שיעור בוקר 01.02.2022 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", פתיחה לחכמת הקבלה,

אותיות קי"ז-קי"ט

קריין: "פתיחה לחכמת הקבלה" של בעל הסולם, אות קי"ז.

אות קי"ז

"והנה נתבאר, איך עולם הנקודים נחתם מעולם הא"ק. ועד"ז נחתם פרצוף הה' דא"ק, דהיינו המ"ה החדש, שנחתם כולו מעולם הנקודים, באופן שכל הבחינות ששמשו בנקודים, אע"פ שנשברו ונתבטלו שם, מ"מ חזרו כולם ונתחדשו במ"ה החדש, וע"כ הוא נק' עולם בפני עצמו. ונק' עולם האצילות, מטעם שנסתיים כולו למעלה מפרסא שנתקנה בצמצום ב'. ונק' ג"כ עולם התיקון מטעם שעולם הנקודים לא נתקיים, כי היה בו ביטול ושבירה, כנ"ל, אלא אחר כך במ"ה החדש, שחזרו כל הבחינות ההם שהיו בעולם הנקודים ובאו במ"ה החדש, הנה נתקנו שם ונתקיימו, וע"כ נקרא עולם התיקון, כי באמת הוא עולם הנקודים עצמו, אלא שמקבל כאן במ"ה החדש את תיקונו משלם. כי ע"י מ"ה החדש חוזרים ומתחברים לג"ר, כל אלו האחורים שנפלו לגוף, מן או"א וישסו"ת, וכן הפנים ואחורים דכל הז"ת שנפלו לבי"ע ומתו חוזרים ועולים על ידו לאצילות."

היה את עולם הנקודים והוא נשבר. היו לו עשר ספירות שלמות, אבא ואימא וישסו"ת שהם ראש וגוף של עולם הנקודים. בקטנות שלו הוא התפשט מטבור עד פרסה ובגדלות שלו הוא התפשט גם למטה מפרסה, ובזה נשבר. אם אנחנו יכולים לגרום לזה שכל אותם החלקים שנשברו מעולם הנקודים יתוקנו, אז בזה אנחנו בעצם מגיעים לאותה המטרה שעולם הנקודים לא יכול היה להשיג כי הוא נשבר בדרך. ואז מגיע מצב חדש - צריכים לבנות מערכת שהיא תתקן את עולם הנקודים השבור ותביא אותו למצב המתוקן.

מי שמתקן את עולם הנקודים מהשבירה הוא עולם האצילות. הוא מתפשט למעלה מהפרסה כמו שזה היה בקטנות דעולם הנקודים. כל השבירה מעולם הנקודים עוברת דרך עולם האצילות, זו מערכת מיוחדת כזאת, והיא מיתקנת. אז תהיה לנו מערכת מתוקנת מטבור עד הפרסה, ולמטה מהפרסה יהיו כלים שבורים. לכן למטה מפרסה אנחנו צריכים מערכת מיוחדת שהיא תעלה את הכלים השבורים למעלה מפרסה ושם היא תתקן אותם ותחבר אותם לעשר ספירות שלמות. זה בעצם התיקון.

כלומר שבירת עולם הנקודים היא דבר הכרחי בדרך כדי לגלות לנו את כל החלקים השבורים שבאמת לא מסוגלים לקבל על מנת להשפיע את האור העליון. ועכשיו על ידי השבירה, אחרי השבירה, אנחנו יכולים לאסוף את כל החלקים השבורים האלה, למיין אותם על ידי האור העליון, לסדר אותם, ולהתחיל להעלות אותם לתיקון. כל הכלים השבורים נמצאים למטה מפרסה, לשם נפלו כולם, ומשם אנחנו מעלים אותם למעלה מפרסה, מהם מחברים את עולם האצילות, וכל עולמות בי"ע למטה מפרסה גם קמים כתוספות להם. אבל העיקר הוא שאחרי השבירה אנחנו יכולים להקים את עולם האצילות שנקרא מ"ה החדש, הוא קם במקום עולם הנקודים ומתחיל את התיקון.

שאלה: כתוב כאן שעולם האצילות מתקן את עולם הנקודים. אני תמיד חשבתי שהוא מתקן את הכלים השבורים שעולים למעלה.

כלים לא עולים ממטה למעלה, אלא מישהו צריך להעלות אותם. אז בא עולם האצילות, מברר את הכלים השבורים ומעלה אותם מהמקום שאליו הם נפלו בשבירה שהוא למטה מפרסה, למקום שאפשר לתקן אותם, שיש בו אור, שהוא למעלה מפרסה, וכך נעשה התיקון.

תלמיד: זה דווקא ברור. אבל לא מובן מה זה אומר שעולם האצילות מתקן את עולם הנקודים?

