Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 1 февраля 2026 года

Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П.9

Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» вместе с РАБАШем, а прежде чем мы начнём, мы послушаем наших дорогих товарищей из группы пробуждения, чтобы они пробудили нас.

Петах-Тиква-29: (00:18) Мы удостоились изучать урок с РАБАШем по книге «Учение десяти сфирот (ТЭС)», тот урок, который изучал в своё время наш учитель. Это основная порция, основное блюдо на уроке – просьба получить свет, возвращающий к Источнику. Просьба к Творцу, чтобы исправил нас, чтобы соединил нас в одно единое целое – и будем подниматься по ступеням. Не будем ждать конгресса, прямо сейчас попросим, чтобы свет нас исправил. Сейчас почитаем. Процитируем Рава.

Петах-Тиква-Центр: (01:08) Мы соединяем наши желания в одно согласно намерению. В соответствии с намерением мы появляемся перед Творцом, как те, кто желает отдавать Ему. Что мы хотим отдать? Нам нечего дать. Мы отдаем Ему только намерение: мы объединяемся против нашей эгоистической силы, чтобы предоставить Творцу возможность наполнить нас и насладиться нами. Так нас называют Малхут, которая наслаждается от девяти первых сфирот, и она может получить их ради отдачи, – это ее правильная форма получения. [М. Лайтман, 11.5.2021]

Петах-Тиква-Центр: (02:07) Хаверим, мы сейчас перейдём к изучению ТЭС. Наши десять сфирот находятся рядом с нами, буквально за нашим столом, там, где мы сидим. И что мы можем сделать? Мы можем приложить усилия соединиться с этими десятью сфирот. То, что называется, собрать отпавшие части нашей души. Выйти в поле, благословенное Творцом, и собрать отпавшие части нашей души. Это мы делаем, когда мы пытаемся забыть о себе и войти в мысли и желания товарищей, которые рядом с нами. Давайте приложим такие усилия и попросим Творца, чтобы дал нам силы для объединения.

Чтец: (03:11) Семинар в молчании: попросим у Творца силы удерживать объединение между нами на протяжении всего урока.

Семинар

Чтец: (04:28) Наша учёба – изучение ТЭС. Второй том, пятая часть, «Ор пними», девятый пункт, 299-я страница, со слов «И это простирается к нему благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер». Прежде чем мы начнём урок с РАБАШем, прочитаем девятый пункт, слова АРИ, 297-я страница.

Часть пятая

9) И ВОТ СЕЙЧАС НУКВА ВКЛЮЧАЕТСЯ В ЗАХАРА. ВЕДЬ ПОСКОЛЬКУ НУКВА – ЭТО СВЕТ ХОХМЫ, КАК УПОМЯНУТО ВЫШЕ, А ЗАХАР – ЭТО СВЕТ КЕТЕРА, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ В КЛИ, ПОЭТОМУ ЗАХАР – ЭТО ТОТ, КТО ПОЛУЧАЕТ СЕЙЧАС ОТ СВОЕГО КОРНЯ, ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ КОРНЕМ КЕТЕРА. И ЭТО ПРОСТИРАЕТСЯ К НЕМУ БЛАГОДАРЯ ТОМУ, ЧТО ОЧИЩАЕТСЯ [ОТ АВИЮТА] ТОТ КЕТЕР, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ НАВЕРХУ В КОНЦЕ КОРНЕЙ. И ПОСРЕДСТВОМ ВЫСШЕГО СВЕЧЕНИЯ КОРНЯ КЕТЕРА ОН СТАНОВИТЬСЯ ОЧЕНЬ ЧИСТЫМ, И ТОГДА СВЕТИТ БОЛЬШОЙ СВЕТ В ЭТОТ ЗАХАР КЕТЕРА. И ТОГДА ВКЛЮЧАЕТСЯ НЕКЕВА В ЗАХАРА И ПОЛУЧАЕТ СВЕЧЕНИЕ ОТ НЕГО, ПОКА НЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ ТЕПЕРЬ ТРИ ЭТИ СВОЙСТВА РАВНЫМИ В ИХ СВЕЧЕНИЯХ, И ОНИ ЭТО: ЗАХАР И НЕКЕВА КЛИ КЕТЕРА, И ТОТ КЕТЕР, ЧТО НАД НИМИ. А ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОНИ СТАНОВЯТСЯ РАВНЫМИ, ОНИ ПОЛУЧАТ СВОЙ СВЕТ СО СТОРОНЫ КОРНЯ ВЫСШЕГО КЕТЕРА.

Переходим к уроку с РАБАШем.

(Трансляция урока в записи)

Ученик: (06:35) Свет Кетера – это ведь свет.

РАБАШ: Ну?

Ученик: Что… что вызывает…?

РАБАШ: Мы уже учили выше. Что мы там учили?

Ученик: … … …

РАБАШ: И об этом он говорит здесь в п.9 (выше, колонка 2) «И это простирается к нему благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер, который остался наверху в конце корней». (Что там написано?) И есть тут очень важная для понимания вещь. Ибо этот зивуг, который совершается здесь сейчас, – это высший зивуг дэ-рош, производится посредством экрана в Малхут дэ-рош, и в таком случае, как может включиться в этот зивуг также и свет Кетера, являющийся светом, уже облачавшимся в авиют гуфа... у которого уже есть то, что я называю авиют дэ-гуф, который очень далек от свойства рош? Как он может подняться в Малхут дэ-рош? – Он спрашивает.

Ученик: Это вопрос.

РАБАШ: Он говорит: свет Кетера дэ-гуф, значит, я говорю о том, что было облачено в гуф, о той части, которая уже дана…, которую уже можно постигнуть. Свет без постижения – мы не знаем, что он есть. Кто знает, что он есть? Если я говорю «свет Кетера, который был в гуф», значит, было что‑то, было постижение, он был облачен, и было постижение в гуф.

Об этом я говорю.

Ученик: Иначе почему свет…?

РАБАШ: Если ты говоришь,

Ученик: Какой… …

РАБАШ: Свет, который был в рош. Что это значит? Что этот свет ещё не постижим. Свет, который выходит вниз из рош, уже можно постигнуть, поэтому я уже говорю о том, кто постигает его в этой бхине. А потом мы говорим, что уже не постигают его. Но остаётся в нём то, что постигли, остаётся что‑то в нём. Поэтому говорят: всё, о чём мы говорим относительно света Кетер, который стоит внизу, – это то, что постиг его гуф. Если я реагирую в силе, сейчас он очистился, все келим получения очистились и поднялись к рош. Получается, что тот, кто постиг его, очистился, и, следовательно, свет Кетер, который назывался бхиной «постигающий», тот, кто постиг его, – также свет Кетер может подняться. Теперь тот, кто постиг его, возвращается вниз, потому что... он распространился в действии, и, следовательно, та часть гуф, которая была включена в свет Кетер, тоже возвращается к своему прежнему состоянию. Мы не говорим… Теперь есть правило…

Ученик: Это не, это не…

РАБАШ: (09:40) Теперь есть правило: если я говорю о какой‑то ступени, я не говорю только о свете, а о том, что постигается, – значит, я уже говорю о постижении. И поскольку свет Кетер – это бхина, которая находится ниже Малхут дэ‑рош, и теперь приходит вторая, третья ступень, – все они проходят, как он говорит, через нисхождение миров. Что такое нисхождение миров? Уже есть там какое‑то постижение, иначе о свете не говорят.

Поэтому у меня есть один, два, три, то есть свет Кетер, решимо облачения, решимо дэ‑авиют. Это согласно нисхождению. Поэтому когда все очистились, как будто все поднялись к Малхут дэ-рош – это только соотношение. Он хот… учи там… как … что (прерывистый звук) ...пробудилось в захаре кли Кетера... дэ-гуф, что он хочет облачиться, хотя не может облачиться в гуф, и на это пробуждение ему достаточно, уже быть бхиной…

Мы говорим: что… Для кого он получил? Он получил в потенциале? Он получил для того, чтобы мог распространиться в гуф. Только мы говорим, что не может. Пробудился и хочет, но не может. Тогда нужно изучить две вещи. Он хочет облачиться в гуф в действии. За счёт чего? За счёт авиют бхины гимель, но не может. Так что выучи две вещи: хочет и не может. То, что он хочет, этого уже достаточно, чтобы не быть подобным тому состоянию, когда еще не хотел. Увидим потом, увидим это позже. Потом изучают гимель дэ‑авиют, но пока я не говорю о гимель дэ‑авиют.

Ученик: Почему здесь нельзя это изучить?

РАБАШ: Он хочет и не может. Еще раз. Подумай, что значит «хочет». Раньше он тоже не хотел, ведь экран не поднимался. Теперь, когда он включился в авиют бхины гимель и привлёк что‑то, – это он хочет продолжить в действии. В рош он не может. В рош он не может, но хочет или не хочет? До этого он тоже не хотел. Почему нельзя так учить? Точно так же, как учат о свете Кетер: он хочет, хотя свет Кетер может? Если так, почему он хочет? Это две разные вещи. Хорошо бы, чтобы было так, потому что он уже облачился, и была там мысль об этом, уже есть разница. Каждая маленькая вещь, каждый новый оттенок – это новая бхина.

(13:00) Если ты говоришь, что он получил свечение в рош от настоящего зивуга. Посмотри: Поэтому... – да,... Поэтому в тот момент, когда пробудилось в захаре кли Кетера свойство авиюта облачения, чтобы распространиться вместе с этим большим светом (который он сейчас получил) для облачения в действии, т.е. облачиться в десять сфирот гуфа (хотя он не может, я добавляю), проявилось сразу же из-за этого также и свойство гуфа, включенное в свет Кетера, находящегося на месте Малхут дэ-рош... Хотя он не может, как мы учили в «однако…»....и считается, что этим он сразу же отделился от Малхут [дэ-рош] и вышел оттуда на свое место... Почему он может подняться к Малхут дэ-рош, если он ничего не получил? Теперь, когда он пожелал получить что‑то, уже определяется, что он вышел из Малхут,...ведь изменение формы отличает и отделяет духовные объекты друг от друга.

А поскольку вышел из места Малхут (дэ-рош, и мы учили, что это светит в рош), получается, что он сразу же отделился от света высшего Кетера (который светил в нём в изобилии), и осталось в нем только лишь (в свете Кетер) прежнее сокращенное свечение. И это называется, что свет Кетера обратил свои паним наверх, а ахораим – вниз, как было сказано. Если так, что в нём осталось? Вопрос таков: если это свет Кетер, что значит «ограниченное свечение»? Мы говорим о том, что светит вниз, – его ахораим, вниз – ограниченное свечение. Раньше он хотел светить нижнему большим светом, который получил. Теперь он выходит из рош. Что он может излучать вниз? «Его ахораим» вниз – ограниченное свечение. Получается, что то, о чём я говорю относительно света Кетер, тоже только относительно гуф, не относительно него самого. Сам по себе он – свет.

Ученик: Даже то, что гуф…

РАБАШ: Если так, что значит «его ахораим»? То, что раньше светило гуф ограниченным свечением, – это может светить и сейчас. Но большое свечение, которое он получил от нового зивуга, который пришёл к нему через зивуг, – оно пришло к свету Кетер, и когда он был в Малхут и спустился вниз в гуф, он не распространяется. То, что я говорю о свете Кетер, что у него есть гуф – у него нет гуф; всё только относительно того, что должно светить гуф. Сам по себе свет – это свет. То, о чём он спрашивает: света – это свет. Я лишь говорю: «свет Кетер дэ-гуф», мы говорим о том, что относится к гуф. Получается, как будто то, свет Кетер выше Малхут дэ-рош, – это для того, чтобы светить гуфу … наверху … внизу – кто он?

Ученик: …

РАБАШ: Всё относительно гуф.

Ученик: Эта часть немного трудная, то, что он спросил.

РАБАШ: (16:43) Если сейчас он говорит, что свет Кетер называется тем, что сопровождал гуф, я уже говорю о части гуф, которая поднялась, как мы говорили раньше. Давай закончим это.

И в этом смысл сказанного: «И тогда необходимо, чтобы также и некева Кетера (которая является бхиной гимель) получила от своего высшего корня», – то есть зивуг не завершается посредством большого зивуга уровня высшего Кетера (Почему?) ибо его свечение не распространяется в гуф, и поэтому необходим зивуг, совершаемый на некеву Кетера, то есть на полную авиют бхины гимель, как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. И тогда он может распространиться в гуф.

Ученик: Что такое «облачение»?

РАБАШ: Итак… Мы сейчас учим стр. 300, колонка 2, начиная со слов «ОТ СВОЕГО ВЫСШЕГО КОРНЯ»

10) И ТОГДА НЕОБХОДИМО, ЧТОБЫ ТАКЖЕ И НУКВА КЕТЕРА ПОЛУЧИЛА ОТ СВОЕГО ВЫСШЕГО КОРНЯ, ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ ВЫСШЕЙ ХОХМОЙ.

- Ор пними -

От своего высшего корня, являющегося Хохмой. Как написано выше, что решимо, которое осталось от уровня Хохмы первого распространения после его удаления, и это авиют бхины гимель, она становится здесь свойством некевы Кетера, и она является источником этого второго распространения. Поскольку второй парцуф, называемый АБ, должен получить бхина, соответствующую ему в Гальгальте. Какую бхину он получает? Не от Кетер Гальгальта, а только от Хохма Гальгальты и решимо бхина гимель, оставшееся в ней.

Что написано выше?

Корень высшей Хохмы спускается в Бину, а Бина – в Хесед и т.д. Иными словами, зивуг, производимый на свойство некевы Кетера, являющееся бхиной гимель, приводит к спуску ступеней от рош и до соф: Кетер опускается на ступень Хохмы, Хохма опускается на ступень Бины, Бина опускается на ступень Хеседа и т.д., пока не опустится Есод на ступень Малхут.

(20:15) Посмотрите выше, что написано. Поэтому если Хохма должна получить АБ, который является парцуфом Хохма, она должна получить от соответствующей ей бхины в парцуфе Гальгальта, который является Хохма. ПОЭТОМУ КОРЕНЬ ВЫСШЕЙ ХОХМЫ СПУСКАЕТСЯ В БИНУ, А БИНА – В ХЕСЕД И Т. Д., ПОКА НЕ СПУСКАЕТСЯ ЕСОД В МАЛХУТ.

Отсюда следует, что свет Есод находится в кли дэ-Малхут, а свет Хохма спускается в Бину, потому что свет Хохма находится в кли Бины. Это невозможно, но можно сказать, что свет больше, а кли меньше, и свет Хохма спускается в Бину, то есть он объясняет иначе. Корень высшей Хохма, который является сфирой Хохма на уровне Кетер, там был свет Хохма в кли дэ-Хохма, а теперь в Хохма нет больше, чем свет Бины. Поэтому нужно сказать: свет Хохма в кли дэ-Кетер.

Посмотрите, он говорит так, чтобы вы не запутались, он объясняет иначе. Поистине нужно сказать так: что корень Кетер, то есть кли Кетер, спустился в Хохма, и там есть только свет Хохма. А корень высшей Хохма, кли дэ-Хохма, спускается в Бину – и там есть только свет Бины в Хесед.

До чего? До того, что Есод спускается в Малхут. То есть, что у кли дэ-Есод нет больше, чем свет Малхут, а Малхут остаётся пустой от света. Но выражение «выше» – немного трудное, можно сказать. То есть, зивуг, совершаемый на бхина нуква дэ-Кетер, которая является бхиной гимель, вызывает нисхождение ступеней от рош до соф.

(23:04) Только АРИ начинает говорить: в Хохме и Бине это завершается в Кетер. Кто причина? Зивуг, который делается на бхину гимель. Этот зивуг, который был на бхина гимель, вызывает нисхождение света, нисхождение келим. Корень высшей Кетер имеет Хохма, а корень Хохма спустился, то есть свет Бина. А корень Есод спустился так, что у него есть только свет Малхут, а сама Малхут – только бхина «маор», поскольку сейчас отсутствует свет бхины далет.

И причина в том, что зивуг… Почему есть нисхождение? И причина этого в том, что этот производимый на авиют бхины гимель зивуг поднимает отраженный свет и притягивает только уровень Хохмы, и поэтому получается, вследствие этого зивуга, что свет Хохмы спускается и облачается в кли Кетера.

И у нас есть правило: каждый приходящий свет входит в самое чистое кли. Поэтому получается, что свет Хохма...спускается и облачается в кли Кетера. И считается, что Кетер опускается со своей ступени и приходит на ступень Хохмы, и также свет Бины облачается в кли Хохмы, и опускается сфира Хохма на ступень Бины и т.д., пока не облачится свет Малхут в кли Есода...

И получается, что Есод, которому должен был принадлежать свет Есод, – что у него есть теперь? Ступень Малхут. Что такое нисхождение? Если у него нет света, который был у него раньше, значит, теперь у него есть нисхождение относительно предыдущей ступени.

(25:58) «И тогда тот Кетер, который поднялся на место корня Малхут, опускается на свое место... Какой Кетер? Свет Кетер дэ-гуф,...который поднялся на место корня Малхут (дэ-рош), опускается на свое место... Где его место? Под Малхут, ибо он не может находиться там... Почему? Во‑первых,...ведь нет у него подобия с корнем Малхут... Во‑вторых,...к тому же он – ветвь (света Кетер, который был в гуф), а Малхут – корень». Бхина рош. ПОЭТОМУ ОН ХУЖЕ НЕЕ (хуже Малхут), НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ОН ПОЛУЧАЕТ ОТ КЕТЕРА. Кто? Свет Кетер.

ОДНАКО ОПУСКАЕТСЯ НА СВОЕ МЕСТО – под Малхут дэ-рош. И ТАМ... под малхут дэ-рош, остаются решимот облачения и авиют, которые поднялись на место Кетера. Теперь Кетер спускается на своё место, и он говорит: и там... МОЖЕТ НАХОДИТЬСЯ ВМЕСТЕ С ЗОН, КОТОРЫЕ БЫЛИ... на месте Кетер,... И ТОГДА ВСЕ ТРОЕ СТАНОВЯТСЯ РАВНЫМИ, ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВСЕ ОНИ РАВНЫ В СВОЕМ ПОЛУЧЕНИИ ОТ КОРНЯ ВЫСШЕГО КЕТЕРА.

Видел, что написано выше? Здесь вопрос: как раньше он мог быть на месте Малхут? Теперь он говорит: у него нет подобия, он спускается.

Почему же он мог подняться?

Ученик: …

РАБАШ: Посмотрим.

Ор пними:

Кетер…, ведь нет у него подобия с корнем Малхут. Поэтому он спускается. Как он может подняться? Он отвечает: Ибо во время подъема экрана и сфирот наверх к Создателю, когда они полностью очистились от всего авиюта гуфа, то есть «сверху вниз»... Перестали получать, вернулись к своему корню, а Малхут дэ-рош ничего не получает,...и этим пришли к подобию по форме с Малхут дэ-рош, то считается, что свет уровня Кетера, поднявшийся из гуфа... вместе со всей бхиной гуф и экраном, который тоже является гуф, также исчез, также ушёл от бхины гуф и мог подняться к Малхут дэ-рош. Тем более свет Кетера, который был облачен в гуф и...приходит на место Малхут (Почему?) будучи таким же чистым, как Малхут [дэ-рош], и нет между ними никакого отличия по форме, как сказал АРИ (выше в п.9): «И это простирается к нему (как он может подняться наверх?) благодаря тому, что очищается [от авиюта] тот Кетер, который остался наверху в конце корней»

(29:55) Свет Кетер дэ-гуф, который поднялся наверх после ухода светов и стоит ниже Малхут дэ-рош, мог подняться, потому что бхина гуф исчезла из него. Вся суть того, что называется «гуф», – это свет кли, облачённый в гуф. Кто такое гуф? Малхут дэ-табур, которая его получила. Теперь Малхут дэ-табур очистилась и поднялась наверх. Получается, что вся бхина гуф, которая была на бхина Кетер, очистилась. Поэтому я очень хорошо понимаю, что свет Кетер дэ-гуф, у которого теперь нет бхины гуф, поскольку он очистился, может подняться на место рош.

Чтец: Перейдем к следующей части урока «Учеба между товарищами. Подготовка к конгрессу».

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קורס עולמי ביסודות חכמת הקבלה 2025-2026

קורס עולמי ביסודות חכמת הקבלה 2025-2026

קורס עולמי ביסודות חכמת הקבלה 2025-2026

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם