Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 12 ноября 2020 года,

Бааль Сулам. Мир в мире.

Чтец: Мы читаем статью Бааль Сулама «Мир в мире».

М. Лайтман: В первую очередь я хочу спросить, есть ли вопросы по поводу того материала, что мы уже прошли в этой статье? Мы уже говорили о том, что у нас есть для того, чтобы управлять человеческим родом в правильном развитии, у нас есть милосердие, истина, справедливость и мир. Такие свойства. И с помощью этих свойств мы можем управлять человечеством. (01:05)

Но это большая проблема: управлять миром с помощью истины, мы уже говорили об этом. Потому что все мы находимся в желании получать, и оно не дает нам организовать человеческое общество по правде, в истинном виде. Мы не умеем выстроить, не умеем измерить силы каждого, желания каждого, устремления каждого. И поэтому мы не способны управлять нашим миром на уровне истины, хотя это было бы самым лучшим.

То есть, в конечном счете, если бы мы все были исправлены, мы могли бы видеть систему, связь между нами, которая существует в правильном виде. И тогда каждый видел бы, сколько он может давать, сколько получать, для того чтобы правильным образом существовать ради всей системы. А поскольку мы этого не знаем и не умеем, то получается, что мы не знаем, как управлять правильно. И мы видим, что, хотя люди в этом мире существуют уже тысячи лет, они не могут организовать правильную связь, правильное взаимоотношение между собой в том, что называется «человеческим обществом». И это то, что мы сейчас изучаем. Вот когда есть трудности. (02:58)

Чтец: Мы остановились на заголовке: «В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства»

М. Лайтман: Хорошо.

Чтец: 463-я страница.

В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства

А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни. [Бааль Сулам. «Мир в мире»] (03:48)

М. Лайтман: Это значит, что мы не чувствуем свойство «истина» (эту категорию). Никто не понимает ее, никто не чувствует, каждый думает, что у него есть своя правда. И для нас не факт, что есть истина одна на всех. Поэтому мы не способны работать с этим, с этой категорией. Наоборот, когда начинаем приближаться к истине, мы находимся в страшных конфликтах и столкновениях друг с другом. Никто не хочет уступить своему знанию, своему эгоизму, своим представлениям. И поэтому человечество оставляет категорию истины: «Нет, у каждого своя правда. Мы все-таки можем вести себя как джентльмены в белых перчатках. Главное, чтобы был мир, лад, чтобы мы не поубивали друг друга и не развалили все». И поэтому Бааль Сулам говорит, что вместо этого мы начали использовать другие формы и категории: милость, справедливость и мир. А истину мы не применяем, даже не говорим о ней. (05:06)

Чтец: Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту. (05:54)

М. Лайтман: И так во всем мире, и внутри человека, в каждом человеке: мы не работаем с истиной – это от нас или скрыто, или мы это прячем. Потому что видеть истину – насколько я обязан всем ради всей этой интегральной системы Адама Ришон – я не хочу, потому что это обяжет меня с утра до ночи работать только на других и рассматривать себя служащим всем остальным. Поэтому с такой истиной никто не согласен. (06:40)

Чтец: После того, как не удалось внедрить свойство истины в общественную жизнь, в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых. И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, то есть милость и справедливость. (07:26)

М. Лайтман: Это значит, что поскольку мы не можем вести себя по категории «истина», то бросили это, оставили. И в соответствие с этим, мы уже относимся к каждому в той мере, насколько он может – так – получать, а так – отдавать. В человеческом обществе это приводит к разделению, расслоению. Есть огромная разница между людьми. Никто не ведет себя в соответствии со свойством «истина», потому что, к сожалению, мы не можем выдержать свойство «истина» между нами. Поэтому, когда не могли управлять посредством истины общественной жизнью, то…

Чтец: …в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых…

М. Лайтман: Если мы даем поблажку определенным категориям людей, то понятно, что эти поблажки растут. Растет и количество присоединившихся к этим категориям. (08:45)

Чтец: И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, то есть милость и справедливость.

Однако по природе вещей при таких условиях число отсталых и эксплуатируемых растет, пока их не становится достаточно, чтобы выступать против успешных, устраивая конфликты и раздоры. И отсюда вышло и раскрылось свойство «мира» в мире. Таким образом, все эти свойства: милость, справедливость и мир – вышли и родились из слабости истины. [Бааль Сулам, «Мир в мире»] (09:53)

М. Лайтман: Это значит, что если мы не занимаемся истиной, то относимся дифференциальным образом к разным людям в человеческом обществе, и не можем что-либо требовать от них, потому что мы не знаем их такими, какие они есть и не можем измерить. И они тоже не дают нам то, что должны давать обществу. Тогда получается, что они становятся большей частью общества. А поскольку они – большинство, то могут требовать от тех членов меньшинства, которые являются успешными. А ведь как раз они поддерживают общество, они ведут общество. Мы видим сегодня, что у нас есть миллиарды людей, которые не могут быть больше, чем простыми рабочими. И есть меньшинство, способное управлять, развивать общество и так далее. Именно потому, что тех большинство (этих неудачников), они могут выйти на улицу, требовать и силой получать то, что им не положено, согласно истине. Что же делать дальше? (11:09)

Чтец: И именно это привело к разделению общества на многочисленные лагеря, часть которых присвоила себе свойства милости и справедливости, то есть [обычай] отказываться от своей собственности в пользу других, а часть – присвоила свойство истины, то есть «мое – мое, а твое – твое».

А в более простых вещах можно разделить их на два лагеря – созидателей и разрушителей. Созидатели – это те, кто жаждет созидания и блага всего общества. И для этого они часто готовы отказываться от собственного имущества в пользу других.

