ואלה המלכים

236. ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום, לפני מלוך מלך לבני ישראל. כשעשה הקב"ה את העולם, וחילק את הארץ לשבעה גבולות, מחולקים כנגד שבעים השרים, הממונים על אוה"ע, שהם חיצוניות, חג"ת נהי"מ, שכל אחת כלולה מעשר, והם שבעים. והקב"ה חילק אותם שבעים ממונים לשבעים אומות, כל אחד כראוי לו, כמ"ש, בהַנחֵל עליון גויים בהפרידו בני אדם יצֵב גבולות עמים למספר בני ישראל.

237. ומכל השרים הממונים, שנמסרו לכל האומות, אין בזוי לפני הקב"ה כממונה של עשיו. משום שהצד של עשיו הוא צד הטומאה, שהוא ביזיון לפני הקב"ה. ומאלו המדרגות הקטנות שלאחר הרחיים, ומהריקנות שבמידות האדומות, בא שרו של עשיו. כמ"ש, על גחונך תלך, וכתוב, ארור אתה מכל הבהמה.

רחיים ורכב, נו"ה, המכונים שְׁחָקִים, שטוֹחנים מ"ן לצדיקים. נצח מכונה רכב, והוד רחיים. ומכונים כך, משום שיש בהוד הדין הקשה, שמשם נתקן מסך המנעולא. וע"כ הכול נטחן עליו, ומשם הצדיקים מעלים מ"ן. ונודע שהדין אינו פועל למעלה ממקום מציאותו, אלא רק למטה ממקום מציאותו. ולפיכך המדרגות, שהן אחר הרחיים, הוד דז"א, נפעלות מהדין הקשה שברחיים, ואינן יכולות לקבל גדלות, והן בקטנות.

גם נודע, שהמדרגות הנמשכות מקו שמאל, בשעה שמאיר מלמעלה למטה, הן בריקנות מכל אור, משום שהנוקבא נבחנת אז לים הקפוא. ואלו שני החסרונות נמצאים בשרו של עשיו. ומאלו המדרגות הקטנות שלאחר הרחיים, מבחינות הקטנות, הנוהגות במדרגות שלאחר הרחיים, מפאת הדין הקשה שנמצא שם, בא שרו של עשיו וע"כ הוא קטן.

ומהריקנות שבמידות האדומות, בא שרו של עשיו. כי הוא בא מקו שמאל, בעת שמאיר מלמעלה למטה, חכמה בלי חסדים, שאז כל המדרגות הנמשכות משם הן בריקנות. וב' דברים כתוב עליו:

א. הנה קטון נתתיך בגויים,

ב. בזוי אתה מאוד, להיותו נמשך מקו שמאל, הנמשך מבינה, שנבחנת לגוון אדום. ולהיותו בריקנות, נבחן לבזוי. והוא גם בחינת הנחש הקדמוני, שכתוב עליו, על גחונך תלך ועפר תאכל. כי להיותו מאחר הרחיים, נקצצו לו הרגליים, מכוח הדין הקשה אשר שם, וקולל, על גחונך תלך. ולהיותו משמאל הוא בריקנות, וקולל, ועפר תאכל כל ימי חייך. וכתוב בעשיו, בזוי אתה מאוד, בדומה לנחש שקולל, ארור אתה מכל הבהמה ומכל חיית השדה.

למה מלכו מלכי אדום לפני שמָלך מֶלך לבני ישראל? ונודע, שהקטן נתקן תחילה ואח"כ הגדול. ולפי זה היה צריך שיעקב ייתקן תחילה ואח"כ עשיו. כי כתוב, ויקרא את עשיו בנו הגדול. ויעקב הוא הקטן. והזוהר בא לבאר לפנינו, שמבחינת השורשים נבחן עשיו לקטן ויעקב גדול ממנו. וע"כ כתוב, הנה קטון נתתיך בגויים.

238. במדרגות התחתונות שמחזה ולמטה דזו"ן, ששם החסדים מתגלים בחכמה, יש מדרגות על מדרגות. וכולן שונות זו מזו. וכל המדרגות הן פרודות. וגם מקושרות אלו באלו. באופן, שהמלכויות מכל המדרגות נפרדות זו מזו, וגם מלכות מתקשרת במלכות. משום שהסדר הוא, שזה נכנס וזה עולה. ונמצאים מאוחדים בקשר אחד.

