שיעור בוקר 05.06.2024 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 209, "פתיחה לפירוש הסולם", אותיות כ"א-כ"ג

קריין: ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 209, "פתיחה לפירוש הסולם", אות כ"א.

קטנות וגדלות דישסו"ת וזו"ן

אות כ"א

"ואחר שנתבאר ענין עלית המלכות לבינה בדרך הקף, דהיינו הנוהג בכל מדרגה ומדרגה מד' עולמות אבי"ע, אבאר עתה אותם הדברים בפרטות. ונקח לדוגמא, ב' המדרגות, הנקראות ישסו"ת וזו"ן שבעולם האצילות. אשר בסבת עלית המלכות דישסו"ת לבינה דישסו"ת במצב הקטנות, יצאו ג' הספירות, בינה ותו"מ דישסו"ת, ונפלו למדרגה שמתחת ישסו"ת, שהיא זו"ן, ובינה ותו"מ אלו נתדבקו במדרגת זו"ן בזמן נפילתן. ולפיכך כשהגיע זמן הגדלות, שהמלכות חזרה ויצאה מבינה דישסו"ת למקומה, שעל ידי זה חזרו ועלו בינה ותו"מ דישסו"ת מנפילתן ובאו למדרגת ישסו"ת, הנה העלו עמהן גם את זו"ן, מחמת שהיו דבוקים בהם בזמן הקטנות בעת נפילתן. ונמצא שגם זו"ן עלו ונעשו למדרגת ישסו"ת, ומקבלים ג"כ אותם ההארות והמוחין הראוים למדרגת ישסו"ת."

שאלה: אמרנו כשבינה ותפארת ומלכות דישסו"ת יורדים לזו"ן, זה כתוצאה מעליית מלכות. מה עולה בדיוק? מלכות כשהיא עולה, מה הכוונה שהיא עולה?

על איזה מצב אנחנו מדברים?

תלמיד: אמרנו שכל התהליך הזה קורה מזה שמלכות מצמצמת את עצמה מכלים דקבלה, עולה לבינה, ואז קורה שם משהו שגורם לכתר וחכמה להיות למעלה, ולבינה, תפארת ומלכות לרדת. מה בדיוק מלכות מעלה כדי שבינה, תפארת ומלכות דישסו"ת ירדו?

מלכות עולה לבינה. הוא כותב, "ונקח לדוגמא, ב' המדרגות, הנקראות ישסו"ת וזו"ן שבעולם האצילות. אשר בסבת עלית המלכות דישסו"ת לבינה דישסו"ת במצב הקטנות, יצאו ג' הספירות, בינה ותו"מ דישסו"ת, ונפלו למדרגה שמתחת ישסו"ת, שהיא זו"ן, ובינה ותו"מ אלו נתדבקו במדרגת זו"ן בזמן נפילתן."

תלמיד: כשאנחנו אומרים שמלכות מצמצמת את עצמה כדי לא להשתמש בכלים דקבלה, האם הכלים הזכים שלה עולים? כי פה הוא כותב כשבינה, תפארת ומלכות יורדים, ואחר כך כשהם עולים לגדלות הם לוקחים יחד איתם את זו"ן ומעלים אותם לישסו"ת, אז לאן יורד האח"פ דישסו"ת, לאח"פ או לגלגלתא עיניים?

כתוב, "ולפיכך כשהגיע זמן הגדלות, שהמלכות חזרה ויצאה מבינה דישסו"ת למקומה, שעל ידי זה חזרו ועלו בינה ותו"מ דישסו"ת מנפילתן ובאו למדרגת ישסו"ת, הנה העלו עמהן גם את זו"ן, מחמת שהיו דבוקים בהם בזמן הקטנות בעת נפילתן."

תלמיד: מה עולה יחד איתם, האם הכלים דקבלה שהיו תחת צמצום יכולים עכשיו לעלות?

כן. "ונמצא שגם זו"ן עלו ונעשו למדרגת ישסו"ת, ומקבלים ג"כ אותם ההארות והמוחין הראוים למדרגת ישסו"ת". לא תמיד נפילה היא דבר רע.

תלמיד: הייתה לנו פה הבנה שהנפילה היא בעצם כמו מנוף. מצב הגדלות, בגלל זה הוא נקרא מצב גדלות, כי הישסו"ת יורד לזו"ן ולוקח כלים, עביות. זה כמו מנוף, כדי להרים משהו כבד הוא צריך לשים מאחורה משקל כבד יותר, עביות גדולה יותר, כדי לעלות למעלה ולהתכלל עם ישסו"ת. זו בעצם מכניקה מאוד ברורה אפילו בעולם הזה.

כן.

שאלה: הוא כותב פה, שבסוף "מקבלים ג"כ אותם ההארות והמוחין הראוים למדרגת ישסו"ת", כלומר זו"ן מקבלים הארות ומוחין הראויים למדרגת ישסו"ת. הם דבקים בישסו"ת, בכלים שירדו למטה בזמן הקטנות, ואז כשהם עולם הם ראויים לקבל הארות של ישסו"ת. איך זה יכול להיות? הרי אין אור בלי כלי. האורות של ישסו"ת הם לכלי של ישסו"ת, איך זו"ן יכולים לקבל הארות של ישסו"ת?

מה קורה לנו כאן, אולי תסביר לנו.

תלמיד: יש צמצום ב' על ישסו"ת. מלכות עולה לבינה, זה אומר שכלים של תפארת וזו"ן דישסו"ת נפלו לזו"ן, ואז הם באותה רמה כמו זו"ן. את זה אפשר להבין, העליון מצמצם את עצמו, מוריד את עצמו לרמת התחתון ומשתווה איתו.

עכשיו העליון עולה, כלומר המלכות שוב יורדת מבינה חזרה למלכות והאורות דישסו"ת חוזרים אליו. התחתון שהיה דבוק בו בזמן הקטנות מקבל עכשיו את אותם הארות של ישסו"ת. ההארות של ישסו"ת הם משהו הרבה יותר גדול מהאורות של זו"ן, מה קרה שם שמכשיר אותו לקבל עכשיו הארות של ישסו"ת?

מי יכול להסביר לנו?

תלמיד: יכול להיות שזה כמו עובר במי אימו, הוא מקבל בביטול כמו עובר בבטן של אימא שמקבל את מה שאימא אוכלת.

הוא מבטל את עצמו ולכן יכול להיות כמו אימא, באותו מצב.

תלמיד: בזמן שהוא התעלה ונמצא במקומו הוא נעשה כמוהו, הוא מקבל מה שהוא מקבל. התעלה, זה אומר שהוא משפיע כמו שהוא משפיע.

כן.

שאלה: מי שיכול להידבק לאח"פ הנפולים בבחינות התחתונות אלו גלגלתא ועיניים. כשהבחינה העליונה מעלה את התחתון היא גם מעלה את האח"פ של גלגלתא ועיניים.

יחד עם גלגלתא ועיניים של התחתון היא מעלה את האח"פ של העליון שהם היו שם נפולים.

תלמיד: הם לא היו בפעולה. האם גלגלתא ועיניים עולים עוד יותר גבוה?

לא. בינתיים לא.

תלמיד: הם באותו מקום יחד עם אח"פ.

כן.

תלמיד: האם אפשר להגיד שאח"פ הנפולים הם כלים דהשפעה?

למה?

תלמיד: אנחנו מקבלים אותם, מרגישים אותם חסרי טעם, וברגע שאנחנו מתבטלים והוא מעלה אותנו, אז אנחנו רואים את האמת, את החן שבהם.

כן.

תלמיד: אז למעשה אלו כלים דהשפעה.

בינתיים לא.

שאלה: ישסו"ת זה ז"ת דבינה, זה החלק של בינה שתפקידו לטפל בתחתונים, נכון?

כן.

תלמיד: הסיבה שהחלק הזה זוכה להארות דגדלות היא בשביל להעביר את האורות האלה הלאה, לא לעצמו.

כן.

תלמיד: כאשר המערכת בקטנות, אז כל החלק הזה מצומצם. ואחרי שבינה ותו"מ של ישסו"ת נופלים למטה, מתדבקים לזו"ן וחוזרים למעלה לגדלות, וזו"ן זוכים לאותה הארה, למה הם זוכים לאותה הארה? כי אמרנו שישסו"ת מקבל אור רק בשביל להעביר אותו למטה, לתחתונים שלו. האם כשזו"ן מצטרפים לישסו"ת, עולים איתם, האם הם גם מעבירים את האור למטה, לתחתונים שלהם?

זה לא הטבע שלהם.

תלמיד: אז למה הם זוכים לקבל כזאת הארה אם האור הזה רק מגיע למי שמטפל, למי שמעביר הלאה?

אבל לֶמה הם הצטרפו?

תלמיד: זו"ן הצטרפו לישסו"ת.

לישסו"ת. מה התפקיד של ישסו"ת?

תלמיד: לטפל בתחתונים ממנו. אבל עכשיו התחתונים ממנו נמצאים איתו. אז האם ישסו"ת מקבל את האור ומעביר להם?

כן.

תלמיד: והם לא מעבירים הלאה?

לא, הם לא מעבירים הלאה.

תלמיד: אז למה הם זוכים באור?

הם זוכים באור מפני שהם עלו, אבל זה לא מחייב אותם להמשיך למטה. אין להם גם חיסרון בזה.

תלמיד: היה כתוב קודם שהמצב של גדלות קורה בזכות נר"ן דצדיקים. האם הם לא התחתונים שלהם?

נר"ן דצדיקים הם התחתונים של ישסו"ת, כן.

תלמיד: של ישסו"ת או גם של זו"ן?

של זו"ן וישסו"ת.

תלמיד: אז הם כן מעבירים את האור הזה אליהם?

כן.

תלמיד: ובלי זה כל זה לא אפשרי?

בלי זה אין סיבה להעביר.

שאלה: עוד לא קיבלתי תשובה לשאלה שלי, משתי סיבות. א', בדוגמה של האימא והעובר, העובר לא מקבל בדיוק את מה שאימא אוכלת, הוא מקבל מה שאימא מסננת עבורו, זה לא אותו דבר. ב', נעזוב את הדוגמאות, אני מדבר על כלים ואורות. אנחנו תמיד אומרים שההגדרה של האור היא לפי הכלי.

כן.

תלמיד: ההארות של ישסו"ת הן הארות של ישסו"ת, כלי שנקרא ישסו"ת מקבל הארה ומגדיר אותה כהארה. לזו"ן קרה משהו והוא גם יכול לקבל את אותה הארה. מה קרה לזו"ן שמכשיר אותם פתאום לקבל הארות הרבה יותר גדולות? ויותר מזה, איך הם נשארים זו"ן? צריך להגיד עכשיו שהם ישסו"ת. הם עלו למדרגת ישסו"ת, הם כבר לא זו"ן, הם ישסו"ת, האור שינה את הכלי, זה כן מובן.

אבל איך זה שלזו"ן קורה משהו, והם עולים ומקבלים הארה שלא שלהם שהיא הרבה יותר גדולה מהם? אני עוד לא שמעתי תשובה לזה.

נראה את התשובה.

לולא עלית המלכות לבינה לא היו זו"ן ראוים למוחין

אות כ"ב

"ויש לדעת כאן, שזו"ן מבחינתם עצמם אינם ראוים לקבל מוחין כלל, משום שמקורם של זו"ן, הוא מבחינת למטה מטבור דא"ק (עי' לעיל אות י"ז), ששם שולטת המלכות דמדת הדין, שכח הצמצום רוכב עליה ואינה ראויה לקבל האור העליון. אבל עתה שבינה ותו"מ דישסו"ת העלו את זו"ן למדרגת ישסו"ת, נעשו זו"ן כמדרגת ישסו"ת, ויכולים לקבל האור העליון כמוהם."

שאלה: מה זה אומר שכלים ממדרגה נמוכה עולים למעלה? הרי לכל כלי יש לו היכולות שלו. אולי מכנית אפשר להבין אבל לא ברור בצורה איכותית איך זה ייתכן.

שכלים דזו"ן עולים?

תלמיד: עולים לקבל הארות מישסו"ת, הרי אלו כלים שלא מתאימים לזה.

למה?

תלמיד: מה מגדיר כלי? היכולת שלו להכיל אור מסוים, לכן קוראים לו כלי דזו"ן. איך פתאום הכלי מאיכות מסוימת מחזיק אור שהכלי שלו לא יכול להכיל אותו?

למה הוא לא יכול להכיל אותו?

תלמיד: כי אנחנו אומרים שזה כלי של זו"ן, זה סוג מסוים של כלי. מה ההבדל בין כלי אחד לאחר? האחד יכול להכיל מים והאחר יכול להכיל אורז. איך כלי מסוג מסוים יכול להכיל אור שהוא גבוה ממנו?

על זה אין לך תשובה.

תלמיד: כנראה שאני לא מבין מה זה כלי בצורה מדויקת. מה מגדיר כלי ומבדיל אותו מכלי אחר?

במידה שיש לו נפח להחזיק את האור העליון.

תלמיד: לפי ההגדרה הזו, אם ניקח כלי מסוג זו"ן, אז אין לא את הנפח להכיל את האור של ישסו"ת.

כן.

תלמיד: ופה כתוב שהוא מקבל את האור הזה. נכון, הוא התבטל, עשה ביטול על עצמו, נדבק בישסו"ת, ישסו"ת העלה אותו לקבל אורות גבוהים. מה זה אומר? זו"ן בזה שביטל את עצמו ונדבק בעליון, הוא נשאר עדיין זו"ן מבחינת הכלי, הנפח שלו נשאר אותו דבר.

אבל הוא התבטל.

תלמיד: מה זה אומר עליו? מה קרה לכלי כשהוא התבטל?

שעכשיו הוא יכול להיות במקום העליון.

תלמיד: מה זה אומר שכלי ביטל את עצמו?

הכלי ביטל את עצמו, זה תלוי איזה כלי, כאן הוא ביטל את עצמו ככלי קבלה.

תלמיד: מה נשאר ממנו?

נשאר ממנו כלי דהשפעה, הוא בכל זאת חלק מבינה.

שאלה: מה בירידה של בינה ותו"מ אל זו"ן גורם לזו"ן לעלות, להשתנות?

בינה ותו"מ שיורדים לזו"ן, למדרגה שמתחת לבינה, הם נותנים לכלים דתחתון אפשרות להתחבר אליהם ולעלות אחר כך לעליון.

תלמיד: על ידי מה? האם זו"ן מרגישים את בינה ותו"מ כאור?

לא.

תלמיד: מה התהליך שקורה ביניהם שמאפשר לזו"ן להידבק ולעלות?

קודם כל בזמן שז"ת דבינה ותו"מ יורדים לזו"ן, אז הם מתחברים ביניהם.

תלמיד: על בסיס מה הם מתחברים?

כי הם הגיעו לאותה המדרגה, ז"ת דבינה.

תלמיד: אבל עדיין גם כשהם באותה מדרגה הם שונים. כי ז"ת דבינה ותו"מ ירדו לשם, וזו"ן כבר נמצאים במדרגה הזאת, גם אין להם אפשרות להיות יותר למעלה. ז"ת דבינה ותו"מ כן היו במדרגה יותר גבוהה, הם פשוט ירדו עכשיו לזו"ן. זה יוצר הבדל ביניהם. על בסיס מה הם מתחברים? מה כן מאפשר להם להתחבר עכשיו?

לא פעם נמצאים כלים שונים במדרגה אחת, השאלה רק מה מפריע להם להיות במדרגה אחת. אולי דווקא ההיפך, זה שהם שונים זה מקרב אותם ומזמין אותם לעליה.

תלמיד: מה באמת הדבר הזה שמאפשר את העלייה?

הדבר שמאפשר עלייה זה המטרה.

תלמיד: בגלל שבינה ותו"מ ירדו, לזן"ן יש להם התייחסות אחרת למטרה?

בינה ותו"מ ירדו, החלק העליון שנשאר אין הבדל בינו לבין הכלים דהשפעה.

תלמיד: לזו"ן משתנה היחס למטרה בגלל שבינה ותו"מ ירדו אליו?

לא הייתי אומר.

תלמיד: אז מה מאפשר לו לעלות בכל זאת, מה זה נקרא שזו"ן עולים?

זו"ן עולים מפני שהם מקבלים מבינה ותו"מ בזה שהם התבטלו כוח לעלות.

קריין: אות כ"ג.

אות כ"ג

"עתה תבין היטב, מה שאמרו חז"ל (ב"ר ספי"ב) "בתחילה עלה במחשבה לברוא העולם במדת הדין" דהיינו במלכות דצמצום ראשון, שהיא מדת הדין. והעולם, יש לפרשו על זו"ן דאצילות המכונים עולם, וכן יש לפרשו על העולם הזה, המקבל מזו"ן דאצילות, כי כל המקובל לזו"ן דאצילות, אפשר שיקובל לבני אדם שבעולם הזה, וכל שאינו מקובל לזו"ן, אינו מקובל לבני העולם הזה, כי למעלה ממדרגת זו"ן אין אנו יכולים לקבל. ולפיכך, כיון ששורש הזו"ן הוא מלמטה מטבור דא"ק, ששם שולטת המלכות דמדת הדין, אין הם יכולים לקבל האור העליון, ולהתקיים, מחמת הצמצום שבמלכות הרוכב עליהם. ומכ"ש העולם הזה שלא יהיה יכול להתקיים. וז"ש "ראה שאין העולם מתקיים הקדים מדת הרחמים ושתפה למדת הדין", דהיינו שהעלה המלכות דכל מדרגה, שהיא מדת הדין, אל הבינה של המדרגה, שהיא מדת הרחמים, ונמצא שהמלכות דישסו"ת עלתה לבינה דישסו"ת, שעל ידי זה נפלו בינה ותו"מ דישסו"ת למדרגה שמתחתיה, שהיא זו"ן, ונתדבקו עמהם, ומשום זה בזמן הגדלות דישסו"ת, שהמלכות חזרה וירדה מבינה דישסו"ת למקומה, ושלושת הכלים בינה ותו"מ דישסו"ת חזרו למקומם, לישסו"ת, כבתחילה, הנה אז לקחו עמהם גם את זו"ן הדבוקים בהם, והעלו אותם אל מדרגת ישסו"ת, ונעשו זו"ן כמדרגת ישסו"ת, דהיינו שנעשו ראויים לקבל האור העליון כמו ישסו"ת (כנ"ל אות כ"א), וע"כ מקבלים האור העליון דישסו"ת ומשפיעים לעולם הזה, ועתה יכול העולם להתקיים. אבל לולא השיתוף של מדת הדין במדת הרחמים, דהיינו אם לא עלתה המלכות דישסו"ת לבינה דישסו"ת, אז לא היו נופלים בינה ותו"מ דישסו"ת לזו"ן, ולא היתה שום מציאות שזו"ן יעלו לישסו"ת, ואז לא היו יכולים לקבל האור העליון בשביל העולם, והעולם לא היה יכול להתקיים. והנה נתבאר ענין עלית המלכות לבינה."

שאלה: מה שזו"ן לומדים מבינה ותו"מ של ישסו"ת שנפלו אליהם זה להשפיע, זה הדבר שהם לומדים?

אני לא יודע. אני רוצה לשמוע.

תלמיד: למה אחרי שהם נפלו לזו"ן ועולים חזרה חזרה, זו"ן עולים איתם, מה מדביק אותם?

מדביק אותם זה שהם יכולים להשפיע להם, למה שחסר לזו"ן.

תלמיד: אני יכול לתת דוגמה, אימא מדברת עכשיו עם התינוק בשפה תינוקית, התינוק מתייחס אליה, יש חיבור ביניהם, היא ירדה לדרגה שלו. האבא מתחיל לדבר עם האימא על ענייני משכנתא, האימא מדברת עם האבא בשפה של מבוגרים, התינוק לא עולה איתה ומבין את השיחה הזאת. למה בדוגמה הזאת, אחרי שהחלקים של ישסו"ת היו עם זו"ן, ירדו אליהם, ועכשיו הם עולים חזרה, זו"ן עולים איתם?

התחתון עולה, שהוא נופל לעליון הוא נעשה כמוהו, עליון שנפל לתחתון נעשה כמוהו. התחתון שעולה לעליון, מתוך זה הוא נעשה כמו העליון.

תלמיד: הייתה אפשרות אחרת. העליון נופל לתחתון, נעשה כמוהו, עכשיו שהוא חוזר למעלה, הוא חוזר להיות עליון והתחתון נשאר תחתון, לא מובן למה התחתון עולה איתו?

אם יש שינויים באחד והוא נמצא מקושר עם השני, אז איך זה לא משפיע על השני?

תלמיד: מה ההשפעה? מה קרה לזו"ן מתוצאה מזה שהם היו ביחד עם הישסו"ת שנפלו אליהם?

מה קרה לאותו חלק ישסו"ת שהיה בתוך הזו"ן?

תלמיד: מה קרה לזו"ן מתוך זה שהחלק של ישסו"ת היה בהם, במה הם השתנו? היו שם כלי קבלה ועכשיו הם למדו להשפיע?

כן.

תלמיד: הם למדו להשפיע פעם ראשונה?

לא, אבל זה שהעליון השפיע זה משפיע לישסו"ת, לזו"ן.

תלמיד: איך זה משפיע, איך הם השתנו, מה הם היו קודם ומה הם עכשיו?

כלים דישסו"ת שהיו בתוך הזו"ן הם כלים דהשפעה והם השפיעו. אתה שואל, איך זה השפיע על ישסו"ת ועל זו"ן?

תלמיד: אני חושב, שזו השאלה של כולנו.

תלמיד: אולי נתרגם מה זה עליה וירידה. נאמר שעליה זה לקבל מסך יותר גדול שיש בו יש יותר גדלות הבורא. אז כנראה שמשהו קרה שבינה ותו"מ דישסו"ת ירדו לזו"ן, נתנו להם אני לא לא יודע איך, מסך יותר גדול ויכולת להשפיע יותר גדולה, ובזה הם אפשרו להם לעלות יחד איתם אחר כך. השאלה פ נעשתה יותר מדויקת, איך הם נותנים להם מסך? איך הם נותנים להם כוח התגברות יותר גדול שמאפשר להם לעלות איתם?

כנראה מתוך החיבור.

תלמיד: מתוך החיבור, אבל איך? ואיך העליון נותן מסך לתחתון שמאפשר לו לעלות אתו?

אם בתחתון יש חיסרון לאותו מסך של עליון.

תלמיד: אבל בתחתון יש ביטול כלפי העליון. מה שהתחתון יכול לעשות זה להתבטל כלפי העליון. הוא אומר, "מה שאתה רוצה תעשה אתי", ואז העליון איכשהו נותן לו מסך. איך זה קורה?

אני כבר לא מרוכז, תבחר אתה מי יעזור לך.

שאלה: אנחנו אומרים שהאח"פ של העליון יורד לתחתון והגלגלתא עיניים של התחתון נדבק באח"פ של העליון. אז כשהוא עולה, הגלגלתא ועיניים של התחתון, של זו"ן לישסו"ת, גלגלתא ועיניים של זו"ן עולה לישסו"ת, אבל ישסו"ת ירד לגלגלתא, ירד לזו"ן עם האח"פ שלו. אז בכל זאת, נשאלת השאלה, איך כלים של גלגלתא ועיניים של התחתון מקבלים את אותם אורות שמתקבלים באח"פ של העליון, הריהוא עולה רק עם גלגלתא ועיניים שלו איך זה יכול להיות? כי אין השתוות הצורה אפילו בכלים. כי הוא עולה עם כלים של גלגלתא ועיניים והוא ירד אליו עם כלים של אח"פ. אולי התשובה, ופה אם אפשר לדייק, באות כ"א, סוף כ"א, הוא אומר, "ומקבלים ג"כ אותם ההארות והמוחין הראוים למדרגת ישסו"ת". מה מקבלים גלגלתא ועיניים של התחתון, הארה שאנחנו יודעים שזה בעצם אור שהוא חלש יותר, שהוא בהארת חסדים, ואז אפשר להבין שהתחתון ביטל את עצמו, ועלה רק עם גלגלתא ועיניים שלו וקיבל הארה מהעליון שהוא בחסדים דבוק לעליון?

שאלה: שהוא קבל מוחין הראויים למדרגת ישסו"ת זה כבר אור, אז עוד לא יותר מובן, איך יכול להיות שמתקבלים מוחין בגלגלתא ועיניים של התחתון שעלו לעליון, יש לזה תשובה?

ניתן לזה לענות.

שאלה: אני חושב שהעיקרון שתחתון, עליון, לא משנה מי, כמה שהוא משוחרר מהאח"פ שלו זה גורם להתעלות. זאת אומרת ,שהתחתון אחרי מידת הרחמים שהשתתפה מוצאת טעם בלהשפיע. הוא יכול לעשות את הבירור הזה ברצונות שלו. שרק ברצונות להשפיע הוא רוצה לקבל טעם. גלגלתא עיניים. ואז הוא מזהה את החיסרון של העליון, גם זה שזה זכותו, מתנה שהוא קבל, לזהות את החיסרון של העליון, ורוצה להשפיע אליו, לעליון, לאח"פ שלו. ואז העליון משתחרר מהאח"פ שלו ויכול לעבוד עם הגלגלתא עיניים שלו כלפי האח"פ של העליון שלו, וככה כל המערכת מתעלה ומתעלה.

טוב.

שאלה: יש את הנפילה לדרגה התחתונה ולא ברור למה זה עולה? והוא כותב כך, "ולפיכך כשהגיע זמן הגדלות, שהמלכות חזרה ויצאה מבינה דישסו"ת למקומה," אבל הוא לא כותב למה. הוא כותב רק ש"הגיע זמן הגדלות". כשלמדנו קודם, היתה תפילה, היה חיסרון, הייתה עליה. פה הוא לא כותב שיש תפילה. הואre כותב "הגיע זמן גדלות". כאילו, יש זמן קטנות, ופתאום יש זמן לגדלות. למה פתאום, מאיפה הגיע זמן גדלות? אבל זו עובדה, כך הוא כותב.

כן.

תלמיד: אולי אפשר לפשט את זה, אחרי צמצום ב' התחתון הבין שבאח"פ הוא לא יכול להשפיע, לכן הוא חייב לצמצם אותו כי כך אין לו קשר עם העליון. מתוך זה שמידת הרחמים השפיעה עליו הוא הרגיש את הרצון של העליון להשפיע לתחתון, ובזה הוא רכש את הרצון להשפיע, שזה העניין שז"ת דבינה תפארת ומלכות של ישסו"ת יורדים לזו"ן, כי התכונה של העליון היא רצון להשפיע. אז הוא מקבל רצון להשפיע, רצון חדש, באותם כלים שהיו רק רצון לקבל, ושהוא החליט שהוא לא משתמש בהם. עכשיו יש לו רצון חדש באותם כלים, הוא יכול להשתמש בהם, הוא מקבל את הרצון להשפיע, וכשיורדת המלכות הוא יכול אפילו לקבל על מנת להשפיע ולממש את הפעולה הזו.

מעניין.

שאלה: מה ההבדל בין מדרגה לפרצוף?

כל פרצוף זו מדרגה.

תלמיד: אבל בכל זאת יש הבדל.

כן.

תלמיד: מה ההבדל?

מדרגה זה פרצוף שבעביות שלו, במבנה שלו הוא תופס את הרצון שמקבל מהעליון וממלא אותו בהשפעה, ואז הוא הופך להיות למדרגה ולמשפיע.

תלמיד: אפשר להגיד שבמדרגה יש איברים, רגליים, ידיים, שמתחברים לאיזושהי מידה אבל הם לא זהים, ובפרצוף הכול באותו גודל?

כן, באותה מידה.

תלמיד: איך אפשר להבין שיש חמישה חלקים שמאפשרים לכלי לקבל אור אבל הם לא שווים, הם לא באותה מידה כמו שאמרת?

למה, איך זה יכול להיות?

תלמיד: אלו כל השאלות ששאלנו, איך יכול להיות שזו"ן נמצאים יחד עם ישסו"ת באותה מדרגה, מה מאפשר את החיבור ביניהם?

כי זו"ן וישסו"ת קשורים זה אל זה.

שאלה: בהקשר לזה, בתחילת אות כ' בעל הסולם כותב על המלכות שעולה לבינה, הוא אומר "ולפיכך במצב הקטנות של המדרגה, דהיינו בעת שעלית המלכות המסיימת לבינה, הוציאה את בינה ותו"מ מן המדרגה אל המדרגה שמתחתיה, נעשו אז בינה ותו"מ הללו, למדרגה אחת עם המדרגה שמתחתיה, כי העליון היורד לתחתון נעשה כמוהו." הוא אומר שהמלכות שעולה לבינה זו המלכות המסיימת.

כן.

תלמיד: המלכות המסיימת בפרצוף הכוונה מסיימת את התוך של הפרצוף?

לא, אין דבר כזה.

תלמיד: איפה היא נמצאת?

היא צריכה להיות בסיום.

תלמיד: מה זה אומר שהיא עולה, זה אומר שהפרצוף דווקא מתרוקן מהאור?

כן. על איזה פרצוף אתה מדבר?

תלמיד: בכללות על המבנה, לא ספציפית.

על ידי מה המלכות עולה?

תלמיד: על ידי זה שהמסך מזדכך.

ואז מה קורה?

תלמיד: ואז הוא כבר לא יכול לקבל באותם הרצונות בעל מנת להשפיע, והוא אומר, אני יכול להיות רק בחסדים.

טוב.

שאלה: התהליך של עליית המלכות לבינה ואחר כך ירידה בשלב הבא קטנות וגדלות זהו מודל אוניברסאלי של עבודת הפרצוף גם מלמעלה למטה?

כן, כעיקרון זה כך.

תלמיד: המקובל שמשיג מלמטה למעלה הוא עובר את זה בכל מדרגה, עליית מלכות לבינה, ייצוב הראש, אחר כך ירידה?

כן.

שאלה: אני רוצה לברר את הקשר בין עליון ותחתון, שתי מדרגות. במצב הקטנות גלגלתא ועיניים בפעולה והאח"פ מצומצם, אומרים שהוא נופל.

מי נמצא במה?

תלמיד: במצב קטנות של המערכת, העליון בקטנות וגם התחתון בקטנות.

כן.

שאלה: האם יש קשר בין גלגלתא ועיניים של העליון והתחתון או שרק גלגלתא עיניים דרך אח"פ?

יש קשר בין גלגלתא ועיניים של העליון לבין גלגלתא ועיניים של התחתון.

תלמיד: במה הוא מתבטא, איך אפשר להגדיר אותו?

בקטנות.

תלמיד: במצב הזה בקטנות יש קשר בין גלגלתא עיניים של התחתון לבין אח"פ דעליון?

כן, יש קשר.

תלמיד: גלגלתא ועיניים של התחתון רוצים להשתמש ברצון של העליון, להבין את הרצון של העליון? זה כמו פרצוף אחד שבו גלגלתא עיניים של התחתון עובדים עם הרצון של אח"פ דעליון?

כן.

תלמיד: ואז הרצון שלהם להשיג את הראש של העליון גורם לזה שקורית עליה עלייה או שזה לא נכון?

לא.

תלמיד: מה הטריגר, מה הכוח המניע שגורם למערכת להתחיל לזוז?

זה מגיע מלמעלה.

תלמיד: אפשר גם להגיד שזה מלמטה כי יש גם עליית מ"ן של התחתונים, או שזה לא משנה כרגע למה זה קורה?

נגיד.

תלמיד: מהצד הרגשי, התחתון עכשיו מבטל את עצמו, לא מעניינים אותו הרצונות שלו, הוא רוצה להיות בהשפעה לעליון.

כן.

תלמיד: זה אומר שגלגלתא ועיניים של התחתון מתחברים לאח"פ דעליון?

כן.

תלמיד: כשהתחתון עולה הוא גם מקשר את הדרגה שלו לראש, הוא כביכול עולה לראש של העליון?

הוא עולה לראש של העליון.

תלמיד: ואז הוא מתחיל להבין איך הוא הולך להשתמש באח"פ שלו בדרגה המקורית, הוא מעביר לשם אור?

כן.

שאלה: גלגלתא עיניים דתחתון מקבלים את האור שלהם מאח"פ דעליון או מגלגלתא עיניים דעליון?

מאח"פ דעליון.

תלמיד: זאת אומרת, בזמן שמלכות יורדת למקומה האור נכנס לאח"פ דעליון. איך הוא עובר לגלגלתא עיניים דתחתון, על ידי הזדככות והתפשטות כמו בפרצופים?

לא הייתי אומר כך. הוא פשוט עובר מגלגלתא עיניים דעליון לאח"פ.

תלמיד: איך הוא עובר, מה הכוונה שהוא עובר?

כמו שכל האור מלמעלה יורד למטה.

תלמיד: כשהאור עובר מלמעלה למטה הוא משתלשל בתוך הכלים.

כן.

תלמיד: עד שהוא מגיע לסיום המלכות.

נגיד, כן.

תלמיד: ואיך הוא עובר למדרגה הבאה?

זה כבר לא פשוט. צריך להיות חיסרון שימשוך אותו יותר למטה, לפרצוף יותר תחתון.

תלמיד: כמו מעין יניקה כזו של גלגלתא עיניים דתחתון?

נגיד, כן.

שאלה: העיקרון פה הוא שלפרצוף רגיל יש עשר ספירות מלמעלה למטה.

כן.

תלמיד: וכשהמלכות עולה הוא מפסיק לעבוד בחלק מהפרצוף. כשהוא עושה את זה כביכול קורית בכל המערכת מין פעולה כזאת, ואז לפי מה שמתואר כאן יש לו אפשרות לעבוד ברוחב, להשלים עשר ספירות ברוחב. כביכול הגלגלתא עיניים שלו עם האח"פ דעליון מתחברים לעשר ספירות ברוחב?

אני שואל את זה מצד העבודה בעשירייה. כשאני מפסיק לעבוד עם הכלים דקבלה, ומחליט שאני רוצה רק לצמצם את עצמי להשפעה בעשירייה, זה בעצם פותח אותי להתחבר לעשר ספירות ברוחב, כביכול להפוך את העשירייה לחלק שהוא עליון כלפיי, ככלים דהשפעה שרק איתם אני רוצה לעבוד?

דרכם אני כביכול יכול להבין איך במדרגה יותר גבוהה נוכל לעבוד בצורה יותר איכותית, בפרצוף יותר גבוה? נגיד במדרגה מסוימת אני מחליט לצמצם את עצמי מקבלה ואני רוצה רק לעבוד בעשירייה בהשפעה.

כן.

תלמיד: לפי מה שבעל הסולם מתאר פה, כשהפרצוף התחתון מבין את זה, כביכול גם הפרצוף העליון מפסיק לעבוד בצורה כזאת והחלק העליון שלו יורד אליו.

כן.

תלמיד: אני הבנתי שכביכול יש פה איזשהו תהליך, שמתחברים גלגלתא עיניים דתחתון עם העליון.

כן.

תלמיד: האם בתוך העשירייה לכל אחד יש אפשרות לעשות את זה עם החברים?

זה אפשרי, אבל זו עבודה.

תלמיד: אני בעצם הופך את החברים לעליון ואז אני יכול לעלות איתם?

כן.

שאלה: כתוב פה ""ראה שאין העולם מתקיים הקדים מדת הרחמים ושתפה למדת הדין", דהיינו שהעלה המלכות דכל מדרגה, שהיא מדת הדין, אל הבינה של המדרגה,". האם כל המלכויות של המערכת עלו בבת אחת לבינה?

כן.

תלמיד: וזה מסיים את כל ההשתלשלות מלמעלה למטה?

בינתיים, כן.

תלמיד: בינתיים או שזה נגמר?

לא, אחר כך זה יורד.

תלמיד: לפני זה הוא כותב שכל התהליך הזה נעשה כדי ליצור את נקודת העולם הזה עם בני אדם וכן הלאה.

בסדר, הוא כותב בכללות.

תלמיד: אבל נשמע שזה משהו מרכזי, שכל שיתוף מידת הדין ברחמים היא כדי ליצור את נקודת העולם הזה, שנקודת העולם הזה מקבלת איזושהי הארה רק מזו"ן.

כן.

תלמיד: מה זה העולם הזה, זה לא אנחנו?

לא, אתה מתחיל ללכת הצידה וסוחף את כולם.

שאלה: בעל הסולם אומר שבמצב קטנות האח"פ דעליון ממש נפולים, הם נופלים כי הם לא עובדים במצב הקטנות והם מבוטלים. ואז אם התחתון מבטל את עצמו כדי לרצות את מידת הרחמים, אז העליון יכול להעלות אותו למעלה, והוא יכול לרכוש את התכונות. פה דווקא הנקודה, שגם אנחנו עם הטבע ההפוך בעולם הזה יכולים להתעלות. אם נקבל את המצב השחור שנראה לנו שאנחנו מקבלים מהעליון, מפני שהתכונות הפוכות לגמרי, ונעשה את העבודה הזאת של ביטול והתכללות, אז נוכל להתעלות.

טוב.

שאלה: כשזו"ן עולים ביחד עם בינה ותו"מ לישסו"ת, אז זו"ן ובינה ותו"מ נחשבים ליחידה אחת?

כן.

תלמיד: איך האור מתחלק בתוך היחידה הזאת? לאיפה הולך אור נפש, לאיפה הולך אור הרוח, איך זה מתחלק בתוך הפרצוף הזה כשיש שם גלגלתא עיניים ואח"פ, רק בסידור שלא היה לפני כן, כי האח"פ הוא מהעליון וגלגלתא עיניים הוא מהתחתון.

מה הסידור של האור שמתלבש בתוך היחידה המחוברת הזאת של אח"פ וגלגלתא ועיניים, איך מתחלק האור בכל אחד מהם?

זה תלוי בחיסרון שבכל אחד מהם.

תלמיד: איזה חיסרון יש בגלגלתא ועיניים?

ממי שדורש מהם את המילוי.

תלמיד: אז אני מנסה להבין, אור הנפש מתלבש בתוך גלגלתא ועיניים או שהוא מתלבש דווקא בתוך האח"פ שהיו נפולים ועלו עכשיו?

כל האורות שעכשיו צריכים לבוא מגיעים דרך האח"פ.

תלמיד: והמלכות מעבירה לכתר של התחתון? יש להם יחס שונה, כבר אין עליון ותחתון הם כבר נמצאים באותה מדרגה.

צריכים לראות באיזו צורה הם קשורים.

תלמיד: באיזו צורה הם קשורים, מה היחס ביניהם?

יש כאן קשר בין איך שהם לפי הטבע, ואיך שהם לפי ההפעלה.

תלמיד: ואז מתלבשים בהם כמה אורות?

לא.

תלמיד: אז לפי איזה קשר האור מתלבש, לפי הטבע או לפי הפעולה?

לפי הפעולה.

תלמיד: ואז יוצא שהאח"פ הם אלו שמשפיעים לגלגלתא ועיניים?

כן.

שאלה: אם אפשר לסכם את כל זה, מה שבעל הסולם מסביר על שיתוף מידת הדין ברחמים, שבהתחלה העולם לא יכול היה להתקיים, זה שהמערכת בנויה משכבות שכבות, של כלים דהשפעה וכלים דקבלה, ואם אין קשר ביניהם אז כלי הקבלה הם פקק. ומה שלמדנו עכשיו זה שנוצר קשר בין השכבות השונות, כלי הקבלה העליונים לומדים להשפיע לרמה הבאה מתחתיהם, וכך האור יכול לזרום מלמעלה עד למטה.

כן.

תלמיד: על כך אנחנו אומרים מלכות דעליון זה כתר דתחתון, זה מה שבעצם נולד בכל התהליך הזה?

כן. זה לא משתנה.

שאלה: מהי התפילה של התחתון שמשפיעה על העליון?

כוח, רוצה לקבל כוח מלמעלה, שיעזור לו למשוך את האורות ולהמשיך אותם עד למטה.

תלמיד: בשביל מה הוא רוצה לקבל כוח? בשביל העליון? אפשר להתפלל שיהיה חיבור בעליון?

לא. התחתון רוצה לקבל את האור כדי שיהיה לו כוח למסור את זה אחר כך לבורא, כי הוא קיבל את האור רק בשבילו.

תלמיד: מה זאת אומרת שקיבל רק בשבילו?

בשביל מה התחתון מקבל אורות?

תלמיד: בשביל לעלות. אבל מה זה אומר שהוא מקבל את האורות בשבילו?

בשביל העליון.

תלמיד: כדי לקבל ממנו.

כן.

תלמיד: וזה גם משפיע על העליון.

זה משפיע על העליון.

שאלה: האם אפשר להגיד שדעת זה הכלים הקודמים ומעל הדעת זה בכלים החדשים?

יכול להיות שזה באמת כך, אבל זה כלפי מי שיודע לעבוד כך, שהיה בתוך הדעת ועכשיו עלה למעלה מהדעת. זאת אומרת אי אפשר להחליף את מה שהיה קודם ועכשיו, בלמטה מהדעת ולמעלה מהדעת, זה לא יכול להיות.

(סוף השיעור)