Однако тем, кто по своей природе склонялся к разрушению и анархии, было удобнее держаться за свойство истины, то есть «мое – мое, а твое – твое», ради собственной выгоды, и они никогда не хотели хоть в чем-то поступиться своей долей ради других. И это – не принимая в расчет опасность для существования общества, поскольку по своей природе они – разрушители. [Бааль Сулам. «Мир в мире«.] (12:30)

Вопрос (KabU 2): Что значит, что истина находится постоянно у самых больших лжецов?

М. Лайтман: Потому что мы не можем управлять собой посредством истины. Если бы мы видели, чувствовали всю систему и все бы видели каждого на своем месте в этой системе, у нас не было бы никаких претензий ни к кому. Тогда каждый из нас видел бы, что это его место, это его роль и это на благо ему самому и на благо всем. Тогда бы он чувствовал, что благо его самого и благо всех — это одно и то же, тогда бы он так себя вел.

Истину можно установить, только если мы находимся в Гмар Тикуне, в Конце Исправления. Мы хотим представить себе исправленную форму и как-то стремиться к ней. Но на самом деле, для масс – невозможно управлять по свойству «истина», ведь мы находимся в скрытии. Поэтому, пока мы не приходим к вере выше знания, мы не можем управлять собой в соответствии со свойством «истина». Тогда получается, что не будет у тебя никакого покоя в мире, никакого спокойствия, хорошей жизни, а всё будет только в войнах, проблемах. Потому что только в свойстве «истина» ты находишься в настоящем общественном равновесии и балансе. (14:36)

Вопрос (Петах-Тиква-2): У нас в десятке было много обсуждений. Что такое истина в десятке? Как мы работаем в десятке, когда нет истины? Все хотят свойства отдачи, но есть много противоречий, несогласий. Как достичь этого?

М. Лайтман: Вы как раз находитесь в десятке, как в большом обществе. Это то же самое: у тебя 20 миллиардов человек или 20 человек, в конечном итоге вы видите, насколько невозможно установить свойство «истина».

Ученик: Как вообще можно построить десятку в таком виде, что каждый придерживается своей истины?

М. Лайтман: Вы можете это делать, потому что у вас есть методика, которая называется «вера выше знания». Несмотря на то, что вы не способны и не готовы к этому, но хоть как-то, через силу, вы хотите определить между собой исправленное общество (как будто оно исправленное). Тогда десятка, которая ведет себя в вере выше знания, как будто стремится к установлению свойства «истина». (16:12)

Ученик: Кроме этого принципа любви к товарищам и советов, которые дает РАБАШ, должны быть принципы более технические, которые необходимо соблюдать в десятке? Например, если товарищ опаздывает или не приходит на урок, или закрывает камеру, нужно подниматься выше знания по отношению к этому?

М. Лайтман: Вы должны понимать, что пишут наши учителя. По мере вашего развития вы будете понимать, о чем говорят каббалисты, и постараетесь внедрить всё это в общество.

Вопрос (Hebrew 10): У каждого есть свое мнение, своя правда – то, что он объясняет. Раньше можно было как-то жить с этим, а сегодня выглядит так, что правда каждого буквально влияет на всех и в Израиле, и в Америке. Пандемия делит общество надвое. Вопрос такой: почему именно сейчас появилась такая полярность, крайняя полярность, когда готовы поубивать друг друга? (17:32)

М. Лайтман: И в развитых странах: в Соединенных Штатах, Европе, в других местах в мире, а затем это раскроется вообще в каждой стране, в любом обществе и сообществе, – мы увидим, что не можем поладить, и все это делится надвое.

Человек во всех сообществах, в которых бы он ни находился, тоже обнаружит, что все делится пополам, каждый человек тоже почувствует, что он сам поделен на две части (50/50). И все это для того, чтобы мы привлекли к себе Высшую силу, которая называется «средняя линия», она соединит эти обе части. Это называется «Он устанавливает мир у себя в высотах, Он мир принесет и нам». Это свойство истины. И так мы будем существовать. Без раскрытия Творца в нашем мире мы не придем ни к какому покою.

А это разделение на две противоположные половины, ненавидящие друг друга, будет все больше и больше, пока не развяжутся мировые войны. Вообще мир изменяется снова и снова, через тысячи лет оздоровления, развития, пока не придет к тому состоянию, как мы сегодня, и даже более исправленному и успешному. Ведь у Творца нет времени, вообще нет времени в духовном. Поэтому мы не понимаем этого, поэтому мы всегда действуем в ситуации нехватки времени. В духовном нет времени, и поэтому всё может вернуться и начаться сначала. Это называется: «Творец создает миры и разрушает их». (19:50)

Вопрос (Петах-Тиква-3): Мы находимся в таком периоде времени, когда у человечества принято, что все относительно, нет настоящей единой истины, и всё это фейк. Действительно, почему так происходит, и как мы придем к осознанию того, что пишет Бааль Сулам?

М. Лайтман: Принято в человечестве, что нет единой истины в силу их глупости, тупости, оттого что они не могут прийти к установлению истины. Тогда они говорят: «Есть плюрализм», – ну да, они себе такое оправдание обустраивают, все эти умники. Может быть так, а может быть и по-другому, и так каждый может быть со своей правдой. И мы должны смотреть на это спокойно, что это так, потому как нет мозгов приподняться чуть выше того, что есть у каждого. Это от безысходности но они так делают. По правде говоря, они правы согласно их ситуации. Вместо того, чтобы поубивать друг друга, можно сказать: «И ты прав, и ты прав, и он тоже прав». (21:10)

Это всё, в конечном итоге, в силу отсутствия постижения истины или невозможности установить истину, способности держаться истины. А кроме этого, есть у нас эти вторичные категории, вре́менные, с которыми мы можем работать, существовать согласно им, пока не приходим к свойству «истина», но, в конечном счете, истина – это имя Творца. Нам понадобится это установить, как сказано «и будет имя Творца на тебе». (21:53)

Ученик: Как из такого противоположного состояния вообще возможно прийти к чему-то? Как приближаться к состоянию, когда есть единая истина?

М. Лайтман: Именно из противоположности мы к приходим этому. Из противоположности. Когда мы видим, что у нас этого нет, с одной стороны, а с другой стороны – невозможно ничего сделать, тогда мы придем к свойству «истина», к необходимости истины.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Смотри, что сейчас будет происходить в Америке и в других странах со всеми этими выборами, с выбором нового направления, когда они становятся просто двумя противоположными частями, против друг друга, и настолько равны, что вообще ничего нельзя будет сделать.

Ученик: Как это должно развиваться, чтобы действительно как-то прийти к правильному восприятию?

М. Лайтман: В силу того, что ты видишь, что нет никаких компромиссов и что невозможно прийти к результату, когда оба были бы правы – это невозможно. А если оба неправы, тогда кто прав? Нам надо подняться над этим состоянием, когда существуют они оба. Так создано человеческое общество, и нам надо подняться наверх, над двумя этими силами природы прийти к третьей силе.

Третья сила называется «сила веры». Сила веры, что в этом хорошего? Это находится между кетэром и малхут, посередине, и может включать в себя их вместе. Представь себе это: может состоять из них обоих. Так мы и найдем путь. (24:04)

Вопрос (Queens): Жители Содома жили по категории истины «мое – мое, твое – твое», почему тогда Содом разрушился?

М. Лайтман: Кто тебе сказал, что это вещь правильная? Это может быть правдой, согласно их природе, но это неправильно относительно цели творения. И потому это состояние надо разрушить, поскольку это состояние не ведет к объединению. (24:49)

Вопрос (Петах-Тиква-9): Несколько дней назад в Перу, в моей стране, убрали президента и началась революция, что-то там не сработало. И вопрос такой: кто эти лжецы, о которых пишет Бааль Сулам, которые вскрывают истину и оттуда всё происходит? Кто они? (25:28)

М. Лайтман: Я не могу тебе сказать. Ты не можешь сегодня прийти в какую-то страну, обратиться к какой-то группе в человечестве, и проверять: где здесь правда, где здесь ложь. Потому что всё испорчено настолько, что нужно в первую очередь привести их к состоянию, когда высший свет начнет действовать на них и организовывать их, и сортировать их, и соединять их в соответствии со своими свойствами. Если ты просишь исправления, то только таким образом это можно сделать.

Мы в самое ближайшее время увидим такие ситуации, такие проблемы во всех странах по всему миру, что нигде эти события не будут ни по правде, ни по истине, ни по справедливости, ни по какому-либо из свойств. Но невозможно осуществить исправление, прежде чем все отчаются в текущей ситуации.

Ученик: Верно ли думать, что лжецы – это те, которые знают что-то об истине, только не хотят раскрывать ее?

М. Лайтман: Нет-нет. Я не думаю, что из них есть кто-то, кто понимает, о чем идет речь. Там есть только столкновение сил со всех сторон. Ты не можешь сказать: «Эти более справедливые, правота у этих». Это так только в твоем восприятии, пока еще ничего нет. Мы должны ввести туда много-много знания об исправленном состоянии и о том, к чему должен прийти мир, и тогда как-то начать развивать это ощущение истины в человеке и приближать людей к этому. Это не короткий путь, где сразу же ты подходишь к ним – и всё, они сразу будут тебя слушать. Творец с легкостью может сделать раскрытие. Если бы так можно было произвести исправление мира! (27:58)

Вопрос (Zichron 2): Как объяснить, что по отношению к конкретному человеку это справедливость, а по отношению к Творцу – истина?

М. Лайтман: Можно объяснить по действиям со стороны келим.

Вопрос (Николаев-Сочи): В статье говорится, что от истины разрушители взяли себе лишь посыл «мое – мое, твое – твое», и в итоге общество приходит к разрушению. Вы сейчас говорили, что и внутри человека, и в обществе все будет разделено надвое. А если подойти практически? Люди отчаются и с помощью правил круглого стола, семинара, поднявшись над своими мнениями, придут к свойству «истина»?

М. Лайтман: Где они возьмут такие силы, чтобы собраться вместе и не разрушить друг друга, не сломать друг друга? Представь себе ситуацию в Америке: у тебя сейчас «круглый стол». С одной стороны сидят демократы, а с другой стороны – Трамп и все. Как их там? Ну, как ты можешь? Ты не можешь! Ты вообще не можешь сблизить их, они настолько противоположны и по цвету, и по религии. Ладно, по религии более или менее, но там тоже со стороны Трампа: это католики и так далее, а с другой стороны – исламисты и всякие прочие. Эти белые – эти черные, эти образованные – эти, большей частью, простой народ. Ты не можешь. По многим-многим, даже внешним параметрам они очень-очень отличаются. При этом во внутренней их части они совершенно не могут быть вместе. У них есть восприятие мира, реальности. Только подняться в вере выше знания и тем, и другим, – только тогда они могут пробудить между собой какую-то единую хорошую добрую жизнь. Так поймут, что и другая сторона не против них, а за них. Ну, вот таким образом. Как мы учим: «Тьма будет светить, как свет». И невозможно, чтобы был свет без тьмы, ну и так далее. (31:04)

Но это надо понять, согласиться, как-то сделать это, начать существовать. Поэтому как просто так сесть за круглый стол? И кто это сделает? Ну, если кто-то попробует сделать это силой – увидишь, что это распадется, приведет к еще большему взрыву. Чем больше ты хочешь сблизить противоположные свойства, тем скорее ты приводишь к взрыву. В этом общая основа взрывчатки или, скажем, атомной бомбы: ты соединяешь две половинки, пока не приходят к критической массе и происходит взрыв. (31:46)

Ученик: Они могут как-то мягко отчаяться, чтобы не перебили друг друга до того, как отчаялись, а после отчаяния уже можно посадить их за круглый стол?