אור החסדים נכנס ע"י מסך דחיריק שבקו אמצעי. ואז אור החכמה שבשמאל עולה ומאיר מלמטה למעלה. וע"כ מאוחדים כל שלושת הקווים בקשר אחד של הקו האמצעי. כי לולא אור החסדים שבקו ימין, לא האירה החכמה שבשמאל. ולולא הקו האמצעי, לא היו מתלבשים הימין והשמאל זה בזה. ונמצאים שלושתם מקושרים זה בזה.

239. הקשר, מסך דחיריק, יש לו קומה אחת, קומת קו אמצעי. ושלושה קשרים יש באותה הקומה. כי קו אמצעי כולל בתוכו כל שלושת הקווים. ובכל קשר יש עטרה אחת, ג"ר, כמ"ש, בעטרה שעיטרה לו אימו. ובכל עטרה כוח שליטה אחד דמסך דמנעולא, המלכות דצ"א, המשמש בג"ר של כל מדרגה.

240. והתמנה כוח השליטה של המנעולא בעיטור שלמעלה, בג"ר המדרגה, ששם נקבע מקומו. וגם התמנה לרדת למטה, לו"ק המדרגה, עד שנקשרו בו הכוכבים והמזלות. וכל אחד, כל כוח השליטה שיש בכל אחת מג' העטרות, יש בו כוכב אחד ומזל אחד. וכל הכוכבים מתייחסים למדרגות שלמעלה, וכל המזלות למדרגות שלמטה. וע"כ כל מדרגה מתעטרת במקומות כראוי לכל אחת.

מזל, קיבוץ כוכבים המקושרים זה בזה, ומהלך אחד משותף לכולם.

כוכבים, מורה, שאינם מקושרים זה בזה, וכל אחד פונה לדרכו.

הקשר של הספירות הוא, שאין החכמה מאירה בלי חסדים שבימין, ואין החכמה מקבלת החסדים שבימין, אלא ע"י הכרעת הקו האמצעי. ונמצאים שלושתם צריכים זה לזה ומקושרים זה בזה. ולפי זה כל סיבת הקשר הוא, משום אור החכמה, שאינו יכול להאיר בלי חסדים. וע"כ נוהג זה רק בו"ק של כל מדרגה, ששם מאיר המפתחא, עטרת יסוד. והי' יוצאת מאויר, והתגלה שם אור החכמה.

משא"כ בג"ר של כל מדרגה, ששם שולט כוח המנעולא, מלכות דצ"א, אין הי' יוצאת מאויר שלהן, והחסדים מכוסים ונעלמים מחכמה. א"כ אין שום סיבה לקו האמצעי, שיצטרך לקשר הספירות זו בזו. ולפיכך הן נבחנות לפרודות. ומטעם זה הספירות שבו"ק המדרגה, שהן מקושרות זו בזו, מכונות מזל, שהכוכבים שבו מקושרים זה בזה. והספירות שבג"ר המדרגה מכונות כוכבים, שנפרדות זו מזו, כמו כוכבים נפרדים.

כמ"ש, ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה, כי מחוברות למטה בו"ק, ופרודות מלמעלה בג"ר. ואין הפירוש, שאין תיקון קווים בג"ר, כי אין משהו בו"ק, שלא יהיה מקובל מג"ר. אלא מדובר הוא בעניין השליטה בלבד. כלומר, שאין שום שליטה לכוח הקישור אשר שם, ודומה כמו שאינו. וע"כ נקראות כוכבים.

כוח השליטה של המנעולא הוא בג"ר של המדרגה, אבל הארתו מתפשטת ויורדת בו"ק של המדרגה. כוח השליטה של המנעולא התמנה בג"ר המדרגה, והוא עיקר מציאותו. שמבחינת הארתו יורד ומאיר למטה בו"ק המדרגה. כי נכללו בו ג"ר, כוכבים, וו"ק, מזלות. אלא מציאותו בכוכבים והארתו במזלות.

