שיעור הקבלה היומי26 דצמ׳ 2018(בוקר)
שיעור בוקר 26.12.2018 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה
ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 23, מאמר: "תורת הקבלה ומהותה"
ביטויים רוחניים
"הרוחני אין לו דמיון ועל כן אין לו אותיות להגות בהם. ואפילו אם נאמר עליו בכללות, שהוא אור פשוט, היורד ונמשך למבקש, עד שמלבישו ומשיגו, בכל השיעור, המספיק לגילויו ית' - הרי זה גם כן, לשון מושאל: היות שכל המכונה בעולם הרוחני בשם אור אינו דומה לאור השמש או לאור הנר, ומה שאנו מכנים בעולם הרוחני בשם אור, הוא מושאל משכל האנושי, שטבעו, שבשעה שמופיע באדם בהתרת הספיקות, הוא מגלה כעין שפע של אור ותענוג, בכל קומת הגוף. ועל כן אנו אומרים לפעמים, אור השכל הגם שאינו אמת. כי האור שמאיר באותם חלקים מחומר הגוף, שאינו ראוי לקבל עיונים נפתרים הרי הוא ודאי דבר פחות משכל. ועל כן גם אותם אברים תחתונים ופחותים, יכולים לקבלו ולהשיגו.
עם כל זה, למען נוכל לכנות השכל באיזה שם, אנו מכנים אותו משום זה בשם אור השכל - וממש על דרך זה, אנו מכנים את פרטי המציאות שבעולמות העליונים, בשם אורות להיותם מביאים למשיגים אותם, שפע של אור ותענוג, לכל קומת הגוף, מראש ועד סוף. ומטעם זה, אנו זכאים לכנות למשיג בשם התלבשות, שהלביש לאור ההוא.
ואין להקשות, אם כן היה יותר נכון לכנותן בשמות הנוהגים בדרכי השכל, שהם: עיון, השגה וכדומה. או להתבטא בביטויים המבליטים את תופעות השכל העיוני? והעניין הוא שאין לו דמיון כלל, לדרכי תופעות השכל, משום שהשכל הוא ענף פרטי מיוחד, הנמצא בין כל הפרטים שבמציאות, ועל כן יש לו דרכים מיוחדות, לדרכי הופעתו. מה שאין כן, ענינים שבמדרגות, להיותם כלל שלם הכולל כל הפרטים הנמצאים בעולם, יש לכל פרט ופרט, דרכים שונות זו מזו. ועל פי רוב תפיסת ענינים שבמדרגות דומות לתפיסת גופי בעלי חיים. כלומר, בשעה שמשיג איזו מהות, הריהו משיג את כולו מראשו עד סופו.
ואם נשפוט, על פי חוקי השכל העיוני, יש לנו לומר, שהשיג את כל מה שיש להשיג, באותו המהות, ואפילו יהגה בו אלף שנים, לא יעדיף עליו כחוט השערה. ועם כל זה בתחילה הריהו דומה ממש ל... כלומר, שרואה הכל, ואינו מבין כלום ממה שהוא רואה. אבל על ידי שיהוי זמן מחוייב להשיג עוד ענינים נוספים, הדומה לעיבור יניקה מוחין, ולעיבור ב', ואז מתחיל להרגיש ולהשתמש בהשגותיו, בכל מה שברצונו, ובאמת לא הוסיף כלום על השגותיו, ממה שהשיג בתחילתו, אלא בבחינת גמר ביכור, שאז היה טרם בישולו, ועל כן לא היה יכול להבינו. ועתה נגמר בישולו.
והנך רואה ההפרש הגדול שיש לו מדרכי תופעות שכליות, ומשום זה לא יספיקו לנו, הגדרים שאנו רגילים להשתמש בהם, בעניין דרכי תופעות שכליות, ואנו מוכרחים לשמש, רק בדרכים הנהוגים בחומרים הגשמיים, כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי בצורותיהם, אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית המרחק."
מה שאנחנו מקבלים זה דבר שלם, אלא כשמקבלים, מקבלים אותו שלא יודעים מיהו ומהו, ואחר כך אנחנו מתחילים לחקור ולהתקדם להבנתו, להרגשתו, לחקור מה הסיבות והתוצאות בו וכן הלאה, אבל זה הכול מתגלה כלפינו לפי ההשגה ההדרגתית שלנו בו בכל תופעה ותופעה, ולכן אי אפשר לדבר על הדבר שמתגלה אלא כלפי מישהו שמגלה אותו, וכך דרכי ההשגה, שזה רק כלפי האדם המשיג.
שאלה: בעל הסולם אומר "הרוחני אין לו דמיון ועל כן אין לו אותיות להגות בהם.", ואתה מלמד אותנו כל הזמן, תדמינו לכם את המצב הרוחני, ופה הוא אומר לך "הרוחני אין לו דמיון" כלל.
לרוחני, לך יש דמיון. אתה בעל דמיון, אבל הרוחני לא.
תלמיד: איך אני מתפתח להיות רוחני?
רוחני לא מתפתח, הוא מתגלה כלפיך בהדרגה לפי היכולת שלך לגלות אותו, ונראה לך אז שהוא מתגלה. הוא לא מתגלה. הוא נמצא, רק ההשגה שלך בו משתנה.
תלמיד: ואז הוא אומר "שבשעה שמופיע באדם בהתרת הספיקות, הוא מגלה כעין שפע של אור ותענוג, בכל קומת הגוף".
בגלל התרת הספקות. בגלל הספקות והתרתם.
תלמיד: מה זאת אומרת התרת הספקות?
בגלל שיש לך גם הסתרה וגם גילוי, זה כנגד זה, והתרשמת מזה בהרבה מאוד מצבים, אז יש לך אפשרות מכל המצבים האלה בעד ונגד שאתה חקרת, שאתה תופס אותם, לצרף אותם לתמונה השלמה שנקראת השגה.
תלמיד: למה אני צריך את ה"ביטויים הרוחניים" אם אני לא מבין מה זה רוחניות?
אתה צריך אותם כדי להשיג את מטרת החיים שלך שזה להשיג את שורש הנשמה. ואתה לא יכול להשיג בלי שאתה תגלה בהדרגה את כל המצבים שהם נמצאים בכל הנבראים, שבסך הכול זה נברא אחד וזה אתה. וכך כל אחד מנקודת השבירה שלו, שהיא המלכות הפרטית שלו, צריך לגלות את כול יתר המצבים כביכול של כל יתר הנבראים וכך לחבר אותם כלפי המלכות הפרטית שלו. ככה זה הולך.
עד שכולם מתקבצים במלכויות שלהם ומחברים אותם ומגיעים לתמונה שלמה של כל המציאות, על ידי זה שכולם יתחברו ובזה תהיה השגת הבורא השלמה בנברא השלם.
תלמיד: ואז הוא אומר "יהיו לי אותיות להגות אותם"1, להגות את הרוחניות?
ודאי. כל המצבים שיתחברו יחד יביאו לך את כל אור האין סוף, אבל זה יתגלה לך בכל הכלים המתוקנים, שזה נקרא אותיות שמתחברות עם כל המילויים, עם כל ההבחנות שבהם לספר תורה. ואז יהיה "ולעיני כל ישראל". "בום". אין סוף.
ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת
"ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת, ואלו הן: א': לשון התנ"ך ושמותיו וכנוייו. ב': לשון הלכה, - ושפה זו קרובה מאד ללשון התנ"ך. ג': לשון האגדות, - והיא רחוקה מהתנ"ך לגמרי משום שאינה מתחשבת כלל עם המציאות, ולשפה זו מתיחסים שמות וכנויים מוזרים, וגם אינה מתיחסת למובנים בדרך שורש וענפו. ד': היא שפת הספירות והפרצופים. - בכלל היתה נטיה גדולה, לבעלי החכמה, להסתירה מגסי החומר, משום שלדעתם החכמה והמוסר עולים בקנה אחד. ועל כן, החכמים הראשונים הסתירו החכמה בכתב רק בבחינת קווין ונקודות, גג ורגל, שמזה נולד והצטייר האלפא ביתא, בצורת כ"ב אותיות שלפנינו."
יש לנו ארבע לשונות בחכמת האמת. את זה הוא מסביר לנו היטב בהסתכלות פנימית חלק א' תע"ס. וחוץ מארבע הלשונות האלו יש לנו בלשון הכתובה כ"ב אותיות ועוד חמש מנצפ"ך, שבהן אנחנו יכולים לבטא את כל היחסים בין האורות לכלים. ולכן בכל האותיות פלוס טנ"ת, טעמים נקודות תגין, חוץ מאותיות, עוד בנוסף לאותיות, אנחנו יכולים לבטא את כל התנועות שיש לנו בין האורות לכלים.
ותמיד כשמדברים, מדברים על עשר הספירות ולא פחות. ואפילו אם מדברים עם איזו ספירה שבעשר הספירות, מדברים על הספירה שמייצגת את עשר הספירות הפרטיות. כי אתה לא יכול להגיד, "אני רוצה עכשיו לדבר על ספירת "הוד"". אין דבר כזה הוד. לא נתפס אף פעם. אלא מי שתפס את הפרצוף, שהוא כלפי הפרצוף היותר עליון כהוד כלפי אותו הפרצוף, הוא יכול להגיד "זאת ספירת הוד". אבל ככה אין לך על מה להגיד, כי "זאת", זה כבר מלכות של עשר ספירות.
אנחנו לא כל כך צריכים את זה, אבל אם כן, אפשר להסביר בקמפוס את הדברים האלה.
שאלה: באיזו לשון מארבע הלשונות שהוא מתאר, כתוב המאמר הזה?
אין כאן [לשון]. אין. איזה ארבע לשונות יש לנו? שפת התנ"ך והאגדה, ההלכה, והקבלה. זה לא כתוב באף אחת מארבע השפות האלו. ארבע השפות האלו זה ארבע שיטות לגילוי האורות בתוך הכלים בדרגת א'/ב'/ג'/ד'.
תלמיד: שזו איזו לשון?
זה לשון המדוברת.
תלמיד: אז זו לשון חמישית בעצם?
לא, זה לשון כללית. לא שייכת להשגה. ארבע הלשונות ההן, הן שייכות להשגה, שבעל השגה יכול להשתמש בארבע הלשונות ההן ועל ידן להשיג בארבעה אופנים את העניין הרוחני, העולם הרוחני. אבל כאן לא מדובר על השגת העולם הרוחני. כאן מדובר כלפי האדם הרגיל. הוא כותב לך שזה להשכלה הכללית כביכול. שתתחיל להשיג את הדברים אתה תלביש על ההשגה שלך אחת מארבע השפות.
שאלה: הוא כותב פה " בכלל היתה נטיה גדולה, לבעלי החכמה, להסתירה מגסי החומר, משום שלדעתם החכמה והמוסר עולים בקנה אחד". אבל אפשר לומר את זה על כל השפות, גם על לשון התנ"ך, גם על לשון ההלכה, למה דווקא שפת הספירות? את כולם מבלבלים בין מוסר לחכמה.
מה הוא כותב? ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת, לא למשהו אחר. זאת אומרת אם אתה ניגש לאדם ברחוב ואתה שואל אותו באיזו שפה אתה מדבר הוא יגיד עברית, כמו שאני עניתי לך. זה לא שייך, כי הוא לא מדבר על השגה, הוא לא מדבר על חכמת האמת, על עולם האמת. הוא מסביר לך עכשיו איזה סיפור, שזה מחוצה לארבע שפות, מחוצה להשגה, זה להשכלה הכללית. לכן הוא משתמש בעברית, אותו דבר הוא יכול להסביר לך באנגלית, ויהיה אותו דבר.
תלמיד: הוא מדגיש פה רק על שפת הספירות והפרצופים, עליה הוא אומר "בכלל היתה נטיה גדולה, לבעלי החכמה, להסתירה מגסי החומר, משום שלדעתם החכמה והמוסר עולים בקנה אחד", דווקא על שפת הספירות והפרצופים הוא אומר. למה דווקא עליה? הרי הכול לא מובן לאף אחד, אז מה זה משנה?
כי כל היתר כאילו מובן. כולם קוראים תורה, "מה, אתה לא רואה מה שכתוב?", כולם קוראים אפילו תפילות, סידור, כל דבר. חוץ משפת הקבלה כולם קוראים, כולם מבינים, כותבים על זה ע"ב פירושים ומה שאתה רוצה.
תלמיד: אז היה צריך להיות הפוך, שדווקא את אלה להסתיר כדי לא לבלבל.
אז מה תשאיר לעמך? גם עמך לא מדבר בג' השפות האלה. בכלל כל השפות האלו הן שפת הנסתר, רק בחכמת הקבלה ברור שאתה נמצא בנסתר, ואת כל היתר מסלפים אותן וחושבים שהם מבינים. מישהו מבין את שפת המדרש, זאת שפה? זה קוד, אף אחד [לא מבין]. שפת התנ"ך, מישהו מבין בתנ"ך?
יש עוד איזו גישה לגילוי העולם העליון על ידי הקוד הזה שנקרא שפת התנ"ך, וזה לא מובן. אבל העמך חושב, ומה שהוא חושב, חושב. אז המקובלים רצו להסתיר בכלל את שפת הקבלה, כי כל יתר השפות היה מובן לעמך שכאילו יש להם את זה, ואת שפת הקבלה לא, אז בשביל מה שידעו שלא? להרחיק אותם מזה בכלל.
לכן כל הספירות, העולמות, כל הדברים האלה לא דיברו בהם. זה התחדש עם הבעל שם טוב ולפני זה כמעט ולא היו בשימוש. בכלל לא דיברו על עולמות, על ספירות, על פרצופים, על כלום. זה התחיל מהאר"י והלאה והבעל שם טוב הכניס את זה לשימוש.
שפת התנ"ך
"לשון התנ"ך: הוא הלשון העיקרי והשורשי, המותאם מאד לתפקידו, משום שיש לו על פי רוב, יחס של שורש וענף, והוא הלשון הנח ביותר להבין בו. ולשון זה הוא העתיק ביותר, והוא סוד לשון הקודש שיחסו אותה לאדם הראשון.
לשפה זו שתי מעלות וחסרון אחד. המעלה הראשונה שבה: היא היותה נוחה להבנה, ואפילו למתחילים בהשגות, מובן להם מיד כל הנחוץ להם. המעלה השניה: שהענינים מתבארים על ידה, בהרחבה ובעומק, יותר מכל הלשונות. החסרון שבה: אשר אי אפשר להשתמש עמה בדברים פרטיים או בעניין קשרים של קודם ונמשך, משום שלכל דבר צריכים לבאר ענינה בכל ההקף, כי איננה מוכחת מתוכה באיזה פרט היא מדברת, אם לא בהצגת העניין בשלימותו. לפיכך, כדי להבליט את הפרט היותר קטן, צריכים להציג עליה, פרשה שלמה בגללה, ומשום זה אינה ראויה לפרטים קטנים, או לקשרים של קודם ונמשך. - ולשון התפלות והברכות לקחו גם מלשון התנ"ך."
זאת אומרת, שפה כזאת כללית, ביטויים כללים, כאילו מובן הכול כי משתמשים במילים מהשפה המדוברת ועל זה מסתירים את כל הפנימיות.
תלמיד: אנחנו רוצים לתת דיווח ראשוני לקראת הכנסים הגדולים שהולכים להיות. כנס הערבה והכנס הגדול שיהיה בגני התערוכה. קודם כל בסוף השבוע נעשה דיווח תוכן מאוד רחב שבו נשתף את כל החברים מה הולך לקרות בכנס הערבה ואיך זה יימשך ויתממשק לכנס הגדול. קיבלנו עשרות פניות והצעות ורעיונות ושיתופים איך חברים שלנו בארץ ובעולם רואים את הכנס הגדול.
אנחנו מאוד רוצים לעשות מהלך ברוח הכנסים האינטגראליים שעברנו בשתי הפעימות האחרות, ואנחנו רוצים לשתף את כולם בבניית התוכן. זה אתגר מאוד גדול כי זה בעצם כנס עולמי ואנחנו רוצים שכולם ירגישו שהם לוקחים בו חלק, וכבר רואים שזה קורה. בהתאם למהלך הזה אנחנו קוראים לחברים שלנו בארץ ובעולם לקחת חלק פעיל. בהמשך היום נפרסם בסביבה טובה את הרצף של השיעורים שיהיו בכנס הגדול.
מה נעשה השנה שהוא שונה מהשנים הקודמות? יהיו יחידות תוכן שאזורים יהיו אחראים עליהם. למשל קבוצות ישראל ייקחו יחידת תוכן אחת. כל קבוצות דוברי הרוסית ייקחו יחידת תוכן אחרת וכן קבוצות צפון אמריקה, דרום אמריקה, אירופה, אוסטרליה ואפריקה. אנחנו רוצים לערב את כל העולם בבניית התוכן של הכנס הזה, ונשלח את הכותרות.
מה אנחנו רוצים מכם? להתחיל לעבוד, להתחיל לחשוב על זה, להתערבב בזה, להרגיש את זה ולהציע יחידות תוכן. כשאני מדבר על יחידות תוכן הכוונה למה יהיה בשיעור ומה תהיה ההכנה לשיעור. בשנים קודמות ההכנה לשיעור הייתה ישיבת חברים. יכול להיות שיבואו רעיונות אחרים מהחברים שאפשר לעשות דברים אחרת, נשמח לשמוע על זה. בעניין רעיונות לציטוטים, כל אזור יקבל בנק של ציטוטים שממנו הוא יצטרך לבחור מה הציטוטים שהוא חושב שיהיו מתאימים בשיעור. תקבלו בנק של שירים שהייתם רוצים שהלהקה תבצע בזמן השיעור. נשמח אם תציעו לרב שאלות לסדנה.
הכוונה לשאלות שהייתם חושבים שיהיה כדאי לשאול בהתאם לנושא. זאת אומרת ממש לחיות את הנושא ולבנות ביחד את התוכן של הכנס הגדול. זה המהלך הגדול שאנחנו רוצים לעשות. בסוף השבוע נרצה לעשות מהלך מקיף כדי להראות לכולם מה יהיה בכנס ערבה ואיך זה מתקרב לכנס הגדול. אנחנו רוצים לתת שם לכנס הגדול, ואנחנו עובדים על זה בימים האחרונים.
תלמיד: בכנס הגדול הקודם, העשיריות היו בדרך כלל קבועות עבור הכלי העולמי ועשיריות אקראיות עבור הכלי הישראלי. בכנס ערבה תמיד העשיריות היו אקראיות. האם השנה בכנס הגדול כדאי לערבב את העשיריות של הכלי העולמי עם העשיריות של הכלי הישראלי כדי להרגיש את כוח ההתכללות?
אתם מארגנים את הכנס. הכול אתם. עשיריות כאלה, עשיריות כאלה, מה אני מבין בעשיריות? כלום. אתם עושים את הכנס. אחרת זה לא יהיה כנס זה יהיה גן ילדים וגננת.
עכשיו תסביר לנו יותר על הקשר בין הערבה לכנס.
תלמיד: הכנס הגדול מחולק לשלושה קהלי יעד, הקהל המרכזי שהוא בסביבות 70% אלה החברים שלנו בקבוצות ישראל בארץ ובעולם. אלה אנשים שבאים לשיעורי בוקר, אנשים שקשורים אלינו, בין אם הם באים שבע פעמים בשבוע, או פעמיים בשבוע לקבוצה, או פעם בשבוע לישיבת חברים. אלה אנשים שקשורים כבר למערכת שלנו, קשורים לקבוצות. להם אנחנו מייחדים את כל היום הראשון של הכנס הגדול.
כנס הגברים בערבה יהיה במקביל לכנס הנשים שיהיה פה, וייקח את כל האנשים המובילים, הפעילים, זה האגרוף של הכנס, זה הגרעין שסביבו הכול מתנקז, זה הכוח הפנימי של כל האנשים שבאים לכנס הזה, זה הראש.
בכנס הערבה אנחנו בעצם בונים את ראש הפרצוף של הגוף הזה שנקרא "קבלה לעם". לערבה יגיעו אנשים שהכי דבוקים, הכי מסורים, הכי פנימיים, ואליהם יתווספו ביום הראשון של הכנס עוד אנשים שלא יכלו לבוא בסוף השבוע.
אם יש התלבטות האם להגיע לכנס הערבה או לכנס הגדול, אנחנו כרגע במחשבה שצריך להגיע לכנס הגדול, שבו נבנה ונהדק עוד יותר [את הקשר] בדגש על הכלי הישראלי סביב הקבוצות בעולם, בעזרת הקבוצות בעולם.
האם אתם בינתיים לא עושים תנאי, שמי שמגיע לערבה חייב להגיע גם לכנס הגדול? אני שמעתי שרוצים לעשות תנאי כזה, אחרת יש חכמים כאלו שחושבים שמספיק להם כנס הערבה, כי זה כנס יותר פנימי, יותר מצומצם, יותר עליון, ייחודי, ולכן אני מגיע לשם, והגדול זה לעמך. אז אני לא חושב שזה נכון, וגם הסכמתי לזה שמי שמגיע לערבה מגיע גם לכנס הגדול.
תלמיד: שקלנו את זה לא כתנאי, אלא אמרנו שאנחנו ניתן הנחה כספית במחיר למי שבא גם לזה וגם לזה. זאת אומרת אם אתה בא לשלושה ימים לכנס הגדול, גם ככה זה סוג של הוצאה כספית, אז אתה מקבל הנחה משמעותית על כנס הערבה. כמובן מדובר על גברים. ולכלי העולמי, בגלל שאנחנו יודעים שקשה להם, אנחנו נותנים את הכול במחיר ההנחה.
לפי רצונם. כן. ברור.
תלמיד: כנס ערבה יהיה סביב השיעורים שאנחנו לומדים עכשיו. זאת אומרת אנחנו מדברים למשל על הצורך לעבוד על החיסרון המשותף, להבין מה אנחנו עושים, להגיע לערבות, לאיזו ברית בינינו, שמסתיימת בעצם בניית החיסרון כלפיי הכנס הגדול ובכנס הגדול יהיה מימוש כי אנחנו נפגוש עוד קהלים.
חשוב לנו מאוד להגיד, שזה לא הולך להיות כנס שבו אני סביל ואני צופה בו כי זה לא בשבילי, זה לקהל החדש. לא, אם אנחנו הכלי הגדול, המסה הקריטית, לא נעבור בתוך הכנס הגדול תהליך, אם אנחנו לא נתרגש גם בערבים החווייתיים, כי כל הכנס הוא חווייתי, אם כל הכלי הזה לא יעבור איזו חוויה משמעותית, אז החדשים שיגיעו או התלמידים שלנו בקמפוסים ובנקודות שבלב, לא ירגישו את העוצמה הפנימית ואת ההתרגשות.
אלה כרגע הדברים שאנחנו עובדים עליהם.
מתי מתחילה להיפתח ההרשמה? מתי מתחילה מכירת הכרטיסים?
תלמיד: אנחנו משתדלים שזה יהיה ב-1.1, זה תלוי בעניינים טכניים שעדיין עושים. מבחינת התמחור ומבחינת היכולת להירשם זה כבר קיים, זה רק עניין טכני.
כמו בכל שנה, יהיה דף מסודר של הכנס עם הכנה לכנס, זה יכלול גם את כנס הערבה והשירים.
ברור.
(סוף השיעור)
-
"אין לו אותיות להגות בהם."↩