М. Лайтман: Нет-нет, ты думаешь совершенно неправильно. Они никогда не смогут согласиться. Мир не продвигается к компромиссам, не продвигается к взаимному пониманию. И насколько они будут еще воспитаннее, умнее – они будут еще больше противоположны друг другу. Это так. (32:26)

Ученик: Даже если они смогут в какой-то форме понять методику исправления, они все равно ее извратят и сделают как «мое – мое, твое – мое» и еще используют против всего этого?

М. Лайтман: Если мы подойдем к ним в том состоянии, как сейчас, когда они начинают уже отчаиваться, тогда мы сможем им объяснить. Почему мы сейчас изучаем эту статью «Мир в мире»? Для того, чтобы у нас было больше возможностей объяснить всем во всем мире, что нет иной возможности, кроме как вести себя так, как говорит наука каббала. Мы изучаем эту статью, чтобы основательно проникнуть внутрь, вникнуть все больше и больше. И мы видим, что нам это тяжело, что и мы не можем это понять. Чуть понятно и снова исчезает, еще что-то понятно и исчезает. Я же смотрю на вас – именно так. Но, продолжим. И мы, в конечном счете, все это наладим. (33:40)

Вопрос (Latin 4): Разрушители и созидатели: может быть какой-то мир между ними? Кто может спасти человечество?

М. Лайтман: Человечество можем спасти только мы. Мы можем спасти мир, если будем знать, о чем идет речь, если будем учиться тому, как выстроить связь между нами, как поднять эту связь, предъявить человечеству в качестве примера. И тогда человечество приблизится к нам. Тогда мы вместе с человечеством сможем подняться наверх, что называется «на гору Творца».

И они будут проделывать свою работу – будут подталкивать нас. Потому что у них не будет выбора – только подсоединиться к нам. И у нас не будет выбора – они нам нужны, потому что без них мы тоже не поднимаемся и не доставляем наслаждение Творцу. И так будем продвигаться. (35:15)

Вопрос (Франция): Если нет никаких основ, ни истины, ни лжи – все становится неважным. Это такое природное свойство?

М. Лайтман: С нашей стороны важно только одно – отдача Высшей силе. И отсюда мы раскрываем ее и чувствуем ее воздействие на нас.

Вопрос (Hebrew 10): У вас на уроке каждый день тысячи учеников, мы чувствуем, что вы говорите правду. Как сделать так, чтобы тот, кто тебя услышал, почувствовал, что ты говоришь правду, чтобы это его притягивало?

М. Лайтман: Я ничего вам не говорю от себя, из себя, а только то, что я изучаю, читаю вместе с вами Бааль Сулама и то, что я получил от своего учителя РАБАШа. Поэтому так и ощущается, что это истина. Потому что наши первоисточники – это истина. А не то, что у меня есть какие-то особые качества. Нет, только быть вот этим каналом и проводником. (37:01)

Вопрос (Петах-Тиква-5): Вы напомнили, что мы сейчас очень подробно изучаем эту статью «Мир в мире», так, как никогда не изучали, и находим сейчас внутреннее ощущение, дух Бааль Сулама, и думаем, как провести это в мир. Но, практически, верно ли, что каждый товарищ думает о своей десятке, и верно ли, что мы все вместе, как одна десятка, должны думать, каким образом передать это в мир?

М. Лайтман: Я думаю, здесь есть сочетание работы человека. То есть он читает то, что пишет Бааль Сулам, читает по несколько раз, всё больше и больше. И каждый раз вы будете раскрывать великолепную глубину в этой статье, насколько Бааль Сулам проникает в природу человека. О чем здесь говорить? Всё понятно. И вдруг ты видишь: как будто открывается еще глубина, и ты падаешь туда и не можешь понять, куда ты попал. И постепенно раскрываешь еще и еще, потом еще и еще: здесь есть огромная глубина, и нам нужно, насколько возможно больше, входить в это, не удовлетворяться поверхностным восприятием. И вы увидите, что эта статья говорит об исправлении мира в целом, всего исправления – о том, что мы изучаем о себе в «Последнем поколении». Как раз для нашего поколения эта статья самая важная. Поэтому нам так тяжело и сложно, и поэтому мы каждый раз пытаемся его понять и не можем, снова пытаемся и снова не можем. И это как раз и есть форма правильного восприятия. (39:17)

Вопрос (Голландия-1): Что касается этой действительно прекрасной статьи Бааль Сулама – как мы можем создать мост между этой статьей и этими тремя свойствами: справедливость, мир и другими свойствами? Как мы можем использовать эту статью для того, чтобы дать какую-то основу для американцев, для всего мира? (40:21)

М. Лайтман: Мы еще не знаем, как это делать. Дай нам время, дай нам постараться также отчаяться. Чтобы это также был пример на будущее – к чему они приходят, где они ошибаются. А потом постепенно… Кто знает…?

Но придет время, когда мы почувствуем и получим наставления со стороны Творца: как войти в мир и объяснить миру, что нужно делать. Со стороны мира мы вдруг почувствуем, что мир слышит нас и хочет сделать то, что мы рекомендуем.

Пока это еще рано, пока дай им еще подраться. Я не вижу, что они уже готовы чему-то научиться, но они многому сейчас учатся. Учатся многому и те, и другие: насколько те лжецы, насколько эти. Это хорошо. Ничего ты здесь не поделаешь.

Люди должны, мир должен понять, что ложь ради эгоистического желания каждого просто разрушает все. Хуже быть не может, чем когда я знаю, что я работаю по причине своего эгоистического желания, и я еще кричу, что я прав. Пока у них не будет вот этого осознания зла, там не с кем говорить.

А пока они выходят с камнями, с палками, даже с оружием на улицу и хотят линчевать любого, кто с ними не согласен. В таком обществе тебе не с кем говорить, не с кем. Они должны немножечко развиться и отчаяться во всех этих действиях. (42:42)

Вопрос (Франция): Завтра у нас собрание товарищей, тема «Мир». Можете ли вы нам помочь и как-то в одном предложении просто подвести итог: какое горючее мы можем передать товарищам?

