שיעור בוקר 31.07.2022 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

יום השנה להסתלקותו של האר"י ז"ל – קטעים נבחרים מן המקורות

קריין: שיעור בנושא יום השנה להסתלקותו של האר"י - קטעים נבחרים מהמקורות.

יום השנה להסתלקותו של האר"י.

אנחנו חוגגים ימים כאלו כי זה סימן שהבורא שולח לנו נציג שלו שמספר לנו על היחס, על הקשר של הבורא אלינו, על ההנהגה וההשגחה שלו, ועד כמה אנחנו תלויים בו ושמחים בקשר הזה שמתגלה לנו. הבורא שולח אנשים כאלה בדור מסוים, ולמעשה בכל דור כמו שכתוב "אין דור שאין בו כאברהם, ואין דור שאין בו כיעקב, ואין דור שאין בו כמשה, ואין דור שאין בו כשמואל", אבל אנחנו לא מזהים אנשים כאלו.

ובכל זאת האר"י הוא איש מיוחד, נשמה מיוחדת שהתגלתה בעולם שלנו, ולפניו היינו ממש בחושך, וכל מי שרצה להשיג את הבורא, את ההנהגה שלו, להבין בשביל מה הוא חי, למה, מה קורה לו, לא היה יכול לפתוח את העניין הזה בכלל, והאר"י כן עשה זאת. זה מעניין איך גילוי המערכת העליונה, הרוחנית, נעשה על ידי אנשים שהם בכלל רחוקים מהתורה, מהמדע, מהחכמות, מכל הדברים, ופתאום הם מופיעים ומביאים לנו איזה צינור ישירות מההשגחה העליונה, מהבורא אלינו.

האר"י היה בחור רגיל, אני אומר בחור כי הוא היה בסך הכול בן 30 ומשהו כשהתחיל ללמוד קצת אצל הדוד שלו והוא הגיע להשגה במהירות רבה. זה תלוי בנשמה, זה לא תלוי בכמות השעות, הימים והשנים. וכשהוא השיג את הרוחניות, הוא גם לא פרסם את זה כל כך. הוא היה סוחר, והתגורר הרבה שנים במצרים, ועסק במסחר בכל מדינות צפון אפריקה כדי להתפרנס, ובאחת מהנסיעות מקהיר לדמשק הוא נעצר ונשאר בצפת.

באותם הזמנים היו כמה מקובלים בצפת, והוא התחבר אליהם ולמד מהם ולימד אותם, וכך התגלה. היו לו בסך הכול כמה תלמידים, אחד מהם הרב חיים ויטאל שהיה מסור מאוד, ולפי מה שכתוב עליו ואנחנו מבינים, הוא היה נמצא ליד האר"י וכתב כל מה שרק היה אפשר לכתוב.

קבוצת האר"י למדה כשנה וחצי בסך הכול, ולאחר שהאר"י נפטר בגיל 38, במשך הרבה שנים הם נשארו לפתוח את הכתבים שלו, את מה שהם כתבו, בעיקר חיים ויטאל, וממנו יש לנו את כתבי הקבלה אמיתיים מהאר"י, "שמונה שערים" ו"עץ חיים", ומהם אנחנו יודעים על מה רוצים לספר לנו הכוחות העליונים, על מבנה העולם, מטרת האדם וכן הלאה.

ולכן האר"י, הייתי אומר שהוא היחיד, אני לא יכול לשפוט, אבל אחד מהיחידים שבאמת בזכותו יש לנו ידיעה על העולם העליון, על הכוח העליון, על חכמת הקבלה, איך להתקרב, איך לגלות את הכוח העליון, את המערכת העליונה בשבילנו, הכול הגיע אלינו דרך האר"י.

היום יום הסתלקותו של האר"י, מה שנקרא "יארצייט". אנחנו לא בוכים, אנחנו דווקא שמחים בזה שנשמה כזאת עולה, הסתלקה, שהיא לא קשורה לעולם הזה, הזדככה, ואנחנו מודים על זה שהבורא שלח לנו בכל זאת מישהו שקושר אותנו אליו. שכל האנשים בעולם הזה יכולים להתקשר ולדעת, ללמוד מה קורה, מה הקשר של הכוח העליון אלינו, אלו שנמצאים כאן בעולם הזה על פני כדור הארץ וכן הלאה.

אנחנו לא רק לומדים וקוראים את הקטעים, אלא אפילו רוצים להשיג משהו מאותן ההשגות שהאר"י השיג, כי בכל זאת זה ניתן לכל אחד ואחד. אז נלמד ונראה.

שאלה: מה בעצם מיוחד בשיטת האר"י שלא היה קודם? האם זה עניין של שפה, של סגנון כתיבה, של עולם מושגים שהרגישו ורק הוא הביא אותם לכתב? מה החידוש?

המיוחד הוא שלפני האר"י אף אחד לא דיבר בצורה פשוטה, הייתי אומר מדעית, אלא תמיד כתבו בלבוש של אגדות, של כל מיני ציורים ולא כל כך היה מובן לבן אדם למה מתכוון האיש שמספר והאם באמת הוא מספר משהו ששייך לרוחניות, לעולם העליון, להנהגה, להשגחה, לכוחות ולחוקים, וכשהאר"י התחיל להסביר זה היה אחרת.

לפני האר"י היה הרמ"ק, הוא היה מקובל וכבר מבוגר מאוד, בן 75 בערך. כשהאר"י הגיע לצפת הוא למד אצל הרמ"ק, ואחר כך הרמ"ק גילה, הבין שהאר"י יודע ומכיר, מבין ומגלה הרבה יותר ממנו, ואז הוא התחלף עם האר"י, הוא אמר "אתה צריך להיות המורה ואני התלמיד שלך". האר"י היה נגיד בן 35 והרמ"ק היה בן 75 והוא היה מקובל בכל העולם ובצפת כגדול, והוא ישב כתלמיד אצל האר"י, ולכן כולם קיבלו את האר"י. אומנם לא היו הרבה אנשים שרצו ללמוד, אבל הם הבינו שהאר"י גדול בזכות הרמ"ק.

תלמיד: אבל מה הוא פתח, האם הוא פתח משהו שהיה נסתר ומעולם לא ידעו אותו קודם?

זו הייתה תפיסה חדשה. תפיסה חדשה, זאת אומרת גישה חדשה. נגיד אם ניקח את "הזוהר", כולו מדבר רק על העולם העליון, הוא לא מדבר אף מילה על העולם שלנו, אבל אם אתה קורא אותו, יש בו תפילות או ברכות או כל מיני טקסטים שמדברים בצורה ציורית, בשפת האגדה, ולא מובן שהוא מדבר על הרוחניות, על העולם העליון. אומנם הוא מדבר על רוחות, כוחות, אבל אין במה לאחוז.

מי שכבר נמצא בדרגה רוחנית, מי שמקבל מהבורא, מהמורה את ההסבר, לאט לאט הוא נכנס ומבין מה כתוב בספר הזוהר, אבל אם אין לאדם קשר לרוחניות, אם לא קיבל הסבר, אז הוא לא יכול לפתוח סתם את ספר הזוהר. אומנם הרבה אנשים קוראים את ספר הזוהר יום יום, יש מנהג כזה לקרוא מספר הזוהר, אבל הם לא יודעים על מה הם קוראים.

לכן האר"י, כמו שאנחנו רואים ב"תלמוד עשר הספירות", התחיל לדבר, הייתי אומר, כמו פיזיקאי, בשפה של כוחות, אור ישר, אור חוזר, זיווג דהכאה, מסך, כוח התנגדות, כוח משיכה, בכל מיני מושגים שמובנים לכל אדם במשהו, ולא צריכים לתאר משהו שהוא איכשהו באוויר וללא תפיסה. כאן אפשר כבר לתפוס, להשוות, לשקול, אלו דברים יותר מציאותיים כביכול. ולכן כולם עזבו את כל קבלת הרמ"ק ומי שהיה לפניו. היו עוד הרבה מקובלים מימי ביניים ולפניהם, בכל זאת עברו אלף חמש מאות שנה מכתיבת הזוהר ועד האר"י והיו עוד אנשים שהשיגו, אבל הם לא ידעו איך לכתוב כי זה תלוי בעומק ההשגה, עד כמה המקובל משיג בצורה פרטית.

אין כמו האר"י, האר"י שהשיג את הרוחניות, השיג אותה בצורה שהכול היה מובן לו ככוחות, אורות, כלים, רשימות, כל דבר ודבר. ולכן כולם עזבו את הספרים שהיו לפני האר"י, חוץ מספר הזוהר, והתחילו ללמוד רק את ספרי האר"י.

שאלה: האם האר"י הוא הראשון שהשתמש במושגים כמו אורות, מסכים, עולמות, פרצופים?

בצורה מערכתית כפי שהוא עשה, שסיפר על זה בצורה ברורה וסיסטמתית, זה לא נעשה קודם. גם האר"י לא עשה את זה בצורה מדויקת ועקבית אבל הוא ניסה לעשות ככל יכולתו, וחיים ויטאל רשם את הדברים, האר"י לא כתב בעצמו כלום, ואחר כך הביא אותם בספרי האר"י, "שמונה שערים" וספר "עץ חיים". והעיקר זה בעל הסולם שהגיע למצב שהרגיש התלבשות נשמת האר"י בו, ואז הרגיש מבפנים, השיג מבפנים, מה האר"י רצה לגלות, והוא כבר גילה את זה.

אפשר להגיד ש"תלמוד עשר הספירות" זה בעצם הספר של האר"י. בעל הסולם השיג והביא לנו את הדברים כבר בכתיבה מצידו, אבל בעצם זה גילוי נשמת האר"י.

תלמיד: האם האר"י עצמו גם חולל שינוי רגשי בתוך המערכת או רק הביא כאן תפיסה שכלית חדשה?

אי אפשר להשיג על ידי השכל, רק ברגש, כי הרצון צריך לעבוד, ולכן האר"י הרגיש את זה בתוך הרצונות שלו, הוא היה מיוחד, זו נשמה מיוחדת, זה לא שהוא היה חכם, והוא הביע את זה בספר "עץ חיים" ו"שמונה שערים".

תלמיד: מה התרומה של האר"י לנו? האם הוא רק עזר למקובלים להבין ולהשיג או שהוא עוזר גם לנו בדרך להשגה?

במשך כל הדורות התגלו מקובלים, מהאבות אברהם יצחק יעקב שהיו מקובלים, דוד שהוא כבר אחרון האבות, ואחר כך מקובלי צפת, רבי שמעון ורבי אבא והבן של רשב"י ועוד אחרים, כל עשרת החברים של קבוצת רבי שמעון, ואחר כך, אחרי הזוהר, יש הפסקה גדולה עד האר"י.

היו מקובלים בכל דור ודור אבל הם לא היו בגודל כזה, ולכן יש לנו תקופה מהמאה השניה עד המאה החמש עשרה שש עשרה, שהיה בה יחסית חושך. ומהאר"י והלאה כבר התחילו המקובלים להתגלות, בעיקר הבעל שם טוב ואחרי זה כבר בעל הסולם. היו הרבה, אפילו עשרות ומאות אבל לא בגודל כזה.

שאלה: איך המקובל יכול להשיג גובה כזה כשהוא בעצם אדם פשוט, רגיל? אתה אומר שהוא היה סוחר, איך זה יכול לקרות לאדם כזה?

זה מעניין מאוד כי זה לגמרי לא שייך למצב החיצון שלו. הוא היה בלי אבא ואימא, הם נפטרו כשהוא היה צעיר, והוא גדל על ידי הקרובים שלו. מי שגידל אותו היה סוחר בדים שהיה נוסע ממצרים, לישראל, ולדמשק בסוריה, כדי למכור ולקנות בדים, וכך הוא גדל ליד האיש הזה ואשתו. ואיך הוא הגיע למה שהגיע? הוא למד את זה מאותו גבר שגידל אותו קצת, שגם היה מקובל אבל מאוד בינוני, בוא נגיד כך, ואחר כך הוא השיג בעצמו.

זה תלוי בנשמה, זה לא תלוי בשכל. אם אדם ראוי לזה אז מהשמיים נותנים לו. הוא צריך לתת יגיעה, אבל אפילו שנותן יגיעה, הוא לאו דווקא מגיע לזה, אלא חייב להיות גם שורש נשמה מיוחד. ולכן בעל הסולם כותב "זכיתי לעיבור נשמת האר"י", והוא גם כותב "למה זכיתי זה נסתר ממני, אני לא יודע". לכן יש ויש, למה זה קורה? מי יודע.

אלו כוחות הטבע, ועד שאנחנו נגיע לזה שכל כוחות הטבע יתחברו לכדור אחד, לנשמת אדם הראשון, שאז יתגלו כל הקשרים בין כל הדברים, מהסוף להתחלה ומההתחלה לסוף, לא נדע במדויק שום דבר. כי ברוחניות זה דומה מאוד למה שקורה לנו במערכות מידע מודרניות. אם אתה לא מכיר איזה דבר שם, אתה לא יכול להגיד כלום.

תלמיד: מה זה אומר שבעל הסולם היה ראוי לנשמת האר"י?

מפני שמכל הנשמה הזאת הגדולה של אדם הראשון מתגלים חלקים, רצונות, כאלו וכאלו שכן משיגים, כן יכולים להתחבר עם רצונות אחרים ולהשיג בתוכם את האור העליון ומתוכו להבין. הוא מחזיק אותם ומסביר להם כל מה שקורה במציאות, לא הגשמית, אלא המציאות העליונה, במערכת העליונה. עד האר"י בספר ה"זוהר" נניח היה ויש הכול, אבל באופן שלא מתאים לדורנו. הכול מסופר שם בצורה פיוטית, כמו אגדה, מעין סיפור כזה. האר"י עשה זאת כבר בצורה מדויקת ומדעית.

שאלה: לא ברור לי אם מהתקופה שבה נכתב ה"זוהר" עד לאר"י היו מקובלים שתיקנו את עצמם, ואם כן היו, אז באיזו שיטה הם השתמשו אם מה שנכתב לא היה כל כך ברור?

הם דיברו בכל מיני צורות, אבל לא בצורה מדויקת. אתה יכול אפילו למצוא כל מיני ספרים כאלה ולקרוא אותם, אבל לא תבין מהם הרבה. הם רצו להסביר ולא יכלו.

שאלה: האם העובדה שהייתה תקופה ארוכה של חושך בהפצת הקבלה, מתאימה לכך שהיה חושך גם בהיסטוריה? האם הדברים האלה קשורים זה לזה?

פחות או יותר כן. זו תקופת ביניים, אנשים חיו בצורה מאוד פרימיטיבית. הדת לחצה עליהם והם ממש היו סגורים בתוך הערים, בתוך הקירות, אלה היו זמנים מאוד קשים, היו מגיפות, מחלות וכל מיני בעיות.

שאלה: למה מקובל גדול כמו האר"י אסר על תלמידיו, מלבד חיים ויטל, ללמוד, אם תיקון העולם תלוי בהרבה אנשים שלומדים?

לא ראיתי שזה כתוב באיזה מקום, אבל אני חושב שזה כדי שלא יבלבלו את חיים ויטל שכל הזמן כתב אחרי שהאר"י לימד אותם. שהאר"י יוכל לפתוח את המחברות ויראה בדיוק מה כתוב שם, בלי בלבולים מכל החברים האחרים שלו שלא כל כך הבינו לעומק כמו חיים ויטל. זה תלוי בשורש נשמה, או יותר נכון, ברצון הבורא, שנותן או לא נותן למישהו וגם מה נותן. העיקר תלוי ברצון העליון.

שאלה: האם אתה יודע אם האר"י בעצמו זכה לנשמה של מקובל גדול?

יש לנו מסורת של קבלה כזאת, מאדם הראשון זה הועבר לאברהם, יצחק, יעקוב, משה, אהרון, יוסף, דויד. ואחר כך הנשמה הזאת לפעמים התחלקה והתחברה שוב בין האנשים הגדולים שהיו בזמן הסנהדרין. עד שזה הגיע לרבי שמעון שכתב את ה"זוהר" והאר"י. היו עוד כמה, אבל אנחנו צריכים להבין שמדובר בגילוי הבורא המיוחד לנשמות כאלו שהן כמו אבן יסוד ממש בכל דור ודור. אחרי בעל הסולם מגלים את זה רק ברב"ש וחוץ ממנו, באף אחד. אין יותר. ואני לא חושב שצריך כל כך, כי קיבלנו הכול. כמו שכותב בעל הסולם, אחרי שזכינו ללימוד האר"י ולעבודה הפנימית של בעל שם טוב, אנחנו כבר לא צריכים יותר. אם נקיים את זה נגיע לגמר התיקון.

שאלה: איזה הודיה עלינו להעלות לבורא ביום הזה ועבור מה להודות?

אנחנו לא בוכים שהאר"י נפטר, זה רק סימן שאנחנו דרכו נמצאים, נזכרים בקשר שיש בינינו לבורא דרך נשמה כזאת גבוהה. כי באמת הוא ייצב לנו קשר לבורא. הוא הסביר לנו את המערכת העליונה, את מבנה העולמות, הפרצופים, הספירות. איך כל נשמה ונשמה יכולה להשיג את כול המערכת הזאת עד רום המעלות, עד הכוח העליון עצמו.

אחרי האר"י אנחנו כאילו לא צריכים שום דבר, מלבד לקחת את כתבי האר"י, ונניח את "תלמוד עשר הספירות" שם בעל הסולם בכל זאת הסביר והסביר עוד, אבל בכל זאת זה לא מספיק, כי אני לא מרגיש איפה ואיך זה שייך לי. אם זה רק דרך "תלמוד עשר הספירות", לא הייתי מבין מה עליי לעשות? איך לבנות את המסכים, איך לעשות צמצומים ולהעלות את עצמי בדרגות של הסולם עד הבורא? לכן אחרי האר"י התגלה עוד מקובל מאוד גדול, הבעל שם טוב, לא כולם מכירים אותו, לא כולם מבינים אותו, הוא בעצמו לא כתב שום דבר, אבל הוא הסביר לכל מי שלמד ממנו את העבודה הפנימית, איך אנחנו יכולים לכוון, לכייל את הכלי שלנו, את הנשמה שלנו לבורא ואז לקבל מהבורא כוחות, ובתוך הנשמה לבצע את הפעולות שעליהן האר"י כבר כתב בספר "עץ חיים" שלו. לכן בעל הסולם אומר שאחרי שזכינו לגילוי האר"י ולעבודה הרוחנית של הבעל שם טוב, אנחנו כבר קיבלנו הכול כדי להגיע לגמר התיקון

שאלה: בעל הסולם כותב שהתלבשה בו נשמת האר"י, אז האם אנחנו יכולים להגיד היום שבזכות זה שאנחנו לומדים את כתבי בעל הסולם, באיזשהו אופן אנחנו הופכים להיות תלמידי האר"י?

ודאי שכן, ודאי שאנחנו תלמידים של האר"י, וגם תלמידי הבעל שם טוב, אנחנו הרי הולכים אחריהם.

שאלה: היה לי רצון להתחבר עם האר"י, להכיר את הרצונות שלו, לחשוף, להרגיש את ההשגה שלו, להגיע לאותה השגה כמוהו. אני לא יודע איך לעשות דבר כזה, אבל אני ממש רוצה, איך אנחנו יכולים להתחבר עם האר"י?

קודם כל בטוח שכולנו נגיע לאותה השגה ואפילו יותר מזה, עד שנשיג את הבורא כולו ובמלואו. אבל איך? זה מה שאנחנו לומדים, על ידי חיבור עם החברים, על ידי השגת כוח כללי משותף, בשיתוף בינינו, ואז מתוך אותו השיתוף אנחנו מתחילים לגלות את האור העליון, נרנח"י בצורות יותר ויותר גבוהות עד שמשיגים את כולו. זו הדרך שלנו.

תלמיד: כשקראתי על החיים שלו, היה כתוב שם שהאר"י הקדוש גילה איזה סוד שהוא לא היה אמור לגלות והבורא לקח את בנו, ונורא נבהלתי מזה. איך נשמה כל כך גדולה, מקובל עצום כזה ופתאום הבורא לקח את הבן שלו. למה הכוונה? לא הבנתי את הסיפור הזה.

הכול שקר, כתבו את זה אנשים שרצו שיתפעלו ממה שהם כתבו. המקובלים עצמם מבחוץ נראים אנשים רגילים, וכל מה שיש בהם, קורה בפנים, ואף אחד לא יכול לגלות ולראות את זה. לכן כל מה שתקרא על האר"י ועל כל יתר מקובלים, יותר טוב שלא תפתח את הספרים האלו. כי פשוט כל אחד שרוצה להתפרסם כותב ספר על משהו מיוחד, ומוכר אותו. אין דבר כזה.

תלמיד: אז אין לי מה לפחד?

אל תפחד. העולם הוא עולם של חוקים, רק תבין אין כאן שום פעולות למעלה מהטבע, הכול נמצא בתוך הטבע, אבל יש טבע שנמצא ברצון לקבל, ויש טבע שנמצא ברצון להשפיע, אבל זה הטבע, ואין שום כוחות נסתרים. אל תיקח בחשבון את כל הדברים האלה

תלמיד: אני גם רוצה להגיד משהו כי יש בי קנאה, אני ממש מקנא באר"י, יש לי מחשבות ש-500-600 שנה אחרי האר"י האם מישהו יזכור אותי בעוד 500-600 שנה כמו שזוכרים את האר"י. האם גם אותי יזכרו ככה?

אני מקווה שעל ידי הלימוד שלנו אתה בכלל לא תרצה לחשוב אם יזכרו אותך או לא יזכרו אותך. אם יעשו איזה פסל עם הפרצוף היפה שלך או לא. שזה לא יהיה חשוב לך בכלל. אפילו שאני נניח אעלם מהעולם, ואף אחד לא ידע שבכלל הייתי קיים.

מה זה חשוב, מה זה מוסיף לי? זה מוסיף לאגו שלי בלבד, זה רק אומר שהאגו שלנו פועל למעלה מזמן, תנועה ומקום. שהאדם מוכן להיהרג רק שיישאר ממנו זכר בעולם, שכולם ידעו שהוא היה קיים. זה הדבר הכי הכי נמוך שיכול להיות, כשעושים מהרצון האגואיסטי נצחיות. אבל זה יעבור, אתה בחור טוב, וזה יעבור לך.

שאלה: האם אתה חושב שיכולה להיות גישה חדשה, או גישה יותר בת זממנו שיותר מותאמת לזמן שלנו כדי ללמד את חכמת הקבלה, או שמה שנכתב, נכתב וככה זה צריך להישאר?

אני לא חושב שיהיה משהו יותר מתורת אר"י ותורת הבעל שם טוב, כמו שכותב בעל הסולם. אני לא חושב שאנחנו צריכים עוד משהו כדי להגיע לגמר התיקון, אלא רק לקיים את מה שהם השאירו לנו. יכול להיות שנוכל לייצב בינינו עוד כל מיני ספרי עזר, או פעולות שיקדמו אותנו, ודאי שיהיו דברים כאלו, אבל אנחנו לא נצטרך לעשות מהפכות כמו שעשו האר"י ובעל שם טוב.

שאלה: מה היה מיוחד בנשמה של חיים ויטאל שהוא קיבל לימודים והבנה כל כך גבוהה, בזמן כל כך קצר, ואפשרות לכתוב טקסטים כל כך רחבים מדברי האר"י? האם חיים ויטאל המשיך לקבל לימוד מהאר"י גם אחרי שהאר"י נפטר?

אלו שאלות טובות. אבל אני אגיד לך, שנשמה זה קשר מיוחד שיש לנשמת אדם הראשון, כל נשמה פרטית היא חלק מהנשמה הכללית, מהמערכת הכללית של האדם הראשון, ועם הכוח שנמצא בתוך המערכת הזאת של אדם הראשון שזה הבורא. לכן כל מי שמגיע לו מתוך הטבע שלו, מאיזה חלק של אדם הראשון הוא בא, הוא משיג את החלק שלו, את הקשר שלו עם הבורא, והבורא ממלא את החלק הזה וככה הוא מתקדם.

ולכן כל מה שאנחנו צריכים זה רק להמשיך בדרך שלנו. אני ודאי שהייתי הולך לעוד מקומות ושיטות, אבל אין. יש לנו הכול, בעצם לא חסר לנו כלום בדרך שלנו, יש לנו עבודה פנימית, יש לנו לימוד, והעיקר בשבילנו זה לממש אותו בקשר בינינו עד שנגלה את הבורא ונמשיך.

שאלה: מה אנחנו יכולים להבין מעבודת הבורא שהוא הביא לנו נשמה כל כך מיוחדת לעולם, שהבורא בחר לקדם את האנושות בזמן כל כך מיוחד שהוא הביא דמות כזאת לאנושות כדי שהאנושות תתקדם רוחנית?

אנחנו צריכים לקבל שככה הבורא סידר לנו, אין מה לדבר. זה כמו שכל אחד ישאל למה אין לי תכונות כאלה, ויש לי תכונות כאלו? קיבלנו את זה, אז קיבלנו, אתה לא יכול לשאול. אם תתקדם עם מה שיש לך, יכול להיות שאתה תבין דווקא למה יש לך את התכונות האלו ואין לך תכונות אחרות, למה נולדת בצורה כזאת ובמשפחה כזאת, ואת כל הדברים, אז אתה תדע, אתה תדע תבין את מערכת הכוחות והתכונות ותוכל לגלות במשהו. אבל בלי להשיג, בלי שזה יתגלה, אתה יכול להמשיך לשאול, אבל זה לא יעזור לך.

שאלה: שמעתי שיש ל"ו צדיקים נסתרים בעולם, האם תוכל יותר לספר על מקום שלהם בנשמה הכללית, והאם הם קיימים היום?

זה מושג רוחני ולא גשמי, שלא קיים בתוך בני האדם. אלו כוחות רוחניים שנקראים "ל"ו צדיקים", זה לא שייך לבני האדם.

שאלה: שמעתי שהמקובלים מכנים את האר"י "משיח בן יוסף" ואת בעל הסולם "משיח בן דוד", מה ההבחנות האלה בפנימיות ומה התפקיד שלנו ביחס לדבר הזה, להבחנות האלה?

אנחנו לא מדברים כך, אפשר, יכולים להגיד כך אבל אף אחד לא יכול להגיד שזו האמת ושזה נכון. מה שרוצים, רוצים, אבל מה האמת זה משהו אחר. לכן זה שאר"י נקרא משיח בן יוסף, את זה אפשר להגיד, כי כך כתוב בכמה מקומות.

אבל זה שבעל הסולם הוא משיח בן דויד אני לא יכול להגיד, למרות שהתורה שלו היא ממש אור לרגלינו, ומביאה אותנו לגמר התיקון. אבל אין לנו אסמכתה להגיד שכך הוא, לכן נחכה. אני לא אוהב מילים גדולות, בואו נשיג בפועל, ואז נדע ונבין את הכול.

קריין: קטע מספר 2, כותב בעל הסולם:

"בואו והבינו, כמה וכמה יש לנו להחזיק טובה לרבותינו המשפיעים אלינו אורותיהם הקדושים ומוסרים נפשם להטיב לנפשינו, שנמצאים עומדים בתווך, בין דרך היסורים הקשים, ובין דרך תשובה, ומצילים אותנו משאול תחתית הקשה ממות, ומרגילין אותנו להגיענו לשמי עונג, לגובה העידון והנועם שהיא חלקינו, המוכן וממתין עלינו מכל מראש, אשר כאו"א [כל אחד ואחד] פועל בדורו כפי עוצם אור תורתו וקדושתו, וכבר אמרו ז"ל אין לך דור שאין בו כאברהם יצחק ויעקב. אמנם זה האיש האלוקי רבינו יצחק לוריא ז"ל, טרח ומצא בעדינו מלא מדתו, הגדיל הפליא על קודמיו, ואם היה לי לשון מדברת גדולות הייתי משבח אותו יום, שנגלה חכמתו כמעט כיום אשר נִתנה תורה לישראל."

(בעל הסולם. "הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות", אות ח')

אתם רואים כמה הוא מעריך את האר"י? כמו כשניתנה התורה - עד כדי כך זה חשוב.

שאלה: ידוע שכל מקובל מתמודד עם האגו הנוכחי ומתקן אותו. האם האר"י כבר התמודד עם האגו של הדור שלנו?

האר"י לא התמודד עם אגו של אף אחד הוא התמודד עם האגו שלו. הוא עלה למעלה מהאגו שלו מעל מנת לקבל לעל מנת להשפיע במה שניתן לו ובזה הוא השיג מה שהשיג וזה מה שהוא העביר לנו. יש כאן עניין של השגה ויש עניין של מסירה. כמו בעולם שלנו - יש הרבה אנשים שמרגישים את העולם שלנו חזק וטוב אבל לא יודעים לספר על זה, לכתוב על זה. האר"י ידע גם להרגיש פנימה לתוך העולם העליון וגם להסביר לנו את זה בצורה ברורה, מדעית.

תלמיד: אבל אנחנו לומדים שבכל דור יש רמה חדשה של אגו ויש גם מקובל שיכול להתמודד או לתקן אותו.

אני לא כל כך מבין מה שאתה אומר, אנחנו עוד נדבר על זה. בינתיים קבלת תשובה.

תלמיד: אנחנו רואים כמה דוגמאות של מקובלים שיש פער בין הפעולה שהם עושים או כותבים אותה לבין הרבה דורות אחר כך שמתחילים לעבוד עם זה. האם יש חוקיות, יש לזה סיבה?

אין סיבות. כל אחד ואחד כותב במידה שהוא מבין ומשיג והדורות הבאים אחריו כבר פותחים ומגלים יותר ויותר. וככה דור אחר דור.

תלמיד: למה למשל ספר הזוהר לא נכתב בתקופתנו אם הוא נועד לתקופתנו? נכתב מאות שנים לפני זה.