עולם האצילות נבנה מהשבירה של עולם הנקודים ובזה הוא מתקן אותו. חוץ מזה כל הכלים מעולם הנקודים שנשברו, עולם האצילות מתקן אותם בהדרגה על ידי הרבה מערכות שהוא מקים.

שאלה: לגבי ההבחנות האלה שנשברו ואז התחדשו, איך ההבחנות האלה מתחדשות, מיתקנות? האם זה מה שאנחנו עושים בעשירייה כשאנחנו מתבטלים ומתפללים עבור החסרונות של החברים?

האור העליון מאיר על הכלים השבורים משבירת עולם הנקודים. כל הכלים השבורים נפלו למטה מפרסה והאור העליון מאיר עליהם, ואז הכלים האלה לפי שהאור מברר אותם יכולים לעלות למעלה מפרסה ושם להצטרף זה לזה, על ידי האור העליון שמשפיע עליהם הם מתחברים שם לקבוצות של עשר ספירות ומקבלים על ידי האור העליון מסך, תיקון ומילוי.

שאלה: עולם הנקודים בקטנות ועולם האצילות שניהם נמצאים מעל הפרסה, אז מה ההבדל ביניהם?

ההבדל ביניהם הוא שעולם האצילות לא מחבר לעצמו אח"פ אמיתי אלא אח"פ דעליה בלבד, זאת אומרת רק אותם הכלים שיכולים להצטרף לגלגלתא עיניים ולהיות איתם כעשר ספירות. אבל לא עשר ספירות כמו שהיו בצמצום א' אלא עשר ספירות שיכולות להתקיים בצמצום ב'. זאת אומרת, אין חיבור בין הספירות בצורה כזאת שאור החכמה יכול להתגלות בהן אלא רק אור החסדים, ואור החכמה מתגלה בהם ממטה למעלה. על זה עוד נלמד.

שאלה: מה זה נקרא לתקן את עולם הנקודים ולעלות אותו מעל הפרסה? מה התהליך הזה?

זה תהליך שנקרא תיקון, ואנחנו צריכים לסדר את התיקון הזה.

תלמיד: עולם הנקודים זה עולם הפירוד?

עולם הנקודים זה תהליך שבו הרצון לקבל רוצה לקבוע לפי היכולת שלו חיבור בין כל החלקים, ולבנות מזה עולם שלם כדי למלא את כל הכלים שלמטה מטבור דגלגלתא, אבל לא הולך לו, כי הייתה שם מלכות אמיתית לא מתוקנת. על ידי שבירת הכלים מגלים את המלכות הזאת ומבינים שאי אפשר לעשות איתה פעולות כמו עם כל הרצונות לקבל. שהרצון לקבל האמיתי של מלכות שהיה מעורב, לא מגיע לתיקון. הוא לא מגיע.

רק מפני שעכשיו על ידי שבירת הכלים המלכות התערבבה בכל יתר הספירות, אז בכל ספירה וספירה יש חלק מאותה המלכות כי בשבירה הכול מתערבב. ומכל הערבוביה הזאת אנחנו יכולים עכשיו למיין את החלקים לכאלו שאפשר לקבל בהם בעל מנת להשפיע, ולכאלו שאי אפשר לקבל בהם על מנת להשפיע. ואז אנחנו עושים תיקונים מיוחדים, אנחנו מעלים את הכלים שלמטה מפרסה לכלים שלמעלה מפרסה, ומכלילים אותם זה בזה, כך שכל הרצונות לקבל יהיו בהתכללות ברצונות להשפיע, ועל ידי זה הם יתוקנו כי הם מתבטלים כלפי הבינה. זה בדומה למה שאנחנו אומרים באמונה למעלה מהדעת, שבינה למעלה מהמלכות, וזה מה שאנחנו רוצים שיקרה.

מה אנחנו עושים על ידי זה שאנחנו רוצים לשמור על אמונה למעלה מהדעת בכל דבר? שמלכות תתאחד עם הבינה, אבל בצורה כזאת שאומנם היא מקושרת עם הבינה, אבל שהיא תהיה תחת הבינה, שהבינה תשלוט. ואז, על ידי פעולה כזאת, אנחנו לאט לאט מתקנים את החלקים השבורים שנשברו בעולם הנקודים, ועכשיו אנחנו מבינים עד כמה זה טוב שיש לנו הרבה חלקים שבורים ולא רצון גדול אחד, אלא אנחנו יכולים עם פינצטה לקחת כל חלק וחלק ולהעלות אותו לבינה, ולכלול אותו בבינה, ועל ידי זה לתקן אותו.

התיקון הזה נקרא אח"פ דעליה. זאת אומרת, את החלקים האלה שנקראים אוזן, חוטם, פה, רצונות לקבל, אנחנו יכולים להעלות ולתקן בהתכללות שלהם בבינה.

שאלה: מי הם אותם הכלים השבורים?