М. Лайтман: Не знаю к кому вы обращаетесь, но, исходя из науки каббала, «Мир» находится на уровне Творца. Мир – это имя Творца. У Творца есть несколько имен, мир – одно из имен Творца. Мир – это дополнение. Дополнение между плюсом и минусом может быть только когда они поднимаются выше себя и соединяются на уровне бины. Вера выше знания. Это все действия, которые могут поднять нас над нашим желанием получать. И если мы не поднимаемся над желанием каждого, как правого, так и левого, то нет здесь справедливых, кто более справедлив и менее справедлив. Мы не должны находиться в этом противостоянии, в борьбе. Мы должны оставить все эти выяснения – кто прав, кто виноват, кто больше преуспел, кто меньше в каком-то конкурсе, соревновании.

Мы должны понимать, что «президент мира» (я вообще сейчас не говорю об Америке) – только Высшая сила, она главная в мире. Чем больше мы можем подняться и прилепиться к ней – в этом наш выбор, это называется свобода выбора. (44:54)

Быть между правыми и левыми – это вообще не наша работа, поэтому мы не входим во все эти выборы и соревнования.

Вопрос (Петах-Тиква-19): К свойству «истина» невозможно прийти, понять умом, насколько это хорошо?

М. Лайтман: А разве ты обязан?

Ученик: Ну, почему же нет? Да, я объясню, что это имеет смысл.

М. Лайтман: Ты что, своим умом будешь объяснять?

Ученик: Нет, нет – нашими мозгами.

М. Лайтман: Откуда ты знаешь, что такое «мы»?

Ученик: Я и моя десятка.

М. Лайтман: Даже моя десятка – это кто? Даже те, кто в твоей десятке, – это кто такие? Просто такое собрание эгоистов, которые собрались вместе, связались друг с другом, да?

Ученик: Так чего от нас ждут?

М. Лайтман: Что мы поднимемся над собой, прилепимся к разуму Высшего, разуму отдачи. И тогда мы будем говорить из Него, обращаясь к миру, ко всем. Тогда мы будем всех убеждать, что нужно к Нему присоединиться, а не к нам вообще.

Ученик: То есть вы говорите, что мы должны прийти к ощущению истины, а не к этим мозгам. То есть вы говорите, давайте почувствуем, почувствуем Высшую силу, потом сможем передать всему миру?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как же прийти к такому ощущению?

М. Лайтман: Если нет, так нет – наш мир должен будет еще продолжать крутиться, еще несколько тысяч лет.

Ученик: Мы не чувствуем, у нас не получается, но я...(47:05)

М. Лайтман: Нечем тебе чувствовать, ты работаешь только своими мозгами, пытаешься понять. Ты не хочешь задействовать свои чувства. Почувствовать что-то новое, почувствовать силу любви к товарищам. Так что ты хочешь от меня?

Ученик: Сила любви – это истина? Сила любви, к чему мы придем – это сила истины, это истина абсолютная?

М. Лайтман: Да-да, верно, главное – прийти к этому. Хорошо. Мы продолжим здесь же или перейдем к изучению чего-то другого?

Чтец: У нас есть варианты.

М. Лайтман: Мы находимся на подзаголовке «Надежды на мир». Ну так давайте прочитаем «Надежды на мир», может, что-то выйдет из этого.

Чтец: 463-я страница. «Надежды на мир».

А поскольку эти условия привели общество к большим конфликтам, поставившим под угрозу все общество в целом, в обществе возникли и раскрылись миротворцы, которые воспользовались своей решительностью и силой и возобновили общественную жизнь на новых условиях, бывших, по их мнению, правильными для обеспечения мирного существования общества.

Однако эти миротворцы, всегда возникающие после каждого конфликта, естественным образом, в большинстве своем происходят только из разрушителей, то есть из правдоискателей, основывающихся на принципе «мое – мое, а твое – твое». И это происходит оттого, что они обладают силой и смелостью в данном обществе и называются героями и смельчаками, поскольку они всегда готовы пожертвовать своей собственной жизнью и жизнью всего общества, если оно не согласится с их мнением.

В то же время созидатели, существующие в обществе, то есть сторонники милости и справедливости, которым дорога собственная жизнь, а также жизнь общества, не готовы жертвовать ни собой, ни обществом, подвергая его угрозе, чтобы заставить общество согласиться со своим мнением. А потому они всегда являются слабой стороной общества, и их называют трусливыми и малодушными.

И, разумеется, бесшабашные смельчаки всегда одерживают верх, поэтому, естественно, что все миротворцы происходят из «разрушителей», а не из «созидателей».

И из сказанного мы видим, насколько надежды на мир, которого с нетерпением ожидают все наши современники, ничего не стоят, как со стороны субъекта, так и со стороны объекта. (50:40)

М. Лайтман: Ты видишь, это не совсем понятно людям. И вопросы, которые они хотят задать… Я вижу, что есть несколько вопросов, но они будут не по теме, не на эту тему. Ну, хорошо, попробуем. Петах-Тиква 25, может быть, они по делу спросят.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Кажется, что в израильском обществе, а может и во всем мире, не относятся больше серьезно ко всем этим категориям. Не относятся ни к милости, ни к миру, ни к справедливости, пытаются оставаться… правыми, а к этим свойствам вообще не относятся. О чем это говорит, касательно человеческого общества?

М. Лайтман: Человечество пока еще полностью не созрело для того, чтобы понимать, где оно находится, к чему оно должно прийти, кто управляет им и на каких принципах должно существовать. Это говорит только о том, насколько мы еще в самом начале пути исправления, что все исправление начинается с нас и далее.

Ученик: Да, чувствуется, что все, что было до сих пор… но пока как бы нет нового пути…

М. Лайтман: Главное, чтобы было так, как я хочу, и все! Нет философии, нет ничего такого сегодня. (52:21)

Ученик: То есть, говорится, что мы здесь должны поменяться?

М. Лайтман: Мы должны прежде всего объяснять, создать учебную систему, распространение. Не так что мы приходим к людям с нашим распространением и кричим: «Ну, кто к Творцу – ко мне!» Они этого не понимают, не понимают эти вещи. Мы должны им постепенно всё объяснить, то, что мы читали в этой статье «Мир в мире» объяснить обществу в очень простом, понятном, примитивном виде. Вот так, не очень контрастно, постепенно вызывая в них все эти ощущения и вопросы.

Ученик: Я хочу только подчеркнуть, что даже в судебной системе нет истины. И все системы в Соединенных Штатах – никто не принимает то, что дается свыше от правительства, это вообще не удовлетворяет желания людей. Что это значит? Мир потерял вообще даже контроль над собой, то есть каждый сам за себя. Как мы можем войти в эту ситуацию?

М. Лайтман: Именно сейчас мы можем войти, потому что сейчас мир полностью в отчаянии и в разочаровании от всех этих идеалов, которые были у них раньше, которые они построили себе, исходя из своего эгоизма. И они сейчас видят, что все это просто ничто – ноль! Продолжай читать до конца этого подзаголовка. (54:14)

Чтец: 464-я страница.

Ибо субъекты, то есть миротворцы нашего и всякого другого поколения, то есть те, кто обладает силой установить мир в мире, всегда сделаны из того человеческого материала, который мы называем «разрушителями», ибо они ищут правду, то есть как основать мир на принципе «мое – мое, а твое – твое».

Естественно, что эти люди решительно настаивают на своем мнении, вплоть до того, чтобы подвергать риску свою жизнь и жизнь всего общества в целом. И это то, что всегда дает им силы побеждать тот человеческий материал, который является созидателями, ищущими милости и справедливости, которые готовы отказаться от своего ради других, чтобы спасти здание мира, ибо они трусливы и малодушны.

Выясняется, что правдоискательство и разрушение мира есть одно и то же, а стремление к милости и созидание мира – тоже одно и то же. И потому совершенно не следует надеяться на разрушителей – что благодаря им установится мир.

Аналогично, ничего не стоят надежды на мир со стороны объекта, то есть со стороны условий самого мира. Ибо пока еще не созданы счастливые условия для жизни индивидуума и жизни общества, соответствующие эталону истины, которого желают эти миротворцы. И в обществе обязательно существует и всегда будет существовать заметное меньшинство, недовольное предлагаемыми им условиями, как мы доказали выше слабость истины. И они всегда будут материалом, готовым для новых подстрекателей раздора и новых миротворцев, которые будут появляться вновь и вновь без конца. [Бааль Сулам. Мир в мире»] (56:48)

М. Лайтман: Очень глубоко написано. Не очень понятно, расплывчато, не чувствуется в нас, потому что мы результат этого общества, в котором живем, и думаем до сих пор так же, как и всё человечество. И поэтому для нас проблема понять, о чем он говорит, даже в материальном плане, не в духовном. Как он разделяет это человечество, как он говорит о каждой составляющей, о каждой части человечества. (57:27)

Чтец: Подзаголовок «Благополучие определенного общества и благополучие всего мира».

И не удивляйся, что я смешиваю вместе благополучие одного общества и благополучие всего мира, ибо, на самом деле, мы уже достигли такой ступени, что весь мир считается лишь одним обществом и одним социумом, другими словами, любой человек в мире, из-за того, что он получает свои жизненные соки и обеспечение от всех живущих в мире, этим попадает в порабощение, [заставляющее его] служить и заботиться о благе всего мира.

Ведь выше мы доказали полное порабощение индивидуума относительно своего общества, подобно маленькой шестеренке в [большой] машине. Ибо он получает всю свою жизнь и счастье от этого общества, и потому благо этого общества и его личное благо – одно и то же, и наоборот. И потому в той мере, в которой человек находится в порабощении у самого себя, он обязательно попадает в порабощение общества, как мы это подробно объяснили выше.

А каков размер этого общества? Это определяется «расстоянием пропитания» для человека от них, ведь, например, в древние исторические времена это расстояние оценивалось лишь размером одной семьи. Иными словами, человек не нуждался ни в какой помощи ни от кого, кроме членов своей семьи. И тогда он, разумеется, не должен был быть в порабощении ни у кого, кроме членов своей семьи.

А в более поздние времена семьи объединились в города и области, и человек попал в порабощение своего города. А потом, когда города и области объединились в государства, человек для счастья своей жизни стал пользоваться помощью всех жителей страны, и попал таким образом в порабощение всех жителей страны.

И потому в нынешнем поколении, когда каждый человек для счастья своей жизни пользуется всеми странами мира, обязательно следует, что в той же мере человек попадает в порабощение всего мира, подобно шестеренке в машине.

И потому нечего и думать о возможности установить добрые и счастливые порядки в одной стране мирным путем, если это не произойдет во всех странах мира, и наоборот. Ибо в наше время страны уже связаны между собой в обеспечении жизненно-важных потребностей, подобно тому, как в древние времена люди были связаны в семьях. И потому нечего более говорить или заниматься справедливыми порядками, гарантирующими благополучие одной страны или одного народа, а [можно говорить] только о благополучии всего мира. Ибо благо или вред каждого человека в мире зависит [от всех людей] и измеряется мерой блага людей во всем мире.

И несмотря на то, что на практике это известно и в достаточной мере ощущается, всё же населяющие мир еще не осознали этого должным образом теоретически. А почему? Потому что процесс развития в природе таков, что практическое действие опережает понимание вещей. И лишь действия призовут человечество к порядку и подтолкнут его вперед. [Бааль Сулам. Мир в мире»] (01:01:55)

М. Лайтман: Я думаю, что это относительно понятно, да?

Вопрос (Африка): Почему миротворцы – это как раз разрушители, а не созидатели?

М. Лайтман: Потому что получается наоборот: именно те, которые становятся успешными, являются строителями, созидателями. Прочитайте тот отрывок и увидите.

Вопрос (Алматы): Такое ощущение, что статья буквально про меня написана. И даже по себе знаю, что после любого конфликта я хочу построить мир, но мир на каких-то определенных условиях, когда пишется: «Мое – мое, твое – твое». Вот, казалось, такой парадокс: с одной стороны ты хочешь мира, чтобы не было конфликта, а с другой стороны, они готовы пожертвовать жизнью, чтобы не было конфликта. Как объяснить этот парадокс?

М. Лайтман: Я не хочу вам объяснять то, что происходит в этой статье. Пока вы сами буквально не пропашете всё то, что здесь написано, всё больше и больше, потому что этим мы живем. Тогда вы поймете, о чем написано, тогда вы сможете объяснить это другим. Поэтому я не очень люблю вопросы по поводу этой статьи. Чем больше мы будем спрашивать, тем яснее увидим, что мы просто не понимаем ничего. И нужно делать настоящую основательную работу, чтобы писать, задавать вопросы, записывать их рядом со статьей. Так вот прорабатывать и продвигаться. (01:04:02)

Чтец: 465-я страница. Подзаголовок «В практической жизни эти четыре свойства противоречат друг другу».

А если нам мало вышеназванных практических трудностей, которые мешают нам на нашем беспомощном пути, к этому еще добавляется смешение и большая борьба в отношении психологических склонностей. Иными словами, [это вызвано] самими свойствами, существующими в каждом из нас уникальным образом и в противоречии друг с другом, ибо четыре упомянутых свойства: милость и истина, справедливость и мир, которые распределились по человеческой природе, будь это на основе развития или на основе воспитания, сами противоречат друг другу.

Ведь если мы, к примеру, возьмем свойство милости в его абстрактном виде, мы обнаружим силу его власти, которая противоречит всем остальным свойствам. Другими словами, по законам правления милости, нет никакой возможности, чтобы в нашем мире проявились остальные свойства.

Что такое свойство милости? Наши мудрецы определили для нас: «Мое – твое и твое – твое, – милостивый 'хасид'». И если бы все живущие в мире, вели себя согласно этому свойству, упразднилось бы и исчезло всё великолепие и ценность, заключенные в свойстве «истина и суд». Ведь если бы каждый был от природы готов отдать все, что у него есть, своему ближнему и не брать ничего принадлежащего ближнему, сразу же отменились бы и ушли весь смысл и причина обманывать ближнего.

И, кроме того, тогда нет совершенно никакой возможности говорить о свойстве истины, ведь истина и ложь определяются друг относительно друга. Ибо, если бы в мире не было «лжи», не было бы понятия «истина», не говоря уже о том, что и остальные свойства, которые появились только чтобы укрепить истину в виду ее слабости, отменились бы.

А истина, определяемая словами: «Мое – мое, а твое – твое», противоречит свойству милости и совершенно не терпит его, так как с точки зрения истины совершенно неправильно трудиться и прилагать усилия ради ближнего, потому что, мало того, что этим он ставит перед ближним препятствие и приучает его использовать других, – истина говорит, что каждый человек обязан делать накопления на черный день, чтобы ему не пришлось стать обузой и [пользоваться] чужим трудом.

А кроме всего этого, нет человека, у которого не было бы родственников и наследников, которые, согласно истине, имеют предпочтение перед другими, потому что природа заставляет считать, что передающий свою собственность другим, изменяет своим родственникам и наследникам тем, что не оставляет им ничего.

Также и мир противоречит справедливости. Ведь для того, чтобы установить мир в обществе, те условия, которые существуют, должны по своей сути гарантировать ловким и умным, которые вкладывают свою энергию и ум, обогащение, а нерадивым и наивным – что они останутся в бедности. Так, что энергичный забирает свою долю и долю своего нерадивого товарища, и наслаждается самой хорошей жизнью до такой степени, что нерадивым и наивным не останется даже на необходимый жизненный минимум, и потому они останутся голыми и неимущими во многих отношениях.

И это, разумеется, несправедливо наказывать нерадивых и наивных так сильно, ведь «нет насилия в руках их». И в чем состоит грех и преступление этих несчастных, если Управление не подарило им ловкости и ума, – чтобы наказывать их страданиями, которые хуже смерти? Таким образом, нет никакой справедливости в условиях мира, и мир противоречит справедливости.

Также и справедливость противоречит миру, ведь если мы устроим раздел имущества согласно справедливости, то есть дать нерадивым и наивным существенную по своей ценности долю вместе с ловкими и энергичными, ведь тогда эти обладатели силы и инициативы, конечно же, не успокоятся и не утихнут, пока не свалят такое руководство, порабощающее больших и энергичных, и пользующееся ими во благо этих слабосильных. И потому нет никакой надежды на мир в обществе, ибо справедливость противоречит миру. [Бааль Сулам. «Мир в мире»] (01:09:50)

М. Лайтман: То есть, мы видим отсюда, что невозможно всеми этими свойствами управлять миром. И поэтому мир не находит их правильными. Правильным средством для управления. (01:10:12)

Вопрос (USA Northeast): Я не видел здесь понятия «осознание зла». Без этого мы вообще не можем понять, что здесь написано. Если нет осознания зла – то вообще всё плохо?

М. Лайтман: Ты прав в том, что касается сознания зла. Но еще до осознания зла мы должны определить, что такое хорошо и что такое плохо, а общество к этому не готово.

Вопрос (МАК 3): Можем ли мы как-то повлиять на осознание зла в человечестве, если мы в десятках выясняем, разбираем эту статью?

М. Лайтман: Да, тем что мы будем говорить об этом, изучать это всё больше и больше, мы сможем прийти к состоянию, когда человечество пробудится, потому что мы все находимся в одной системе Адам Ришон, и неважно, что она разбитая. Мы всё равно, как бы то ни было, находимся в этой системе Адам Ришон. И если мы будем изучать эти вещи и захотим, чтобы система начала существовать правильно под воздействием правильных сил – этим мы, что называется, делаем скрытое распространение во всей системе. Мы это делаем. Изменения между нами, которые мы проходим, влияют на всю систему. (01:12:16)

Вопрос (Киев): Он здесь пишет про категорию людей «миротворцы», которые возникают после каждого конфликта. Они же и «разрушители» и «созидатели», которые на самом деле малодушные. Мы к какой категории людей относимся?

М. Лайтман: Мы не относимся ни к одной из этих категорий, мы до сих пор еще не приняли нашу настоящую форму. Наша форма – быть уровнем истины.

Ученик: А к какой категории нам лучше всего обращаться в мире?

М. Лайтман: Когда мы придем к такой форме, что у нас будет возможность обратиться к миру - мы раскроем, что есть также, в соответствии с этим, особая группа в человечестве, к которой стоит обратиться. А пока наше обращение ко всем − только для того, чтобы реализовать, ускорить их развитие. Но пока еще – нет. Так же, как нет нашей исправленной формы, нет также у нас той формы, которая напротив нас была бы близко к нам исправленной.

Ученик: А наша исправленная форма, это что за форма? Это вера выше знания? Надо постоянно в этом находиться?

М. Лайтман: Конечно, именно так.

Еще прочитай небольшой отрывок. (01:13:56)

Чтец: Заголовок: Индивидуальность внутри эгоизма действует разорительно и разрушительно

И вот ты видишь, как находящиеся в нас свойства сталкиваются и борются друг с другом, и не только между разными лагерями, но и в каждом отдельном человеке эти четыре свойства управляют им одновременно или последовательно и борются внутри него до такой степени, что у здравого смысла нет возможности организовать их и привести их к единому и абсолютному согласию.

И по правде говоря, корень всего великого хаоса, который царит в нас, есть не более чем свойство «индивидуальности», упомянутое выше, присутствующее в каждом из нас в большей или меньшей степени. И хотя мы объяснили его прекрасный и высокий, чрезвычайно возвышенный, смысл, ведь это свойство приходит к нам напрямую от Творца, Единственного в мире, являющегося корнем всех творений, вместе с тем, поскольку чувство индивидуальности установилось внутри нашего узкого эгоизма, действие его стало разорительным и разрушительным до такой степени, что стало источником всех разрушений, которые уже были и еще будут в мире.

И, как сказано, нет ни одного человека в мире, который был бы свободен от него, и все разногласия – лишь в способах его использования, будь это для сердечной страсти, для власти или для почестей, и этим творения отличаются друг от друга.

Однако общее свойство всех творений в мире – то, что каждый из нас готов использовать все творения ради личной выгоды, пользуясь всеми доступными ему средствами и совершенно не принимая в расчет, что он собирается устроиться на руинах товарища.

И здесь не имеет никакого значения то разрешение, которое каждый человек выписывает себе, исходя из подходящего для него направления, ибо желание является корнем разума, а не разум является корнем желания. И, по правде говоря, чем человек больше и замечательней, точно в той же мере больше и замечательнее его индивидуальность. [Бааль Сулам, «Мир в мире»] (01:16:54)

М. Лайтман: Больше мы, наверное, не будем продолжать читать.

Вопрос (Unity 4): Такое впечатление, что статья многоуровневая, многоплановая, написана далеко не для широких слоев населения, прежде всего – для нас, конечно, чтобы могли в свое время понять и объяснить. Видимо, она будет нам раскрываться по мере нашего продвижения. А скажите, вы с РАБАШем изучали ее подробно, основательно, как с нами?

М. Лайтман: Я не могу сказать, что я с РАБАШем буквально всё это изучал в таком виде, в котором мы сейчас изучаем эту статью, потому что еще не были понятны те условия, явные условия, в которых мы находимся в последнем поколении, как это происходит сегодня. Я проходил эту статью, но без глубокого практического объяснения. Это вещи, которые раскрываются только при условии, что они нам необходимы. Если бы мы не находились в последнем поколении, мы бы это вообще не изучали. Здесь говорится о жизни человечества в последнем поколении – о том, к чему сейчас необходимо прийти. И поэтому мы изучаем ее. Понятно? (01:18:43)

Ученик: Да, спасибо. Но кажется, там еще много чего есть между строк. Это будет раскрываться по мере нашего продвижения?

М. Лайтман: Конечно, мы не сможем изучить всю эту статью на 100%, это невозможно. Потому что у нас недостаточно свойств, подготовки, условий, чтобы изучить до конца. Пока еще не чувствуем то, что вложено в эту статью. И постепенно, чем больше мы будем продвигаться, а, возможно, следующее поколение продвинется – тогда уже, исходя из этого, они будут раскрывать эту статью всё больше и больше. Я надеюсь, что мы все-таки это закончим, а не следующее поколение. Все зависит в общем-то от наших усилий – как мы будем ускорять время. (01:19:47)

Реплика (INFO): Следуя рекомендациям утреннего урока, посвящаю вечер, два вечера распространению, даже за счёт вечерних уроков. И это распространение дает нам огромную выгоду, выигрыш, продвижение. Команда мировой групповой комиссии рада объявить, что четверг предназначен распространению, мы будем распространять свет Творца миру. Поэтому просим всех участвовать в различных мероприятиях по распространению вечером в четверг.

Одновременно мы думаем о товарищах, которые не могут участвовать в распространении, неважно по какой причине. Для них вечерний урок будет транслироваться в записи без семинаров. Все приглашаются участвовать в распространении.

Объявления (01:21:24-01:21:44)

Песня (01:21:44-01:24:52)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/mXFlgwJa?language=ru

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Facebook on the Global Playground: Is It All About Our Connection?

Facebook on the Global Playground: Is It All About Our Connection?

Facebook on the Global Playground: Is It All About Our Connection?

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved