Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 21 сентября 2021 года

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 46

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, Введение в науку каббала.

173-я страница, 46-й пункт.

Таамим, некудот, тагин и отиёт

46. После того, как было выяснено соударение окружающего света с внутренним светом (битуш ор макиф с ор пними), происходящее после распространения парцуфа в гуф, вследствие чего очищается [от авиюта] экран дэ-гуф, и все света дэ-гуф покидают его, а экран, вместе с оставшимися в нём решимот, поднимается в пэ дэ-рош, и они [эти решимот] обновляются там при зивуге дэ-акаа заново и выводят новый уровень, согласно авиюту решимот, выясним теперь четыре вида светов ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт), возникающих в результате битуш дэ-ор макиф и подъёма экрана в пэ дэ-рош. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 46] (01:27)

М. Лайтман: Что он нам говорит? Мы с вами говорили о том, что есть у нас парцуф. Это малхут Бесконечности после Сокращения (чертеж 1/13; 01:44). Она принимает решение, что получает только ради отдачи и поэтому выстраивает себя в таком виде, что она полностью направлена на отдачу. И тогда всё ее предыдущее состояние, которое было кру́гом, стало выстроено в соответствии с тем, что есть часть решающая, называемая рош. Часть, которая выполняет решение, называется тох. И часть, которая не может выполнить решение, называется соф – когда не на всё желание есть намерение получить ради отдачи, и оно остается в желании отдавать ради отдачи. Итак, есть у нас рош, тох и соф – согласно тому, насколько кли может выстроить себя.

Теперь приходит высший свет к кли, и оно ничего не хочет получать. Но потом принимает решение, что часть всё-таки получает (чертеж 2/13; 02:52), и из этого строит рош. И отсюда получает свет, который называется ор пними (внутренний свет), уже в тох. А часть, которая не может получить внутренний свет – соответствует соф парцуфа. Свет остается снаружи и называется ор макиф (окружающий свет) (чертеж 3/13; 04:08).

И тогда он говорит, что кроме получения света есть затем соударение внутреннего и окружающего светов (битуш пним у-макиф) (чертеж 4/13; 04:28), когда окружающий свет тоже давит и говорит: «Ты должен меня получить, потому что, посмотри, сколько здесь, в соф, в этой части есть у тебя еще желаний получать, которыми ты не воспользовался!» И в соответствии с этим работает ор пними (внутренний свет). То есть то, что он получил внутрь – это очень ослабляет его и требует от него получить больше.

Если бы он не получил внутрь ор пними (внутренний свет) – не было бы окружающего света (ор макиф), потому что ор макиф приходит в соответствии с тем, насколько он получает внутрь. «Ты видишь, сколько получил внутрь, сколько есть у тебя вкусов, насколько ты наполнил себя? Теперь получи больше», – то есть окружающий свет говорит ему, что он должен получить, но не ради получения, а ради отдачи.

Но в этом решении «ради отдачи» он видит, что не способен, потому что, если он получит в эти желания, которые находятся в соф парцуфа, эти желания не смогут получить ради отдачи. И поэтому получается, что он выходит из своего состояния и поднимается снова в пэ дэ-рош. Постепенно освобождается от всех экранов, которые есть в нем (чертеж 5/13; 06:17), и так выходит.

И поэтому есть у нас один свет, который называется таамим (вкусы), и второй свет, который называется некудот (точки) (чертеж 6/13; 06:42). И когда эти света выходят, тогда то, что остается от света таамим – называется тагин (коронки над буквами). А то, что остается от отраженного света, который вышел, называется отиёт (буквы). И так есть у нас таамим (вкусы), некудот (точки для огласовки), и их решимот – это тагин (коронки), которые остаются над буквами и отиёт (буквы) – то, что остается от отраженного света, от некудот. Это то, что есть у нас. (07:34)

Чтец: 47-й пункт.

47. Ведь было выяснено, что битуш дэ-ор макиф в экран дэ-гуф очищает экран от всего авиюта дэ-гуф, пока он не очистится [полностью] и не сравняется с экраном пэ дэ-рош...

М. Лайтман: (Чертеж 6/13; 08:15) И после столкновения между ор макиф и ор пними (вот эта граница) есть две вещи. Первая – или же он продолжит получать, но это будет уже ради получения, потому нет у него здесь такого экрана, чтобы получить, есть только экран на то, чтобы держать себя в том, чтобы не получать. И поэтому получается, что нет у него выбора, он должен очиститься. Экран ослабляется, ослабляется, ослабляется, пока света ор пними, которые были внутри, не выходят наружу. (08:51)

Чтец: ...и это равенство по форме с экраном пэ дэ-рош…

М. Лайтман: То есть экран от табура приходит в пэ дэ-рош.