אלו הכלים השבורים מעולם הנקודים.

תלמיד: זה נשמות?

לא, זה לא נשמות ולא כלום, אלו כלים, רצונות לקבל, שבעולם הנקודים חשבו שהם יכולים לקבל תיקון ולהיות בעל מנת להשפיע. הם קיבלו תיקון, אבל התיקון קיים רק עד הפרסה. אז בחלק מהפרצופים שנמצאים למעלה מפרסה, מראש עולם הנקודים ועד הפרסה, שם יש תיקונים ושם לא הייתה שבירה, אבל כשהאורות ירדו לכלים שנמצאים למטה מפרסה, אז הם נשברו. הכלים נשברו והאורות הסתלקו. ועכשיו יש לנו רשימות, שאם נתקן אותן הרשימות, אנחנו נדע איך לתקן אותן בצורה כזאת שלא תהיה שבירה ובאמת כל הכלים יגיעו לתיקון הנכון.

שאלה: עולם הנקודים תוקן לגמרי על ידי עולם האצילות?

על ידי עולם האצילות ועולמות בי"ע. אבל העיקר זה תיקון על ידי עולם האצילות.

תלמיד: אז אנחנו לא מתקנים את עולם הנקודים, אין לנו קשר עם עולם הנקודים.

לא. על ידי זה שאנחנו מתקנים את הכלים השבורים אנחנו מתקנים את עולם האצילות, זאת אומרת מעלים את הכלים השבורים לעולם האצילות, ועל ידי זה באה מערכת אצילות, בריאה, יצירה, עשיה, והיא מתקנת את כל הכלים השבורים האלה. ועולם הנקודים נשבר, אנחנו רק לוקחים ממנו את כל התכונות השבורות.

שאלה: שמעתי אותך מתאר תהליך כאילו שאתה לוקח איזו צלחת מלוכלכת, טובל אותה בכלי של סבון ומנקה אותה. האם זה משהו שקשור אלינו, אנחנו יכולים לעשות פה איזשהו תהליך, להיות שותפים לתיקון הזה?

אנחנו שותפים בתיקון כי התיקון הזה עובר עלינו. אנחנו קובעים איזה כלים צריכים להיתקן, איזה כלים אנחנו מבררים, עבור איזה כלים אנחנו מתפללים שיעלו לתיקון. הכול אנחנו עושים. נמשיך ללמוד ומזה תדע איך זה נעשה.

שאלה: הרגע אמרת שאנחנו מעלים את הכלים השבורים ואחרי זה מגיעה מערכת אצילות, בריאה, יצירה, עשיה. אתה יכול להסביר את זה?

זה יבוא אחר כך. מה ששמעת שמעת, אחר כך זה יתברר יותר.

שאלה: במה אנחנו רואים שעולם האצילות נחתם מעולם הנקודים? במה זה מתבטא?

עולם האצילות מטפל בעולם הנקודים ומתקן את עולם הנקודים. הוא קם בעצמו משרידים של עולם הנקודים, ומקים את עצמו. עולם האצילות בגדלות זה בעצם אותו עולם הנקודים שלא הצליח להתקיים ונשבר.

תלמיד: אבא ואמא וישסו"ת בעולם הנקודים, הם כמו גלגלתא, ע"ב, ס"ג, המבנה דומה. אבל בעולם האצילות אני לא רואה מה בדיוק נחתם, כי אני לא רואה מבנה דומה ואני לא רואה צורת עבודה דומה.

עולם האצילות לא נחתם כמו הפרצופים הקודמים, גלגלתא, ע"ב, ס"ג, אלא כאן העולמות נבנו לפי היכולת לתקן. יש לנו תיקונים שאנחנו יכולים לקיים אותם למעלה מפרסה ולמטה מפרסה, רצונות רק להשפיע על מנת להשפיע, וגם רצונות לקבל על מנת להשפיע. רצונות לקבל על מנת להשפיע אנחנו יכולים לתקן על ידי זה שאנחנו כוללים אותם ברצונות דלהשפיע, זה נקרא אח"פ דעליה.

יש כאן כל מיני תוספות גדולות. ככל שהתיקונים הם יותר קשים מחוסר כוח, מחוסר כוח המסך, כוח הרצון, הם גם יותר מפורטים, כי בכל הפעולות הקטנות אנחנו יכולים לתקן סוגים שונים של שבירות. זה לא כמו שהיה בצמצום א', בצמצום ב' יש הרבה מאוד תוספות.

קריין: קי"ח.