זה הזמן שהיה צריך להיפתח וכל הדורות התקדמו רוחנית על ידי ספר "הזוהר" והספיק להם ספר הזוהר. זאת אומרת הוא כולל בתוכו הכול אבל בצורה כזאת שהבינו רק חלק קטן ואחרים השתמשו בו כמו סגולה כי הדורות עוד לא היו מפותחים, מוכנים לרוחניות.

תלמיד: האר"י בעצמו גם לא כתב. התלמידים שלו כתבו וגם הבעל שם טוב לא כתב כלום ובכל זאת השיטה שלהם פתחה את העולם.

כן, אז מה הבעיה?

תלמד: למה הם לא כתבו. למה הם לא הנציחו את זה בכתב?

מקובל לא כל כך רוצה לכתוב כי אין למי לכתוב. לבעל הסולם כבר היה למי לכתוב. היה דור שהיה כבר חייב לקבל את השיטה בצורה ברורה ולקיים אותה. אבל אותם הדורות כמו בימי הזוהר שחיו במערה ואפילו האר"י, עוד לא היו דורות, עוד לא היו נשמות שהיו מוכנות ממש לממְש אותם. מה מימשו בעלי הזוהר? תיקנו את העולם הרוחני ביניהם, קירבו את העולם שלנו לעולם הרוחני בכמה שהם מסוגלים וזהו.

עשו תיקונים שבכל זאת אחריהם הייתה התעוררות רוחנית אבל לא משהו מיוחד. אחרי הרבה דורות התחילו יותר ויותר ויותר להעריך אותם. רשב"י ותלמידיו - צריכים להבין שהבעיה של המקובלים שהם לא רוצים להיות קשורים לעולם הזה, הם לא אוהבים להתפרסם בעולם הזה בניגוד לאנשים אחרים. מקובל שנמצא בהשגת העולם העליון הוא לא רץ לספר לכולם שהוא משיג משהו, לא. אין איפה למכור את זה, אין מה לעשות עם זה.

תלמיד:, אפילו הרב"ש, לדוגמה, לא כתב כמעט כלום עד שאתה הגעת ופעם ראשונה כתב על נייר סיגריות בפארק, אחרי זה התחיל לכתוב בלי סוף.

כי לא היה לו למי לכתוב. הייתי לפני כמה שבועות באותו פארק, על אותו ספסל, אפילו חברים צילמו. ישבתי על אותו הספסל שהוא ישב וכתב, אז מה? בגלל שאני הסברתי לו שיש כבר אנשים, הבאתי לו אנשים, קודם לא היו לו אנשים.

כשאני הגעתי אליו היו אצלו ארבעה, חמישה תלמידים, כולם זקנים. הצעיר ביניהם - מילר שהיה בגילי ולכן לא היה לו למי לכתוב. כשהבאתי אנשים, פתאום הגיעו 30 איש, נגיד אז הוא כאילו לא ידע מה לעשות. אמרתי לו - אנחנו צריכים להגיד להם משהו, להסביר להם משהו, כמו שהם רגילים.

למה אני אמרתי ככה? כי אצלם, במכון של ברג, כך היה נהוג. יש מורה, כמו בכיתה בכל בית ספר, והמורה מסביר לתלמידים מה צריכים לעשות. אז שאלתי אותו - מה לעשות? הוא אומר - אתה תסביר. מה אני אסביר להם? אני באותו זמן הייתי אצלו אולי שנתיים. מה תלמיד יכול להסביר אחרי שנתיים, והם חכמים ורוצים לדעת. אז הוא התיישב וכתב את הפתק הראשון והשני והשלישי וכך התחיל לכתוב מאמרים. קניתי לו מכונת כתיבה שהוא היה מתקתק באצבע אחת, ככה זה היה.

תלמיד: אפשר לומר שאם מקובל לא מרגיש שיש מי שיקבל ממנו אין לו טעם לכתוב, אין מי שצריך את זה?

אין טעם, בשביל מה? הכול נמצא בו, למי הוא יכתוב, כמו אנשים בעולם הזה שרוצים להתפרסם? מקובל לא רוצה להתפרסם, מה יש לו מזה? אם זה לצורך הפצה של חכמת הקבלה אז מילא, הוא יעשה את זה. אבל אם לא לצורך הפצה, לא לצורך שאנשים יתקרבו לבורא - אז ודאי שלא יעשה כלום. איזה מקובל הוא, אם הוא יעשה משהו כדי בעצמו להתפרסם? לא יכול להיות.

שאלה: האר"י נסע לאפריקה, מה גורם למקובלים לנדוד או לנסוע לאזורים מסוימים, האם יש סיבה מיוחדת שזה דווקא היה באפריקה או במקומות אחרים?

לא, אני חושב שזה היה רק לצורך פרנסה, הוא היה צריך להעביר סחורה, בדים, מדמשק לפלסטין ומפלסטין למצרים ואז נסע הלוך ושוב, זה הכול, אין בזה שום דבר רוחני, אל תחפשו בכל מיני דברים שאנשים עושים בעולם הזה רוחניות, רוחניות היא רק בכוונה על מנת להשפיע בלבד. אנשים רוצים לאחוז ברוחניות, איכשהו להתקרב אליה וחושבים שעל ידי פעולות כאלו או כאלו, על ידי שילבשו משהו או יעשו פאות בשיער או עוד משהו יתקרבו, כלום לא עוזר ולא יעזור, יש רק דבר אחד, הלב, אנחנו צריכים לתקן את הלב.

שאלה: אנחנו יודעים שחלק מהכתבים של חיים ויטל אבד, למעשה חלק גדול מהם אחר כך שוחזר, האם זה על ידי הבעל שם טוב ובעל הסולם?

כן, אבל צריך לראות גם בכך השגחה מלמעלה, בסופו של דבר הכול נמצא בידי שמים, בידי הבורא וכשזה נעלם או מתגלה זה על ידי ההשגחה העליונה וכך אנחנו צריכים לקבל זאת, כשנעלם, נעלם, כשמתגלה, מתגלה, לא לעשות מזה איזו בעיה גדולה, מה שהכוח העליון עושה שיעשה והוא יביא לידינו את מה שצריך וייקח מידינו את מה שלא צריך, לכן בואו נעבוד עם מה שיש לנו.

שאלה: אמרת שהוא העביר את הלימוד מאופי של סיפורים ציוריים כאלה לאופי יותר מדעי האם הוא הגדיל את משקל השכל על חשבון הרגש?

כן, קודם היה ציורי ואחר כך יותר מדעי. זה נעשה יותר שכלתני.

תלמיד: אז איפה מעל הדעת פה ואיך זה עובד בדיוק?

למעלה מזה זה יהיה למעלה מהדעת.

שאלה: בנוגע ליחסים בין הרמ"ק לאר"י, אנחנו יודעים שלמקובלים יש את האגו הגדול ביותר, האם זו תופעה נדירה בין מקובלים שמקובל בעל שם מוכר מוכן להפוך לתלמיד של מישהו פחות מוכר ממנו?

הם כבר היו ברמה כזאת שכל הדברים הגשמיים לא היו בעלי משקל.

תלמיד: האם מקובל המזהה מקובל אחר במדרגה גבוהה מסוגל להתבטל כלפיו?

כן ודאי שהוא מסוגל אם יש לכך צורך. יכול להיות שיש מקובל יותר גדול אבל יש עוד כל מיני תנאים, אני לא יודע, אבל בדרך כלל כן.

קריין: צוות חומר לימוד מצא בדיוק ציטוט קצר שכתב הרמ"ק על האר"י, זה גם נמצא אצל המתרגמים ובמערכות.

"דעו לכם, שאיש אחד היושב פה יקום אחריי ויאיר עיני הדור בחכמת הקבלה. שבימיי היו הצינורות סתומים, ובימיו יתגלו הצינורות; ודעו שהוא אדם גדול, ניצוץ הרשב"י".

(הרמ"ק על האר"י)

שאלה: מה זה אומר שנשמת האר"י התלבשה בבעל הסולם?

אני לא יכול להסביר זאת נתקדם ונגיע לזה, שאלות כאלה הן לא לעניינינו, אנחנו לא מבינים את הדברים האלה, מה זה נשמה המתלבשת בנשמה אחרת, אתם תתחילו לעסוק בדמיונות שלכם ולא ייצא מזה שום דבר טוב.

שאלה: אומרים תורת האר"י, תורת בעל הסולם. מה זו תורה?

שיטה. או כמו שיש לנו במדע, גישה כזאת וגישה כזאת.

תלמיד: אפשר לדבר על תורה בצורה מופשטת, לא בצורת השגה של מישהו?

ודאי, יש את תורת החשמל, תורת הרפואה, תורה היא בסך הכול אוסף של דברים המתחברים למערכת אחת.

תלמיד: מה היא תורת הבורא, יש כזה דבר?

לא, יש הרבה תורות, תורה זו מערכת ידע.

תלמיד: אז אפשר לדבר על תורה רק כשהיא מלובשת בהשגה, בעולם הזה?

אני אומר לך שתורה זה נניח תורת החשמל, ברור לך מה זה?

תלמיד: כן, זו איזו השגה.

אז יש תורת החשמל, תורת הרפואה, כל מיני תורות ויש תורה כללית שבה מדובר על כל המערכת, איך היא מתנהלת על ידי הכוח העליון הנמצא מעליה, זה נקרא תורה כללית.

שאלה: נניח שהאר"י השיג את הכוח העליון בצורה מסוימת, אז יש משהו שהוא יותר מהצורה המסוימת הזאת או שזה רק בצורות כאלה ואחרות?

אני מבין שאתה לא מבין אבל אני לא יודע מה לענות, מה שהשיג האר"י, השיג אר"י, הוא השיג בתוך הנשמה שלו מה שקיבל מהבורא, חלק מההשגה הכללית, וכך כל המקובלים משיגים. לאט לאט הרצונות מתקרבים לגמר התיקון, גדלים, מתחברים ואז מתגלה המערכת בצורה יותר ברורה, יכולים ללמוד יותר אנשים, יכולים להשיג יותר חיבור שיהיה יותר עצמתי ביניהם וכך לאט לאט הם משיגים את המערכת.

סך הכול מה אנחנו צריכים לעשות? אנחנו צריכים לגלות את הכלי הכללי שבו כל החלקים מחוברים בעל מנת להשפיע והאור העליון לפי השתוות הצורה ממלא את הכלי הזה, זה מה שאנחנו רוצים שיקרה, וזה מה שיקרה ולזה מתקדמים.

תלמיד: דיברת מקודם על התורה של רשב"י, שהזוהר היה בצורה ציורית כזאת ואז בא האר"י ועשה את זה בצורה יותר מדעית. האם יש משהו שהוא כולל את הכול, יש השגה שהיא כוללת את הכול בצורה יותר רחבה?

השגה שכוללת את הכול זה משה ותורתו.

תלמיד: ויותר מזה אין?

אין.

תלמיד: סיפרת שהיו מקרים שרב"ש אמר משהו שאתה לא הבנת ושאלת אותו, והוא אמר "ככה, שיהיה, לא חשוב", ואני מבין שזה גם משאיר אילו עקבות.

יש עניין שמקובל אומר לפני הקהל כדי שהמילים שלו יצאו ממנו ואפילו שהקהל ישמע אבל לא יבין. יש דברים כאלה אבל מה יש לנו מזה? היו כאלה דברים שרב"ש דיבר ואני שמעתי וזוכר אבל כמעט ולא יכול עדיין לפרש אותם, להבין אותם.

תלמיד: מה השוני בין דברים כאלה לבין מה שהוא כתב?

אני אומר לך שאני לא מבין, לא משיג, זהו, אז גם אתה לא תשיג ולא תבין ואם כן אז יבוא זמן ויתגלה לך. רוצים להגיע להבנת המערכת הרוחנית עם כלים גשמיים, זה לא ילך.

שאלה: עד האר"י היו גם מקובלים ענקיים ואתה אמרת שמשה הוא הפסגה של הפסגה אבל אף אחד מהמקובלים הגדולים האלה לא ייחסו כאלה תיאורים כמו אלוקי וקדוש, למה רק באר"י ולמה דווקא ביחס אליו זה נאמר?

לא רק אליו אבל אליו במיוחד מפני שהוא גילה לנו מערכת עליונה אלוקית בצורה שלא הייתה לפני זה. הוא נמצא בתפר בין העולם החשוך שהיה עד אליו לעולם שהתחיל להתגלות אחריו. אחרי האר"י במיוחד בעל שם טוב, על ידי כל מיני מלמדים ורבנים שהיו אז והתגלו במיוחד במזרח אירופה, קמו כוחות וקבוצות מקובלים, חסידים והם התחילו לפתוח את כל העניין הרוחני לעצמם ולאחרים.

שאלה: השכרת כמה פעמים את בעל שם טוב כהשלמה לאר"י, מה מהלימוד שלנו קשור לבעל שם טוב?

האר"י אצלנו בא לידי ביטוי בתלמוד עשר הספירות של בעל הסולם, שם אנחנו לומדים מהמערכת העליונה איך היא בנויה, ספירות, פרצופים, עולמות וכל הפעולות שביניהם, זה האר"י, ובעל שם טוב אנחנו לומדים מהמאמרים והאגרות של בעל הסולם ורב"ש שזה על העבודה הפנימית שלנו שעל ידה אנחנו משיגים את הבורא, את העולם הרוחני.

שאלה: בחלק מוקדם יותר של השיעור ענית לחבר שאנחנו לא צריכים להלל אדם על פי חייו הגשמיים והשאלה שלי למה אנחנו מציינים את יום פטירת האר"י?

זה לפי מה שהיה נהוג גם אצל בעל הסולם וגם אצל רב"ש ובכלל בהרבה מקומות בעם, את יום פטירת האר"י אנחנו דווקא חוגגים כי זה חשוב לנו שאדם כזה, נשמה הזאת ביקרה, בוא נגיד כך, בעולם הזה והשאירה לנו הרבה מהצורה הרוחנית של המציאות ואנחנו יכולים להשיג על ידי זה אותה הצורה וכך יכולים להגיע לגמר התיקון.

תתארו לעצמיכם אם לא היה רבי שמעון, אר"י, בעל שם טוב, בעל הסולם אז עם מה היינו משיגים את הרוחניות? ודאי ש"אין אלמן בישראל", היינו אז נשארים ממש כמו חיות.

שאלה: תוכל לתת לנו איזו הדרכה כלפי מה עלינו לעשות במהלך המפגשים שלנו היום כדי להעצים את הקשר הזה?

אני חושב שיש לפנינו מסמך גדול מאוד, 4 דפים שלמים ותנסו לקרוא אותו וזה ייתן לכם אור לרגלים.

שאלה: שמעתי שמה שחשוב זה תיקון הלב, במה כתבי רבי שמעון והאר"י תורמים לנו לתיקון הלב?

זה העיקר, הלב. מה עוד אנחנו צריכים? לב זה רצון, אנחנו צריכים לתקן רצון שיהיה בכוונה על מנת להשפיע. ברצונות עצמם אנחנו לא נוגעים, אנחנו נוגעים רק בכוונות שמעליהם. כל הכוונות שמעליהם שמתגלות כולן בעל מנת לקבל, אנחנו צריכים לתקן שיהיו בעל מנת להשפיע.

התיקון הזה מעל מנת לקבל לעל מנת להשפיע נעשה על ידי המאור המחזיר למוטב ואת המאור הזה אנחנו יכולים למשוך רק על ידי הלימוד המיוחד שמגיע לנו מכתבי בעל הסולם ורב"ש ובזה אנחנו עוסקים. כשאנחנו גומרים לתקן כל הרצונות שלנו בכוונה על מנת להשפיע, המצב הזה נקרא גמר התיקון.

שאלה: אתה אומר כל הזמן שאנחנו הדור האחרון, מה מיוחד בנו היום שאנחנו באמת יכולים לקבל את כל מה שכתבו לנו?

אנחנו לפי התקדמות הכלים מאותה מערכת של אדם הראשון מגיעים למצב שמתעוררים עוד ועוד כלים שאנחנו חייבים לחבר אותם יחד ולהזמין מאור המחזיר למוטב ואז הכלים האלה יתקדשו. יחד עם הכלים האלה שיתחברו ויתקדשו יהיו רק כלים של גלגלתא ועיניים. זה רק לאלו שנמשכים לרוחניות כמונו בכל המקומות, בכל העולם, אבל אז כל היתר יהיו אחרינו, יחד איתנו ואחרינו ואנחנו כבר נפעל בכוח שלנו, באור שלנו גם על הנשמות היותר כבדות שהן גם ירצו, יבינו וימשכו לתיקון. ככה זה יהיה, זה דווקא יהיה קצר מאוד ומהר.

קריין: קטע מספר 3, כותב בעל הסולם.

"אין די מילה בשיעור פעולתו הקדושה בעדינו, כי היו דַּלְתי ההשגה נעולים בדְּלָתַיִם וּבְרִיחַ, ובא וּפְתָחָם אלינו [...] והנך מוצא בן ל"ח [38] שנה, הכריע בחכמתו הקדושה לכל קודמיו עד הגאונים ועד בכלל. וכל ישישי ארץ אבירי הרועים חברים ותלמידים של החכם האלוקי הרמ"ק ז"ל, קמו עמדו לפניו, כתלמידים לפני הרב, וכן כל חכמי הדורות, אחריהם, עד היום הזה, איש מהם לא נעדר, משכו ידיהם מכל הספרים והחיבורים שקדמוהו, הן קבלת הרמ"ק, והן קבלת הראשונים וקבלת הגאונים, זכר כולם לברכה, וכל חיי רוחם הדביקו בחכמתו הק' [הקדושה] ביחוד."

(בעל הסולם. "הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות", אות ח')

התייחסו לאר"י כל מי שהיה חי בדורו. הם כולם היו באזור צפת, זו עיר קטנה בצפון ישראל, ושם הם היו חיים. ובאמת זה יפה. אתם רואים, כי מקובלים אמיתיים לא אכפת להם שהם היו גדולים ומכובדים, אם היה מישהו יותר מהם, הם היו מקבלים אותו, משתחווים לפניו ועושים מעצמם תלמידים של אותו הגדול שהתגלה.

שאלה: אם נצליח להתקשר למקובלים, מה לבקש, שהם ירוממו את ה' או שהם יעזרו לתפילה המשותפת שלנו להגיע לבורא?

אני חושב שאתם צריכים להתחבר ביניכם, וישירות לבורא. והנשמות הגבוהות האלה שמשפיעות אלינו, הן משפיעות גם כך וגם כך.

שאלה: ליצחק לוריא, האר"י, חיים ויטאל, בעל הסולם, רב"ש והרב לייטמן, יש את אותו שורש נשמה, כי יש להם צורך להפיץ את חכמת הקבלה?

הצורך להפיץ את חכמת הקבלה לא נובע מזה שהאדם רוצה, אלא כי הוא רואה שהוא חייב. אם היינו חיים בזמן אחר אז זה לא היה מתגלה כך, פשוט הזמן עושה את שלו, אנחנו חיים בזמן שחייבים לפרסם את חכמת הקבלה ודווקא על ידי זה אנחנו מגיעים לגמר התיקון, עושים נחת רוח לבורא. ובזמן אחר יכול להיות שלא היינו עושים את זה. כלומר, זה לא לפי הרצון של האדם אלא לפי צורך מלמעלה.

שאלה: למה חוגגים את יום ההסתלקות ולא את יום ההולדת של המקובל, מה מיוחד בהסתלקות?

יום ההסתלקות הוא יום של התעלות הנשמה, שהנשמה כביכול עולה ומתנתקת מכל מה שיש לה בעולם התחתון ועולה לעולם העליון. אני לא יכול להסביר יותר מזה, כי עוד מוקדם בשבילנו לדבר על הבחנות כאלה, אנחנו לא יכולים לתאר את זה נכון. ולכן אני נזהר כדי לא לבלבל אתכם, ולא להשאיר בכם הסתכלות לא נכונה על המציאות.

שאלה: בעבר היתה שפת התנ"ך והאגדה, אבל באותה התקופה של האר"י התפתחה שפת ההלכה של יוסף קארו, והיא דווקא נתפסה כשפת הקבלה ולא האר"י, למה?

אני לא רוצה להיכנס כל כך לדברים האלה, למאבקים שהיו. יש סוגי נשמות שנמשכות להלכה ואלה שנמשכות להשגה, אלה דרכים שונות לעבודת הבורא.

שאלה: היה מקרה שהאר"י התחיל לבכות ואמר לתלמידים שלו, "נכשלתי בזה שלא הבנתם את מה שלימדתי אתכם", למה הוא התכוון?

כן, האר"י אמר כך לתלמידים שלו, אל תמשיכו לעסוק בחכמת הקבלה כי לא הבנתם אותי, רק חיים ויטאל יכול לעסוק בזה לבד. ולכן כשהוא נפטר מיד לאחר שאמר את המילים האלה, חיים ויטאל המשיך לעבוד על הכתבים שלו ויתר התלמידים לאט לאט התרחקו.

שאלה: מה היה מיוחד בחיים ויטאל שלא היה בשאר התלמידים שלו?

הנשמה, פשוט לפי עומק הנשמה, תכונת הנשמה, הוא היה יכול להשיג את מה שאמר האר"י, ואחרים לא יכלו להשיג את זה.

שאלה: התלמידים האחרים שלו גם היו מקובלים, או רק חיים ויטאל היה מקובל?

חיים ויטאל ודאי שכן, על האחרים אני לא יכול להגיד. לפי מה שכתוב לא נראה לי, כולם היו מתחילים.

קריין: קטע מס' 9, בעל הסולם כותב:

"בעת פטירתו לא היה שם הרח"ו ז"ל, וזה לשונו מילה במילה: "סיפר לי הר' יצחק הכהן ז"ל, כי בעת פטירת מורי ז"ל, כשיצאתי מאצלו, נכנס הוא (היינו מהר"י כהן ז"ל), ויבכה לפניו ויאמר, וכי זו היא התקוה שהיינו כולנו מִתְאַוִּים בחייך, לראות טובה ותורה וחכמה גדולה בעולם. וישיבהו, אילו מצאתי אפילו אחד בלבד צדיק גמור בכם, לא סלקוני מעוה"ז [מעולם הזה] קודם זמני, ועודנו מדבר בזה, שאל עלי, (על הרח"ו ז"ל) ואמר היכן הלך חיים, וכי בשעה כזאת הלך מאצלי, ויצטער מאד, והבין מדבריו כי היה ברצונו למסור לי איזה דבר סתר, אז אמר לו (מהר"י כהן ז"ל) מה נעשה מכאן ואילך, ויאמר (האר"י ז"ל) תאמר לחברים משמי, שמהיום והלאה לא יתעסקו כלל בחכמה זו שלמדתי, כי לא הבינו אותה כראוי, ואמנם הרח"ו לבדו יעסוק בה לבדו בלחישה בסתר, ויאמר (מהר"י כהן) וכי ח"ו אין עוד תקוה, ויאמר אם תזכו אני אבוא לכם ואלמדכם, ויאמר לו, איך תבוא ותלמדנו, אחר שאתה נפטר עתה מעוה"ז, ויאמר לו אין לך עסק בנסתרות, איך תהיה ביאתי לכם וכו' ותיכף נפטר לחיי עולם הבא"".

(בעל הסולם. אגרת ל"ט)

שאלה: איפה למד קבלה האר"י הקדוש?

הוא למד מהדוד שלו שגם היה סוחר. כשההורים של האר"י נפטרו והוא נשאר יתום, הדוד שלו קיבל אותו כבן, גידל אותו ולימד אותו עם הילדים שלו.

שאלה: איך אני יכול לכבד את הבורא באמצעות ההכרה באר"י, ולמה אני מרגיש שאני לא מעריך את הגדלות שלו?

זאת בעיה שלך שאתה לא מרגיש את הגדלות, כי אתה לא כל כך מכיר ומבין את הדברים האלה, ולכן זה לא נורא, אתה עוד תראה עד כמה זה גדול ככול שתתקדם. אם יגידו לך עכשיו שאיזה מוזיקאי או מלחין הוא גדול אז אתה גם לא תתפעל, כי אתה לא מרגיש בזה שום דבר, אבל אם תדבר על זה עם אנשים שנמצאים בשטח הזה אז תראה עד כמה הם מתפעלים. הכול תלוי בהכרה, זה יבוא.

שאלה: מדוע נפש כה מיוחדת כמו האר"י חוזרת שוב ומתעברת בבעל הסולם, לאחר שהוא השיג כבר כל כך הרבה?

כל הנשמות נמצאות במצב שהן עולות, חוזרות ומתלבשות בכל מיני צורות אחרות, אנחנו נלמד את זה כבר בשלב הבא של הלימוד שלנו.

שאלה: בקטע מס' 2 בעל הסולם אומר, שהאר"י ואחרים מצילים אותנו מהעולם התחתון שהוא יותר קשה ממוות. למה הכוונה שהעולם התחתון הוא קשה יותר ממוות?

העולם שלנו שנקרא העולם התחתון הוא יותר קשה ממוות, מפני שאנחנו חיים בו בצורה אגואיסטית, נמוכה. וכשעוזבים את העולם הזה מרגישים עד כמה כל המצבים האלה וכל הזמן הזה היה פשוט לחינם, ללא שום תועלת. ולכן כך קורה.

שאלה: אנחנו תמיד אומרים שלקבלה אין שום קשר לדת, אבל למה כל כך הרבה מקובלים הגיעו מרקע דתי אורתודוכסי?

לא היה קודם רקע אחר, אלא תמיד היה כך, זה דבר אחד. דבר אחר, שהדת עצמה נובעת מהרצון להשיג את הרוחניות, להתקשר לאלוהות, רק שאנשים שלא השיגו הלבישו את זה בכל מיני צורות, קלקלו את זה בכל מיני צורות חיצוניות, בטכסים.

בהתחלה זה היה מתוך רצון להשיג באיזו צורה, להתקשר לכוח העליון. זה שייך לכל הצורות שהאנושות מפתחת, כשרוקדים סביב מדורה בדרום אמריקה או באפריקה זה גם איזה רצון להתקשר לכוח העליון, רק לא יודעים איך.

לאט לאט זה מתגלה בעולם שלנו יותר ויותר, ובהתאם לדור זה מתגלה בצורה כזאת שאנחנו חייבים כבר להכיר את הכוח העליון הזה, את הפעולות שלו ואיך להבין אותו, איך להתקרב אליו, איך להתחבר אליו, איך לשייך את עצמנו אליו, איך להיות יחד עימו בפעולות משותפות.

קריין: קטע מס' 10. כותב בעל הסולם:

בעל הסולם זכה לעיבור נשמת האר"י

"ותדע נאמנה, שעדיין לא היה מזמן האר"י ז"ל עד היום הזה, מי שיבין שיטת האר"י ז"ל על שורשו, כי היה ביותר קל להשיג מח גדול וקדוש פי שנים ממש מהאר"י ז"ל, מאשר להבין את שיטתו, ששלטו בו ידים רבות, מבעל השמועה והכותב הראשון עד המסדרים האחרונים, בו בעת שעוד לא השיגו הדברים על מכנם בשורשם העליון, שכל אחד היפך ובילבל בדברים. והנה ברצון עליון ית', זכיתי לעיבור נשמת האר"י ז"ל, לא מפני מעשי הטובים, אלא ברצון עליון, שנשגב גם ממני עצמי", למה הוא קיבל את נשמת האר"י, עיבור נשמת האר"י, "למה נבחרתי אנכי לנשמה נפלאה זו, שלא זכה בה אדם מעת פטירתו עד היום. ולא אוכל להאריך בענין זה מפני שאין דרכי בזה לדבר בנפלאות".

(בעל הסולם. אגרת ל"ט)

קריין: קטע מס' 11. בעל הסולם כותב:

"שמח אני שנבראתי בדור כזה, שכבר מותר לפרסם את חכמת האמת. ואם תשאלוני, מאין אני יודע שמותר הוא? אשיב לכם, משום שניתן לי רשות לגלות, כלומר, שעד עתה לא נגלו לשום חכם, אותם הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיה בפני כל עַם וְעֵדָה, ולהסביר כל מילה ומילה על אופנהּ [...] וזהו שהעניק לי ה' במידה שלמה. אשר מקובל אצלנו, שזה אינו תלוי בגאוניות של החכם עצמו, אלא במצב הדור, על דרך שאמרו ז"ל, ראוי היה שמואל הקטן וכו', אלא שאין דורו זכאי לכך, ועל כן אמרתי, שכל זכייתי בדרך גילוי החכמה, הוא מסיבת הדור שלי".

(בעל הסולם. "תורת הקבלה ומהותה")

בגלל שהדור כבר הגיע למצב שצריכים לפתוח לו את חכמת האמת, לכן הוא זכה לזה שדרכו כל חכמת האמת הזאת תגיע לעולם הזה בהתלבשות בספרים שלו, בשיטה שלו.

שאלה: האם יכולים להיות כמה מקובלים שמובילים את הדור באותו דור, ואם כן האם הם בהכרח בקשר אחד עם השני?

כן ולא, הם בדרך כלל מבינים זה את זה, אבל לכל מקובל ומקובל בכל זאת יש אפשרות לסגור את עצמו ולא לפתוח לאחרים. הייתי מסיע את רב"ש, אני זוכר שביקרתי איתו אצל כמה מקובלים, ישבתי לידם כשהוא היה נכנס, אז היו עוד כמה כאלה שעסקו בזה בצורה רצינית. אני זוכר שפעם יצאתי משם עימו ושאלתי אותו, הוא בכלל מבין, הוא מקובל? אז רב"ש אמר, כן אבל לא הבנתי עד כמה כי הוא סגר את עצמו. כלומר, המקובל יכול לסגור את עצמו ממקובל אחר, כדי שלא יבין באיזו דרגה הוא נמצא.

קריין: קטע מס' 12.

"מתוך שהתמעטה האמונה, בכלל. והאמונה, בקדושי עליון חכמי הדורות, בפרט. וספרי הקבלה והזוהר, מלאים ממשלים גשמיים.

ע"כ [על כן] נפל הפחד, על כל אחד, שלא ייצא שכרו בהפסדו. כי חלילה, קרוב להיכשל בפסל ודמות.

והיא שהעירני, לעשות ביאור מספיק, על כתבי האר"י ז"ל. ועתה - על הזוהר הקדוש. והסרתי הפחד הזה, לגמרי. כי ביארתי והוכחתי בעליל, את הנמשל הרוחני של כל דבר, שהוא מופשט מכל דמיון גשמי, למעלה מהמקום ולמעלה מהזמן, כמו שיראו המעיינים. למען, לאפשר לכל המון בית ישראל, ללמוד ספר הזוהר, ולהתחמם באורו הקדוש."

(בעל הסולם. "הקדמה לספר הזוהר", נ"ח)

שאלה: בעל הסולם זכה לעיבור נשמת האר"י. מה ההבדל בין להבין דברים של מקובל לבין להשיג את שורשם?

להבין אתה יכול בשכל החיצון. אתה יכול לקחת את "תלמוד עשר הספירות", ללמוד אותו ולדעת ממש מה כתוב בכל דף ודף, אבל מזה אתה עדיין לא נעשה מקובל, אלא אתה סופר דפים בספר כמו שבעל הסולם כותב בכמה מקומות, אבל זה לא להבין את התוכן, זו לא ההתקדמות האמיתית להבנת המהות. לכן יש ויש.

תלמיד: בעל הסולם אמר שהוא זכה לעיבור נשמת האר"י, האם זה מעיד אל חיבור מיוחד שהיה בין הנשמות האלה?

אם הוא נמצא בתוך נשמה כזאת שמשיגה את נשמת האר"י, אז ודאי שהוא מקבל את מה שהיה בנשמת האר"י.

תלמיד: אני מנסה להבין את הקשר שיש בין מקובלים, איך הם מבינים זה את זה.

אתה לא תבין את זה ואל תגיד שאתה רוצה להבין, כי זה טיפשי.

תלמיד: אבל יש לנו רצון כתלמידים להתקשר למורים שלנו.

אתה לא יכול לעשות זאת אלא רק בצורה כמו שהם מספרים לך - אם תתחברו ותגיעו למצב שאתם מתקשרים עם הבורא על ידי האור העליון שאתם מושכים ומעוררים על עצמכם, אז תגיעו למצב שכל המחיצות שביניכם יישברו, אתם תתחברו, ובחיבור ביניכם תשיגו חלק מנשמת האר"י או בעל הסולם או רב"ש, וכך תתקדמו עוד ועוד. אין שיטה אחרת.

תלמיד: האם אפשר להגיד שבעל הסולם השלים את מה שהאר"י לא הספיק לעשות בחייו מבחינת העבודה שלו?

כן, כל אחד ממשיך את העבודה הזאת.

שאלה: סיפרת שנסעת עם רב"ש לכמה מקובלים ושאחד המקובלים נסגר בפני הרב"ש. למה שזה יקרה כך ומקובלים לא יתחברו אחד עם האחר?

יש בזה הרבה דברים, אבל זה לא כמו שאנחנו חושבים בעולם הזה ועושים כל מיני חשבונות, אלו דברים אחרים, יותר גבוהים ורוחניים. יכול להיות שהוא לא רוצה לגרום נזק לאחר ולכן סוגר את עצמו, כמו מבוגרים כלפי ילדים שלא נותנים לילדים לראות, להבין, להשיג מה שהם עושים מפני שזה יכול לפגוע בילד. יש כל מיני סיבות. אל תעשו חשבונות כלפי העולם הרוחני כפי שאתם חושבים בעולם הזה.

קריין: קטע מספר 13.

"ותדע, שידיעת חכמת הקבלה תלויה ברובה על ידיעת סדר השתלשלות הספירות והפרצופין והעולמות זה מזה, מבחינת "גורם ונמשך" בחיוב מוחלט. וחכמי הזוהר ביארו את זה בדרך הסוד. אמנם לא היה מבין בדבריהם, עד שבא האר"י ז"ל וגילה הדברים. ודע שכל החידוש שבקבלת האר"י ז"ל, על המבארים הקודמים לו, הוא בעיקר בגילוי דרכי עה"ס דאור חוזר. והגם שע"ס דאו"ח בכללן, היו מגולים לכל המקובלים הקודמים, אמנם עיקר השגתם והבנתם היה, רק ע"פ הדרכים שבע"ס דאו"י. עד שבא האר"י ז"ל, וביאר לנו את ידיעת דרכי אוה"ח על כל פרטיהם. ובזה פתח האוצרות הסתומים ונעולים שבספרי הזוהר הקדוש."

(בעל הסולם. תע"ס, חלק ד', הסתכלות פנימית, צ')

שאלה: מה ההבדל בין לכתוב מצד האורות ומצד הכלים?

אנחנו לא כל כך יכולים לכתוב מצד האורות כי זה מה שמגיע ונעשה בכלים מלמעלה למטה. אבל מהכלים זה מגיע ממטה למעלה, מבני אדם, וכמה אנחנו מתאמצים וגורמים ליצירת מסך ואור חוזר, זה בידנו, ולכן כל העבודה שלנו היא באור חוזר.

תלמיד: כתוב פה שקודם היו כותבים מצד האור הישר, וכל החידוש של האר"י הוא שהוא כתב מצד האור החוזר.

עד האר"י כולם דיברו על איך משתלשלים האורות מלמעלה למטה כי לא היה להם עדיין רצון לקבל גדול, הכלים לא התגלו בצורה כזאת שהם יכלו להשיג אותם באור חוזר, בעבודה שלהם ממטה למעלה.

תלמיד: וכשזה בא לידי ביטוי בשפה, מה ההבדל בשפה שהיא מאורות או מכלים?

זהו הבדל עצום. אם זה מגיע מלמעלה למטה, אז אתה כותב רק על מה שאתה מגלה. אם אתה כותב באור חוזר ממטה למעלה, אז אתה כבר קובע מה אתה מגלה ומה אתה עושה, ויש לך התקשרות עם הכוח העליון בנותן ומקבל, משניהם. זה אחרת לגמרי, זו ממש קבלה מעשית.

תלמיד: קצת קשה להבין את זה.

למה? זה תלוי כבר בכלים שלך.

תלמיד: גם הגילוי מלמעלה למטה ומה שהם כתבו היה בכלים שלהם.

לא, זה מתפשט כמעט ללא מעשה אדם, ללא צמצום מסך ואור חוזר, לא שהאדם עושה ממש פעולות רצוניות משלו. אומנם הוא מקבל, הוא מרגיש, הוא עושה, אבל אלו דברים קטנים, זה זמן הקטנות, כמו ילדים קטנים שמקבלים. הם יכולים להגיד לך מה הם משיגים, אבל הם לא משיגים בכלים שלהם כך שהם מייצבים את הכלים ואז משיגים, מקבלים ומרגישים שיש להם קשר בין העביות והאור שמתלבש בתוך העביות.

תלמיד: האם זה נכון לכל המקובלים עד האר"י?

כן, אבל זה זמן מיוחד. לדוגמה תלמידי רבי שמעון היו בדרגות אחרות לגמרי, הם היו ממש בהשגות ובאור חוזר, אבל אחר כך הייתה ירידת הדורות עד זמן האר"י, זו הייתה תקופה מאוד חשוכה, והאר"י מייצג לנו כניסה לתקופה החדשה. מהאר"י והלאה התחילו להתרבות מקובלים, להקים כיתות לימוד וכן הלאה.

את זה הזמן עושה, זה לא שהאר"י עשה או הבעל שם טוב ועוד מקובלים, אומנם אנחנו יכולים לומר כך, אבל זו תקופה שהאור העליון שמגיע מלמעלה מייצב את זה כאן.

תלמיד: אם כך, למה האר"י לא כתב על חיבור, על אהבת חברים, לא דיבר על זה בצורה גלויה?

דיברו על זה, אבל זה עדיין לא היה כל כך נחוץ לאותם הכלים שהתלבשו בגופים של העולם הזה, אבל אחרי זמן מה זה נעשה על ידי הבעל שם טוב.

גם מאוד קשה לחבר זה עם זה יחד, זה לא פשוט. כי גם אם אני מגלה את המערכת העליונה ואני יודע שעל ידי העבודה עם האגו שלי רק כך אני מגיע לגילוי המערכת, בכל זאת כדי שזה יתגלה בי בצורה כזאת שאני אדע איך לעבוד על קשר בין בני אדם ומתוך הקשר הזה להכניס אותם למערכת רוחנית עליונה, אז זה כמו להכניס עולם אחד לעולם אחר, וזה לא כל כך מובן, זה לא מושג, זה לא מורגש. תדבר היום עם בן אדם ותראה עד כמה אנשים לא מבינים על מה אתה מדבר. היום לפחות יש הרבה שכן מבינים או רוצים להבין.

תלמיד: ואת זה בעיקר עשו בעל הסולם והרב"ש.

כן. הזמן עשה.

קריין: 14.

כותב בעל הסולם.

"האר"י הקדוש היה משיח בן יוסף. לכן היה יכול לגלות כל כך חכמה, משום שהיה לו הרשות מעלמא דאתגליא [מעולם של גילוי]."

(בעל הסולם. שמעתי. ק"ב. "ולקחתם לכם פרי עץ הדר")

יוסף זו נקודה שממנה יוצא כל האור למלכות. יוסף זה יסוד, ולכן הוא יכול היה לגלות את כל זה, ומאידך זה עדיין לא נגלה בתוך הכלים, וזה הגיע בזמני בעל הסולם ובזמננו יוצא לפועל.

קריין: 15. כותב בעל הסולם.

"מזמן רשב"י ותלמידיו בעלי הזוהר עד זמנו של האר"י ז"ל, לא היה אף אחד מהמחברים שיבין דברי הזוהר והתיקונים כמו האר"י ז"ל. וכל החיבורים האלו שקדמוהו, אינם אלא בבחינת בעלי רמז בחכמה זו. וגם ספרי החכם הרמ"ק ז"ל בכללם." לכן אנחנו לא לומדים. לומדים זוהר ואחר כך מה שכתוב אלף חמש מאות שנה אחריו, אלה ספרי האר"י.

"וגם על האר"י ז"ל עצמו ראוי לומר אותם הדברים שאמר על רשב"י. דהיינו אשר לקודמיו של האר"י ז"ל לא ניתנה רשות מהשמים לגלות ביאורי החכמה, ולהאר"י ז"ל ניתנה הרשות הזאת. באופן שאין להבחין כאן משום גדלות וקטנות כלל, כי יכול להיות שמעלת הקודמים לו היתה לאין ערוך גדולה ממעלת האר"י ז"ל. אמנם להם לא ניתנה הרשות לדבר זה. ולפיכך נשמרו מלכתוב הביאורים, השייכים לעצם החכמה, אלא הסתפקו ברמזים קצרים, שאינם נקשרים זה בזה כלל.

(בעל הסולם. "גילוי טפח וכיסוי טפחיים")

שאלה: האר"י קדם לבעל שם טוב ובצורה דומה בעל הסולם לרב"ש. האם כשמופיע מקובל כזה, או כשהמערכת נפתחת בצורה שכלית, יש פתאום הבנה של המערכת וזה מאפשר גם את הפתיחה שלה בצורה רגשית כמו הקבלה?

קודם שכלית ואחר כך רגשית.

שאלה: למה הקבלה אפשרה את החסידות?

חסידות זה חלק מהקבלה, אם אתה מדבר על החסידות האמיתית. אני לא יודע על כל מיני האופנים וכל מיני דברים, אבל חסידות זו אותה חכמת הקבלה שהיא מדברת על התנהגות נכונה של האדם, כדי לגלות את הכוחות שלו בעל מנת להשפיע - אם תיקח את יסודות החסידות זה מה שלימד בעל שם טוב - והוא לימד אך ורק איך להגיע להשפעה.

תלמיד: החסידות מדברת על הקשר הרגשי בין אדם לבורא.

לא רק לבורא ישיר, גם "מאהבת הבריות לאהבת ה'".

תלמיד: אז למה היה צורך שלפני זה יהיה האר"י? ההסברים הכאילו טכניים שלו, הם בשביל שאפשר יהיה לבעל שם טוב להופיע? אני מדבר מבחינה מערכתית.

אני חושב ולא שאני מבין בזה, אבל נראה לי שזה חלק מהחכמה, גם מבחינת המערכת שאנחנו לומדים וגם מבחינת ההרגשה שאנחנו לומדים. יש במוחא ויש בליבא, שני חלקים יש באדם, מוח ולב. אז במוח אנחנו יכולים נגיד להבין מה שכתוב בספרי האר"י ז"ל, או ב"תלמוד עשר הספירות" של בעל הסולם, ולזה לא צריך להיות מקובל ולעבוד בלב, אלא רק בשכל.

הכרתי אנשים שידעו מה כתוב ב"תלמוד עשר הספירות" וזה היה ההובי שלהם, הם עסקו בזה, אבל לא בתיקון עצמם, אלא רק למדו את זה כחכמה. וישנם אנשים שההיפך, לא יכולים כל כך לסבול את הלימוד של "תלמוד עשר הספירות" ויותר שקועים בעבודה על המידות, שזו כבר עבודת בעל שם טוב, איך להתחבר עם אנשים, איך לדבר איתם, איך לעזור להם בצורה יותר חסידית. אז יש כאלו ויש כאלו שני סוגים אנשים.

תלמיד: כשהאר"י פתח את החכמה לשכל, והוא נתן פעם ראשונה הסבר מדעי, מסודר, באיזה מובן הוא גם פתח אותה לרגש?

אני לא יודע, אני לא הייתי בין התלמידים שלו, אני לא יכול להגיד לך. אבל לי נראה שאחרי השכל של האר"י עומד הרגש, והבן אדם שלומד את זה בצורה נכונה, הוא רוצה לפתוח בעיקר את הרגש שלו. ואת הרצון לקבל, צמצום, מסך, אור חוזר ולהרגיש את הבורא, את האור העליון, הכל האדם מפתח על ידי לימוד האר"י ושיטת בעל שם טוב.

בעל שם טוב וגם האר"י לא כתבו בעצמם שום דבר, כי הם לימדו את האנשים מפה לאוזן, ככה זה עובד.

שאלה: בעבודה שלנו אנחנו מעבירים לתיקון רק את המצבים שמתגלים, או שאנחנו יכולים לעבוד עם מצבים שטרם התגלו בהרגשתנו באמצעות תפילה?

בשום צורה. כמו שאתה מתאר לעצמך כך תתאר, ואם לא אז לא, מה אתה יכול לעשות.

שאלה: איך יתכן שמקובלים לפני האר"י השיגו עשר ספירות דאור ישר ולא יכלו לבטא עשר ספירות דאור חוזר, הרי זה תלוי בזה?

לא, זה לא שייך אחד לשני.

תלמיד: אז למה הוא מתכוון?

שאתה יוכל להשיג רוחניות אפילו שאין לך צמצום, מסך ואור חוזר, כשאתה מקבל איזה מתנה מלמעלה. יש עוד אפשרויות, לא בשבילנו אבל יש, בזמננו זה כבר לא נמצא.

שאלה: נכתב, "שמח אני שנבראתי בדור כזה, שכבר מותר לפרסם את חכמת האמת.", ואז נשאלת השאלה, למה רק לפני חמש מאות שנה היה מותר לפרסם? ולמה כל התקופה של אלפי שנים בעצם אי אפשר היה להגיע לתיקון, אז למה העם סבל אם אי אפשר להגיע לתיקון?

תעלה השאלה בבקשה עוד יותר למעלה.

תלמיד: מה זאת אומרת?

תשאל את הבורא, זה לא שאלה אלי. אני לא יודע ולא חשוב לי, אני עובד עם מה שאני צריך לעבוד, עם מה שיש לי.

תלמיד: בעצם אתה אומר, שאנחנו צריכים לבקש מהבורא את התשובה?

אני מלמד מה לעשות ויש דברים שאין עליהם מה לשאול, ככה זה ניתן וזהו, זה היה כבר כתוב למשה ובעוד הרבה מקומות "שתוק כך עלה במחשבה".

תלמיד: מה מיוחד בשיטת האר"י שבעצם מתעלה על כל השיטות האחרות?

שהוא עובד לפי אור חוזר.

שאלה: אותה חכמה, אותו אור שהגיע מהאר"י דרך בעלם הסולם וכל המקובלים, האם דרך "בני ברוך" זו הדרך היחידה שאותו אור יכול להמשיך הלאה?

כן, בלבד.

שאלה: איך להרגיש את גדלות הבורא בשיעור המוקדש לגדלות האר"י, הרי "אין עוד מלבדו"?

ככל שאתם יכולים לכבד את האר"י, את בעל הסולם, בתוך זה גם תרגישו את גדלות הבורא.

שאלה: מהו קשר רוחני אמיתי עם המורה, ובמה הוא שונה בתקופתנו מתקופת חיים ויטל?

המורה הוא אותו הצינור שדרכו התלמיד מקבל שפע מהבורא, הוא גם מלמד אותו איך להתקשר לאותו צינור ומסדר לו את כל החיים הרוחניים.

שאלה: האם עלינו לדאוג שלפני שאתה תעזוב אותנו, תגיד לנו שלא הבנו כלום ושנעזוב את העיסוק בחכמה?

לא. אתם לא יודעים מה אז נעשה, זה דבר ראשון. דבר שני, בזמננו אף אחד לא צריך לעזוב את הלימוד וההתקדמות למטרת הבריאה כי אנחנו נמצאים כבר בדור האחרון, ולכולכם יש שם מקום וכל אחד יכול להגיע כבר בחיים האלה למטרה.

שאלה: איך זה שתלמידי האר"י הסכימו להפסיק לעסוק בחכמת הקבלה?

כי הם שמעו למורה.

שאלה: האר"י אמר להם "אם תזכו אני אבוא לכם ואלמדכם". איך הם יזכו אם הם לא ילמדו חכמת הקבלה?

יש עוד אפשרויות. אם הם מקיימים את מה שהמורה אומר ואפילו שמאוד רוצים ללמוד ולא לומדים, אז זה מספיק להם כדי לקבל דרכו את גילוי הבורא.

שאלה: הרבה מאיתנו לומדות שנים רבות ולא כולנו נזכה להשגות הגדולות שמקובלים מעבירים לנו. מה בכל זאת גורם לנו לעסוק בחכמה הזאת בדבקות ואדיקות ולא לעזוב?

אנחנו מגלים את המערכת הכללית ומקרבים את עצמנו לגילוי, בזמננו זה כבר צריך להתגלות, לכן זה לא כמו שהיה לפני אלף, אלפיים וחמשת אלפים שנה, זה משהו אחר, וכמו שכותב בעל הסולם אנחנו נמצאים בדור המשיח. ולכן קדימה, הכול לפנינו.

תלמיד: בערב תהיה לנו סעודת יארצייט להסתלקותו של האר"י.

מי שרוצה שיקרא את כל המסמך הזה ונמשיך אותו בערב. העיקר להבין מה היה בזמן האר"י ועד כמה כולנו עומדים על היסוד שלו. הוא פתח את כל העניין של צמצום, מסך, אור חוזר, עבודה ממטה למעלה. כך היה צריך להיות לפי השתלשלות הכלים והאורות, שממנו והלאה כבר יש עניין של עבודה בצמצום, מסך ואור חוזר מאדם לבורא, ובאמת זה מה שחשוב לנו, לכן האר"י הוא כל כך חשוב. הספר שלו "עץ חיים" כולו נכתב על פני צמצום, מסך ואור חוזר, בעל הסולם אחר כך הלך לפי זה ועוד הרחיב, ואנחנו חייבים להם הכול.

בהצלחה, ונחשוב על האב הרוחני שלנו האר"י הקדוש.

(סוף השיעור)