שיעור בוקר 15.07.2026 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

שיעור מוקלט מתאריך 31.05.2001

https://kabbalahmedia.info/he/lessons/series/cu/5U1SYCaq?activeTab=downloads&mediaType=video

ספר "כתבי בעל הסולם", "פתיחה לחכמת הקבלה"

שיעור 9

יש בורא שהוא רצון להשפיע בלבד. מפני שהוא רוצה להשפיע הוא חייב להיות כלול ממי שהוא רוצה להשפיע לו. הוא מתחיל להשפיע, והוא צריך לצרף לעצמו מידת רצון לקבל, זאת אומרת הוא בורא רצון לקבל. הבורא מלכתחילה נבנה משני חלקים, חלק אחד שבו הוא רצון להשפיע, וחלק שני שבו הוא רצון לקבל. למה? כי אם הוא לא יהיה כלול מרצון לקבל, איך הוא יוכל להשפיע, הוא צריך לדעת למי, למה. זה נקרא "סוף מעשה במחשבה תחילה", הוא צריך כבר לחשוב מראש שצריך להיות רצון לקבל שלאותו רצון לקבל הוא הולך להשפיע. יש "בורא נקי" שהוא רק בורא, ויש בורא שהוא בקשר עם הנברא. שני חלקים.

הוא מתחיל להשפיע. ומתוך ההשפעה דרך שורש, א', ב', ג', יוצאת בחינת ד'. ובבחינה ד', כשמתחיל הרצון לקבל, יש לנו גם כל מיני שכבות. כל שכבה של רצון לקבל היא דומה להשפעה, עד שמגיעים לרצון לקבל שאין בו שום ניצוצי השפעה, זה נקרא מלכות דמלכות, או אחר כך אנחנו רואים אותו כל"ב האבן, דבר שאי אפשר לתקן, הוא לא מבין מה זו השפעה (ראו שרטוט מס' 7).

אם אני מתקן את כל אלו שנקראים ט' ראשונות, מה יש לי מזה? אני מרגיש את פעולות הבורא. מט' ראשונות אני משיג את פעולות הבורא. אם אני אתקן את ל"ב האבן, אז אני ארגיש את הבורא עצמו. לא לפי הפעולות, אלא אני ארגיש "הוא", כי זה הטבע שלי, מתוך הטבע שלי אני ארגיש את הטבע שלו. אבל איך אני יכול לעשות את זה אם החלק הזה שלי לא נכלל, אי אפשר להכניס בו שום ניצוצי השפעה, שום תכונה שיכולה לעזור לי לתקן אותו. איך אני יכול באמת להגיע לבורא?

תאורטית, אם הייתי יכול הייתי מגיע, אבל איך? על ידי מה אני יכול להחדיר בו איזה תכונות דהשפעה ולתקן אותו? אי אפשר. נכון שאי אפשר, אבל מטרת הבריאה היא לא שאנחנו נכיר את פעולות הבורא, מטרת הבריאה שנהיה בדרגתו. איך? יש פטנט, הפטנט הוא פשוט. אם אני אקח את החלק הזה של ל"ב האבן ובכל זאת אחבר אותו בצורה מלאכותית עם כל החלקים האחרים, אחר כך אני אוכל לעבוד רק על ההבדלה ביניהם. 

זאת אומרת, כל פעם ופעם אני צריך רק להשיג הבחנה מה ההבדל בין זה לזה, בין זה לזה. זאת אומרת, מתוך שלילה, שזה לא כמו זה, ולא כמו זה, ולא כמו זה, מתוך השלילה אני יכול להגיע למצב שאני אכיר אותו. לא מתוך זה שאהיה דומה לו, אלא מתוך זה שאראה עד כמה אני לא דומה לו.

שוב, ט' ראשונות המתוקנות הן פעולות הבורא. ל"ב האבן לא יכול להידמות להן. אם ל"ב האבן בדיוק יידע למה הוא לא יכול להיות דומה, הוא יידע בדיוק עד כמה הוא מנוגד לבורא. לדעת עד כמה בדיוק אני מנוגד, אלו כל ההבחנות שאני צריך. אם אני אדע בכל תכונה ותכונה שבי עד כמה היא מנוגדת לכל תכונה ותכונה שבו, חסר לי רק להיות במקומו. אבל את ההכרה בו אני כבר יודע, אני כבר מכיר אותו. זאת אומרת, מה שאצטרך זה רק לעבור מקצה לקצה, מלהיות נברא להיות כבורא. וזה נעשה באמת אחרי זה בעזרה מלמעלה, אבל רק אחרי ההבחנות שאנחנו עושים על החלק הזה.

חסר כאן להוסיף שט' ראשונות והעבודה עם ט' ראשונות, זה נקרא עולמות. ומלכות הזאת שאיתה אנחנו עובדים, היא נקראת נשמות.

אז מה קורה לנו כאן עכשיו בעולם האצילות, בכל זאת פעם אחת נעבור על זה, אולי בפעם הבאה שוב נחזור.

שרטוט מס' 7

תלמיד: גלגלתא, ע"ב ס"ג וכל זה נוצרים אחרי שיש מסך ואור חוזר במלכות. אמרת עכשיו שט' ראשונות זה עולמות, ומלכות זה נשמות. איך אחרי אחרי מסך ואור חוזר נוצר עולם אדם קדמון ועולם האצילות?

יש לנו ד' בחינות דאור ישר ומלכות (ראו שרטוט מס' 8). מלכות עושה צמצום, ואחר כך היא רוצה להידמות לפעולות הבורא, זאת אומרת היא לא עובדת עם המלכות שבה נעשה צמצום. הצמצום נעשה דווקא במלכות דמלכות, צמצום א', אבל האור הסתלק מכל הבחינות, ואחר כך מלכות עובדת עם ט' ראשונות. לעשות כך שט' ראשונות דמלכות יהיו כמו ד' בחינות, זה עניין של עולמות.

בשביל מה צריכים את זה, כדי לבנות סביב הנקודה המרכזית הזאת, מלכות דמלכות, סביבה נכונה. כך שדרך כל העולמות כשיבוא עליה אור, הוא יבוא עד המחסום ומתחת למחסום כבר יהיה חושך, ומעליו יהיו המדרגות שנקראות העולמות, 125 מדרגות. בנינו את המערכת הזאת, חוץ מזה מה בנינו? בנינו את העולמות בצורה כזאת שהם מבינים עד כמה מלכות דמלכות לא יכולה להיתקן, כי בעולמות גם הייתה שבירה, היה שם אותו ל"ב האבן, ושברו ותיקנו הכול חוץ מל"ב האבן.

זאת אומרת בעולמות, שתיקנו גלגלתא עיניים, ואח"פ שבתוכו גלגלתא ועיניים, וגלגלתא עיניים שבתוכו אח"פ, ואחר כך אח"פ, ארבעת הכלים האלו נעשו אחרי שבירה. אז מה אנחנו מבררים? אנחנו מבררים כלים דקבלה וכלים דהשפעה. האח"פ שהם ל"ב האבן, מלכות דמלכות, אנחנו מבררים שאי אפשר לעבוד איתה, וכבר בעולמות אנחנו לא עובדים עם זה, אנחנו עובדים רק עם כל מיני וריאציות של ט' ראשונות. אז העולמות כבר מוכנים לכל ההבחנות שיהיו. אבל עולמות, זאת אומרת ט' ראשונות.

שרטוט מס' 8

מה עם המלכות עצמה? יש לנו טבור, פרסא, סיום. עתיק, אריך אנפין, אבא ואימא, זו"ן. אחר כך זו"ן עלו, ואז נעשו כאן עולמות בריאה, יצירה, עשיה, עד חזה זה נקרא, יצאו כל העולמות, ואחרי זה נברא אדם הראשון (ראו שרטוט מס' 9). 

זאת אומרת, זו לידת עולמות בי"ע, לפני כל העליות. עכשיו נולד אדם הראשון. הפרצוף שלו נולד גם מזו"ן דאצילות. אני עכשיו רק אסביר איך, ומה איתו ואחר כך למה, נסביר קצת בשיעור הבא. זו"ן דאצילות, כמו שהוליד את עולמות בריאה, יצירה, עשיה, הוא הוליד גם את אדם הראשון. בצורה כזאת שאדם הראשון הראש שלו נמצא במקום עולם הבריאה, הגרון שלו נמצא במקום ארבע ספירות של עולם היצירה, החזה שלו עד סוף עולם היצירה, והרגליים, רגלין נמצאים עד סוף עולם העשיה. 

זאת אומרת, האדם הראשון בדיוק נמצא בפנים בתוך עולמות בי"ע. הראש שלו בתוך עולם הבריאה, הגרון שלו בתוך ארבע ספירות של עולם היצירה, גופו בתוך שש ספירות תחתונות של עולם היצירה, והרגליים במקום עולם העשיה. כאן יש עוד חלוקה, בעולם העשיה יש עוד מקום בריאה. נעשה את זה בפעם הבאה יותר מדויק. 

שרטוט מס' 9

בין אדם הראשון ועולמות בי"ע יש קשר מסוים, שכמו שעולמות בי"ע בנויים בהתכללות בין כלים דקבלה שבתוכם קיימים כלים דהשפעה, גם אדם הראשון בנוי מזה שיש בו כלי דקבלה, שמנוטרל, ולכן יכולים להתקיים בו כלים דהשפעה.

אתם זוכרים מה שדיברנו על העולמות? שהעולמות נעשו מהתכללות גלגלתא עיניים בתוך אח"פ. אח"פ זה כלים שאי אפשר להשתמש בהם, וגלגלתא עיניים אפשר להשתמש בהם, זה מבנה של עולם האצילות, טבע של אצילות, כלים דהשפעה.

אז אם ננטרל את האח"פ הכללי, את המאסה הכללית הזאת, שבתוכה נמצאים גלגלתא ועיניים, אז אנחנו יכולים את גלגלתא עיניים האלו שנמצאים בתוך האח"פ לסדר ולבנות בצורה כזאת שזה יהיה מבנה כמו עולם האצילות. ואז המבנה הזה כמו עולם האצילות, שנמצא בתוך ב' דעביות יקרא עולם הבריאה, וזה שנמצא בתוך ג' דאצילות יקרא עולם היצירה, וזה שנמצא בתוך ד' דאצילות יקרא עולם העשיה.

זאת אומרת, העיקרון הוא שמנטרלים את האח"פ שאי אפשר להשתמש בו, ומשתמשים בגלגלתא עיניים שבתוך האח"פ. אותו דבר באדם הראשון. אדם הראשון נעשה מאותה מלכות שאי אפשר להשתמש בה. אם אי אפשר להשתמש בה, אז מה אי אפשר לעשות? אפשר לנטרל אותה, שהיא לא תרצה לקבל שום דבר, ולצרף אותה לגלגלתא ועיניים. 

איך עושים את זה? אם בעולמות יש גלגלתא עיניים בזו"ן דאצילות ובזו"ן דנקודים, גלגלתא עיניים, ואחר כך אח"פ בזו"ן דנקודים, ובא מלמעלה אור ע"ב ס"ג, והוא מחבר את גלגלתא עיניים ואח"פ לעשר ספירות, ואז הם נשברו. מתוך השבירה התערבבו גלגלתא עיניים באח"פ, אח"פ בגלגלתא עיניים, ואז יש לנו גלגלתא עיניים לחוד, אח"פ לחוד, אח"פ בתוך גלגלתא ועיניים, וגלגלתא עיניים בתוך אח"פ. 

הם התערבבו כי יש להם אפשרות להתערבב, להיכנס אחד לתוך האחר. כי אנחנו לא מדברים על חומרים, אנחנו מדברים על רצונות, על כוונות, על תשוקות. יכולים להתערבב אפילו כלים דקבלה עם כלים דהשפעה. באדם הראשון זה בלתי אפשרי. כי העולמות נעשים מט' ראשונות ושם יכולה להיות התערבבות. אבל באדם הראשון זה לא יכול להיות, כאן זה רצון לקבל נקי נטו, שלא יכול להתפעל משום דבר, חוץ מתענוג. מכוונות על מנת להשפיע, משהו, שום דבר, הוא לא יכול.

אז איך אנחנו בונים את האדם הראשון? את האדם הראשון אנחנו בונים בצורה אחרת. וכתוב כך, "ויצר ה' אלוהים אדם עפר מן האדמה" וכן הלאה, כל הסיפור הזה. איך בנוי האדם? הוא בנוי פשוט, גלגלתא עיניים ומלכות דאין סוף. אבל מה? לא משתמשים במלכות (ראו שרטוט מס' 10), היא נמצאת תחת צמצום, משתמשים רק בגלגלתא ועיניים. זה נקרא שהאדם הראשון, נולד מהול, בלי כלים דקבלה, זה נקרא ברית מילה.

ומה קורה אז? יש לו בדיוק מבנה שתואם למבנה של עולמות בי"ע, כי גם עולמות בי"ע זה כלים דהשפעה שנמצאים. עולמות בי"ע, מה זה? זה גלגלתות ועיניים, במקום מלכות, אח"פ או ב', או ג', או ד' דעביות, שגם לא משתמשים בו. יש האדם הראשון, ויש עולמות בי"ע (ראו שרטוט מס' 10).

שרטוט מס' 10

לכן הם דומים, ויכולים להיות אחד בתוך השני. רק הבדל הוא בזה, שבאדם הראשון חלק המלכות לגמרי לא ניתן לשימוש (ראו שרטוט מס' 10). אז בנינו את הפרצוף הזה שנקרא אדם הראשון, פרצוף מלאכותי מאוד, כי בחלק העיקרי שלו לא משתמשים. משתמשים רק בגלגלא עיניים שזה בכלל לא הוא, זה כלים שלא שייכים אליו, סתם צירפו אותם. זה בכלל נושא בפני עצמו, איך אפשר לצרף כלים ככה יחד וכן הלאה.

אבל מה שקורה עכשיו הוא, שאם אנחנו נשבור את הפרצוף הזה שנקרא האדם הראשון ונתחיל אחר כך לתקן אותו, את כל ההבחנות שיש בפנים נאסוף אותם ונבדוק אחד אחד, אנחנו נוכל ללמוד מתוכו, מתוך העבודה הזאת, האנליזה שתהיה בפנים, מה חלק הזה ומה חלק הזה, רצון לקבל לעומת רצון להשפיע, מה רוצה הבורא בזה, מה רוצה האדם בזה, וכן הלאה.

שאנחנו מתחילים למדוד ולבדוק את כל החלקים האלה, אנחנו נלמד, גלגלתא ועיניים, התחברות מלכות לגלגלתא עיניים, התחברות גלגלתא עיניים למלכות, ומלכות עצמה. ואז מה קורה, מה אנחנו צריכים לעשות? אנחנו צריכים לעשות את כל הפעולות חוץ מתיקון המלכות. אבל כל הפעולות חוץ מתיקון המלכות עצמה שאנחנו נעשה, אנחנו נדע את כל התכונות של המלכות. זאת אומרת, כל התכונות שהם כנגד הבורא.

ואם אנחנו נגמור את כל התיקונים חוץ ממלכות עצמה, מצדנו זה נקרא גמר התיקון שלנו. אנחנו לא צריכים יותר, לא עלינו לתקן את ל"ב האבן. אלא אחר כך בא אור שנקרא משיח, רב פעלים מקבציאל, אור מיוחד כזה, והוא מתקן את המלכות הזאת, הופך אותה ממלכות לתכונת הבורא, ואז מגיעים למצב של גמר התיקון.

אנחנו עוד נדבר על השלב הזה, יש לנו עוד שיעור, אם צריך ניקח עוד שיעור. אבל זה בעצם כל העניין של האדם הראשון, כל העניין של הנשמות. שהנשמות בעצם בעבודה שלהן צריכות לברר, לא לתקן, אין לנו מה לתקן האמת, העבודה שלנו היא לא לתקן, "אין בנו מעשים", כמו שאנחנו אומרים ביום כיפור, אלא מה שיש עלינו זה למדוד עד כמה אנחנו נמצאים בחומר שלא יוכל להבין מה זה השפעה. כל העבודה שלנו היא של בירור, והתיקונים כבר זה נעשים מזה. פעם הבאה אנחנו ניכנס לזה יותר. 

תלמיד: אתה חושב שהיכולת לברר גם היא באה מלמעלה?

כן.

תלמיד: האדם הראשון נוצר על פי רשימות מסוימות?

לא, לאדם הראשון אין רשימות. יש רשימות, אבל ממלכות דין סוף, לא מפרצופי בי"ע. האדם הראשון הוא לא תוצאה מהתפשטות דרך גלגלתא, ע"ב ס"ג ועד סיום העשיה, הוא לא שייך לזה, הוא לא שייך לעולמות. יש עולמות ויש נשמות, נשמות זה האדם הראשון השבור, החלקים שלו נקראים נשמות. 

תלמיד: אז ממה הוא נולד?

הוא נולד מהתחברות מלכות עם גלגלתא ועיניים. מלכות דאין סוף עם גלגלתא ועיניים.

תלמיד: איזה גלגלתא עיניים?

גלגלתא עיניים דעולמות. זה לא כלים שלו, מלכות זה כלים שלו. 

נדבר על זה עוד, מה שאני עכשיו מספר, לא כתוב בצורה כזאת באף מקום. על האדם הראשון בדרך כלל לא לומדים ולא כתוב, כתוב כמה שפחות. אז כמה שאפשר אני אתן בשיטה קצרה, לפחות שיהיה משהו קצת ברור ושלא תתבלבלו, ואז אתם תמשיכו לאט לאט להוסיף.

תתחילו לבוא בבוקר, אני מבטיח שתקבלו תוספת. לא הרבה, פעמיים בשבוע - יום שישי ויום ראשון. 

(סוף השיעור)