אות קי"ח

"וטעם הדברים, כי כל פרצוף תחתון חוזר וממלא הכלים דעליון אחר הסתלקות אורותיהם בעת הזדככות המסך, כי אחר הסתלקות האורות דגוף דפרצוף הא' דא"ק מפאת הזדככות המסך, קבל המסך זווג חדש בקומת ע"ב, אשר חזר ומילא הכלים הריקים דגוף דעליון, דהיינו דפרצוף הא'. וכן אחר הסתלקות האורות דגוף דע"ב מפאת הזדככות המסך, קבל המסך זווג חדש בקומת ס"ג, שחזר ומילא הכלים הריקים דעליון שהוא ע"ב. וכן אחר הסתלקות האורות דס"ג מפאת הזדככות המסך, קבל המסך זווג חדש בקומת מ"ה שיצא מנקבי עינים שהם הנקודים, שחזר ומילא את הכלים הריקים דעליון שהוא הנקודות דס"ג. וממש עד"ז אחר הסתלקות האורות דנקודים, מחמת ביטול האחורים ושבירת הכלים, קבל המסך זווג חדש בקומת מ"ה שיצא מהמצח דפרצוף ס"ג דא"ק, וממלא את הכלים הריקים דגוף דעליון, שהם הכלים דנקודים שנתבטלו ונשברו".

אות קי"ט

"אמנם יש הפרש גדול כאן במ"ה החדש כי הוא נעשה לבחינת דכר ובחינת עליון לכלים דנקודים, שהוא מתקן אותם, משא"כ בפרצופין הקודמים אין התחתון נעשה לדכר ולעליון אל הכלים דגוף דעליון אע"פ שהוא ממלא אותם ע"י קומתו. והשינוי הזה הוא כי בפרצופים הקודמים לא היה שום פגם בהסתלקות האורות, כי רק הזדככות המסך גרם להסתלקותם, אבל כאן בעולם הנקודים היה פגם בהכלים, כי כח מלכות המסיימת היה מעורב בהכלים דאחורים דז"ת כנ"ל, ואינם ראוים לקבל האורות, שמסבה זו נשברו ומתו ונפלו לבי"ע. לפיכך הם תלויים לגמרי במ"ה החדש, להחיותם לבררם ולהעלותם לאצילות, ומתוך זה נחשב המ"ה החדש לבחינת זכר ומשפיע, ואלו הכלים דנקודים הנבררים על ידו נעשו בחינת נוקבא אל המ"ה, ולכן נשתנה שמם, לשם ב"ן, כלומר שנעשו בחינת תחתון אל המ"ה. ואע"פ שהם עליון למ"ה החדש, כי הם כלים מעולם הנקודים ובחינת מ"ה ונקבי עינים, שבחינה עליונה שבו הוא ו"ק דס"ג דא"ק, (כנ"ל באות ע"ד) מ"מ נעשו עתה לתחתון אל המ"ה החדש, ונק' ב"ן, מטעם האמור."

תלמיד: איך קורה שכל פרצוף תחתון יותר ממלא את הקודם באור, הרי הוא חלש יותר?

זה בדיוק מה שבעל הסולם אומר, שמפני שהוא לא סתם פרצוף תחתון, אלא הוא יוצא מהשרידים של העליון שנשבר, לכן הוא נתקן בצורה כזאת שלאט לאט, מכל אותם הכלים השבורים הוא מתקן את עצמו, וגדל וגדל.

בפעם הראשונה אנחנו רואים שהפרצופים לא משתלשלים מלמעלה, מאינסוף, למטה, אלא אחרי שבירה באיזה מקום בכל אותה השתלשלות, נפלו הכלים למטה ועכשיו הם מתחילים לגדול ולהיבנות ממטה למעלה, וכך הם מגיעים עד אינסוף. איפה הם נשברו? בגבול בין כלים דהשפעה וכלים דקבלה, ומהגבול הזה שבו נשברו הם מתחילים לבנות את עצמם. אנחנו עוד נדבר על זה בהמשך. אתם רואים שהשלב הבא שלנו הוא ה' פרצופי האצילות ואיך הם מתקנים את כל המציאות.

תלמיד: תודה רבה על ההסבר.

אני משתדל, אבל שוב, העיקר בשבילי זה לא שאתם תדעו את כל הפרטים, כי יש פרטים בלי סוף, ובעל הסולם כותב על זה בהרבה מקומות שאי אפשר להסביר הכול. כמו העולם שלנו, ככל שתדבר עליו, אפילו על העולם הקטן הזה, גם לא תוכל להסביר את הכול, כי יש עוד ועוד פרטים והכול מקושר. לכן מה שאנחנו צריכים זה להשתדל להגיע לאמונה למעלה מהדעת, ועל ידי אמונה למעלה מהדעת להתחיל להכשיר את עצמנו להיכנס לאותה המערכת שעליה אנחנו עכשיו לומדים כחלקים פעילים שדווקא מתקנים את כל המערכת הזאת ומושכים אותה מעלה לאותו מקור שממנו הכול ירד, למלכות דאין סוף. אנחנו צריכים להשתדל, וזה יקרה.

(סוף השיעור)