כלומר, שלאו דווקא כוח השליטה שבשמאל נוהגים בו כוכב ומזל. אלא אפילו כוח השליטה שבימין שכולו חסדים, מ"מ נוהגים גם בו כוכב ומזל. שמבחינת כוכב אין בו התכללות חכמה, ומבחינת מזל יש בו התכללות מחכמה. שהכוכבים מתייחסים לג"ר המדרגה, והמזלות מתייחסים לו"ק של המדרגה.

ע"כ יש ב' מינים של ג"ר:

א. מבחינת חסדים, המתקבלים מג"ר המדרגה, אוירא דכיא,

ב. מבחינת חכמה, המתקבלות מו"ק של המדרגה.

והרי יש ב' מיני עיטור. וכל מדרגה מתעטרת לפי בחינתה הראויה לה.

241. וכשהמדרגות נפרדות בג"ר, נמצא בהן קשר המפסיק, כלומר, שליטת המנעולא, המפסיקה הארת החכמה, עד שמתקשר במקום הראוי לו, עד שהארתו יורדת לו"ק. ובחינות מדרגות הטומאה, שהן בצד שמאל, כולן מתחלקות לכמה אורחות, בחינות מפתחא, ולשבילים, בחינות מנעולא, מבחינות הגבורות האדומות, הנמשכות מבינה, אדום. ומשום זה, נבחנות הגבורות שלמטה לאלף אלפים וריבוא רבבות.

אע"פ שהצד השמאלי נמשך ממקום ו"ק, ששם מקום שליטת המפתחא, מ"מ גם הארת המנעולא מתפשטת שם, וע"כ צד הטומאה, הנמשך מצד שמאל, כלול בהכרח גם משליטת המנעולא. ולפיכך מגיעה לו משם הקטנות.

וכשהמדרגות נפרדות בג"ר, נמצא בהן קשר המפסיק, שליטת המנעולא במקום ג"ר, המפסיקה הארת החכמה. עד שמתקשר במקום הראוי לו, שהארתו מתפשטת גם לו"ק, אע"פ ששם מקום שליטת המפתחא. ולפיכך בחינות מדרגות הטומאה, שנמשכות מצד שמאל, שב' השליטות, מנעולא ומפתחא, מראות שם כוחם, כולן מתחלקות לכמה אורחות ושבילים.

מהמפתחא מתפשטים אורחות, וממנעולא מתפשטים שבילים. הארת המפתחא, שיש בה הארת חכמה, תלויים בה אלף אלפים, כי אלפים הם בחכמה. והארת המנעולא המשמשת בג"ר ובחסדים מכוסים, תלויים בה רבבות, כי רבבות נמשכות מג"ר ומבחינת החסדים. מכוח הארת המנעולא נמשכת הקטנות לעשיו, ומכוח הארת המפתחא הוא מקבל הארת השמאל מלמעלה למטה, שמזה מגיע לו הריקנות ונעשה בזוי מאוד.

242. ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום, לפני מלוך מלך לבני ישראל. בארץ, בצד עשיו שבמדרגה, כמ"ש, עשיו הוא אדום. וכל אלו המלכים באים מצד רוח הטומאה. לפני מלוך מלך לבני ישראל. משום שאלו המדרגות של עשיו העומדות בבתי שער למטה, הן קודמות להשתלם. ומשום זה אמר יעקב, יעבור נא אדוני לפני עבדו, משום שמדרגותיו של עשיו הן קודמות להיכנס ולהשתלם. כי בתחילה מיתקנות המדרגות הנמוכות ואח"כ המדרגות הגבוהות.

ומשום זה כתוב, לפני מלוך מלך לבני ישראל. כי עד עתה עוד לא הגיע הזמן של מלכות שמיים לשלוט ולהתאחד בבני ישראל. ומשום זה אמר, יעבור נא אדונִי לפני עבדו.

243. וכשיושלמו תחילה אלו המדרגות, תתעורר אח"כ מלכות שמיים לשלוט על התחתונים. וכשהתחילה לשלוט, התחילה בקטן מכל השבטים, בנימין, כלומר, בשאול המלך שבא מבנימין. ובבנימין התחילה המלכות להתעורר. ואח"כ באה המלכות במקומה, לדוד המלך, והתקיימה בו, שלא תסור ממנו לעולם.

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah College Course

Kabbalah College Course

Kabbalah College Course

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved