זה ב"תלמוד עשר הספירות", למרות שהיה יכול לקצר או לקחת קצת אחרת. הוא לקח חלקים מ"עץ החיים" ל"תלמוד עשר הספירות", אבל אנחנו רואים שגם את זה הוא לקח כדי שיהיה בספר, כנראה שיש בזה צורך. בכל זאת יש ללמוד מזה את היחס למה שכותב המורה.

אות רכ"ו

"מנות ומתנות: ארז"ל, ב' מנות לאיש א', וב' מתנות לב' אביונים. והנה יש לראות, למה ברעהו אמר מנות, באות תיו אחת, ובאביונים ב' אותיות תיו, האמנם כבר ידעת, כי היסוד נקרא איש, ועיקר הארת יום זה, הוא גילוי יסוד אבא, והוא זכר. ובהיותו מלובש בתוך יסוד דאמא, לכן אמר מנות בתיו אחת, כי אות תיו מצד הנוקבא.

אות רכ"ז

באופן, כי ב' מנות הם: א' מצד אבא שהוא מ"נ דמנות, כאשר ידעת ואחד מצד היסוד דאמא כנ"ל והם, איש: שהוא יסוד דאבא, לרעהו: שהוא היסוד דז"א. כי אם היות אבא גדול, הנה בהיותו יורד למקום יסוד דז"א, נקרא רעהו. ע"ד הז"א, כשיורד ביצירה, שנאמר עליו שלף איש נעלו ונתן לרעהו.

אות רכ"ח

ומתנות לאביונים, הם מצד אמא. ולכן הם ב' תוי"ן, כי הם מצד הנוקבא, והם ב' מתנות לב' אביונים, שהם נ"ה שהם אביונים. כאשר ידעת בסוד הערבה לא ריח ולא טעם ונקראו אביונים. כי אמא עד הוד אתפשטותה.

אות רכ"ט

וגם מ"ש רז"ל, כי בימי הפורים נותנים לכל מי שפושט ידו, הענין הוא כי הגבאי של צדקה הוא היסוד, ובימי החול אשר הוא יסוד דז"א, צריך לראות למי נותן הצדקה. אבל עתה, שהוא יסוד דאבא, הארה גדולה, אין להקפיד, אלא כל מי שפושט ידו נותנים."

זה הסיפור. נלמד אותו פעם עם הטקסט שלמטה ונשתדל להשיג ולהבין.

שאלה: כמה פעמים נזכר פה שבימי פורים בכל שנה ושנה קורים התהליכים. מה זאת אומרת?

לא מספיקה ההארה שהייתה אז בפורים, בשושן פורים, ולא מספיקה ההארה הזאת שתהיה בגמר התיקון, אלא משושן פורים ועד גמר התיקון בכל שנה ושנה צריכה להופיע ההארה הזאת וכך תתקיים.

תלמיד: ממש בכל שנה, בזמן?

אני לא רוצה להיכנס לכל העניין הזה מה זה שנה, זה לא לעכשיו. זה לא שייך לזה שאתה יושב בבית, יש לך לוח זמנים ועל הלוח כתוב פורים ואז אתה מקבל הארה. אנחנו עוד לא יכולים לקשור את הדברים האלה לרוחניות. כשנתעלה קצת יותר למעלה, ונתחיל להתקשר לא בחצי שלנו אלא בחצי של הבורא, למעלה מהעולם המדומה, בו, אז נוכל לדבר על המצבים שקרויים בו, ברוחניות, ואז נוכל לדבר על הזמנים, ההארות, איך זה קורה, אז הכול יהיה מובן.

כך נראה לנו שיש המון דברים שאנחנו לא מבינים, צריכים רק להיכנס ואז יהיה מובן. כמו שבעולם שלנו, מי שלא נמצא בעולם שלנו, חי באיזה מקום ולא בא לכאן, כמה הוא צריך ללמוד כאילו הוא נמצא? זה בלתי אפשרי. אלא צריכים להיכנס, ואז לא נתבלבל וכך נלמד מהשטח. לא יהיה קשה, העיקר כל הזמן רק להיות בעבודה, בכניסה, אין עוד מלבדו.

שאלה: כתוב "הדורמיטא ההיא היא לטובתן של ישראל," מה זה אומר?

כי זה זמן של העלאת מ"ן, כתוב שם. זעיר אנפין ישן, מלכות לא. "שהאלוה שלהם הוא ישן" כתוב, זה זמן העלאת מ"ן.

שאלה: כל הזמן אתה נותן חזרה את התרגיל של אין עוד מלבדו. קשה לי אפילו להתחיל את התרגיל ואני חושב לעצמי לקחת את זה כמשימה לשבוע, אבל אני לא רואה את עצמי אפילו בחצי תרגיל של זה. האם אפשר לקבל עזרה?

למה אתה מתכוון?

תלמיד: אתה כל הזמן מחזיר אותנו לתרגל "אין עוד מלבדו". אני מנסח לעצמי משהו שאני מתרגל בלב, במוח, מלאכותית, לא מלאכותית, שאני נמצא בו ואני מבקש, אבל זה כל כך מופשט ורחב שאין לי אחיזה בזה. האם יש משהו שאפשר קצת להתמקד ובמה אני עובד על "אין עוד מלבדו"?

להתמקד פשוט מאוד. בכל צרה, מכה, מקטנה עד גדולה, תחשוב שזה בא מהבורא. ובא כדי שאתה תתקשר אליו, שזו הזמנה להתקשרות.

תלמיד: עברו שעתיים, אין לי מכה, מה אני עושה אז?

אתה נזכר בזה שאתה רוצה להיות קשור אליו או לא? בלי מכה.

תלמיד: במה אני נזכר, במה אני אוחז? האם אני צריך לעשות לוח זמנים? איזה תרגיל אפשר לקבל?

תנסה לוח זמנים, תנסה כל פעם כל מיני דברים, לקרוא, ללמוד, לעשות משהו, עד שתגיע למצב שאתה זקוק לקבוצה.

תלמיד: ולעבוד פשוט על המשפט הזה "אין עוד מלבדו"?

לא משפט, זה קשר. זה מקור שהוא מחזיק את החיים שלך. "אין עוד מלבדו", איזה משפט זה יכול להיות? אני נמצא בו, הוא קובע את הכול, הוא נמצא בי. תנסה, תפעיל כל מה שאתה יכול. תקרא את המאמר הזה, תקרא עוד מאמרים בקשר לזה.

(סוף השיעור)