Чтец: ...объединяет его с ним в одно целое…

М. Лайтман: То есть соединяется вместе с экраном, который стоит здесь, в пэ дэ-рош.

Чтец: ...и он включается в его зивуг дэ-акаа.

М. Лайтман: То есть тот экран, который получил свет внутрь, сейчас вернулся в пэ дэ-рош со всеми решимот, что в нем, и находится здесь. И здесь происходит каждый раз зивуг дэ-акаа. Здесь, в рош, есть все света. И поэтому экран, который стоит здесь, в пэ дэ-рош, у которого есть уже решимот от того, что он получил ради отдачи, – он также стоит здесь и находится в контакте с высшим светом. (09:53)

Чтец: …Однако установлено, что экран не очищается за один раз, а это происходит поступенчато - то есть сначала от бхины далет [он поднимается] к бхине гимэль, затем от бхины гимэль к бхине бэт, затем от бхины бэт к бхине алеф и затем от бхины алеф – к бхине шорэш, пока [полностью] не очистится от всего своего авиюта и не станет таким же чистым, как экран пэ дэ-рош. (10:37)

М. Лайтман: То есть таким образом уходит этот экран, очищается постепенно-постепенно.

Чтец: …При этом высший свет не прекращает светить ни на мгновение, и он производит зивуг с экраном в каждом из состояний процесса его очищения. Ведь после того, как он очищается от [авиюта] бхины далет, и исчезает вся ступень кетэр, и экран приходит к авиюту бхины гимэль, высший свет производит зивуг с экраном согласно авиюту бхины гимэль, которая осталась в нем, и выводит десять сфирот на уровне хохма.

М. Лайтман: (Чертежи 6-8/13; 11:35-12:43) То есть экран, после того как приходит от табура в пэ дэ-рош, включается здесь в высший свет, который находится в рош. Под воздействием этого высшего света он из состояния, в котором был, опускается на ступень меньше, чем раньше и создаёт здесь новый парцуф. Из этого состояния до пэ дэ-рош он ставит свой рош, а от него и ниже – свой гуф. Вот и всё, есть у него тоже здесь рош, тох и соф, когда принимает здесь решение и получает вследствие него ради отдачи какую-то часть высшего света (чертеж 9/13; 12:45).

Чтец: …А затем, когда экран очищается также и от бхины гимэль…

М. Лайтман: (Чертеж 10/13; 12:58) То есть и здесь есть у нас очищение: экран поднимается снова в пэ дэ-рош, включается там, и вследствие этого у нас есть ещё один парцуф, который затем распространяется, и затем ещё один парцуф, который распространяется, и ещё один парцуф (чертеж 11/13; 13:11). И тогда получается, что есть у нас парцуфы Кетэр, Хохма, Бина, Зэир Анпин и Малхут (12/13; 13:40) – пять парцуфов. И так мы говорим об этом мире, который вышел, то есть малхут Бесконечности, которая реализовала себя в пяти парцуфах, – это называется миром Адам Кадмон. (13/13; 14:04)

Чтец: …А затем, когда экран очищается также и от бхины гимэль и исчезает также уровень хохма, в экране остается только бхина бэт, и тогда высший свет производит зивуг с ним на бхину бэт и выводит десять сфирот на уровне бины. А затем, когда очищается и от бхины бэт, и исчезает этот уровень, остается в экране только авиют бхины алеф, и тогда высший свет производит зивуг с экраном на авиют бхины алеф, которая осталась в нём, и выводит уровень десяти сфирот на уровне З”А. А когда очищается также от авиюта бхины алеф и исчезает уровень З”А, остается в нём только шореш авиюта, высший свет производит зивуг также на авиют дэ-шореш, оставшийся в экране, и выводит десять сфирот на уровне малхут.

А когда очищается экран также от авиюта дэ-шореш, и также уровень малхут исчезает оттуда, так как в экране не остается никакого авиюта дэ-гуф, вот тогда считается, что экран и его решимот поднимаются и соединяются с экраном дэ-рош, и включаются там в зивуг дэ-акаа, и выходят на него десять новых сфирот, которые называются сын (бен) и порождение (толада) первого парцуфа.

Таким образом выяснено, что соударение окружающего света с внутренним светом, которое очищает экран дэ-гуф первого парцуфа А”К и поднимает его в его пэ дэ-рош, благодаря чему рождается и выходит второй парцуф А”Б дэ-А”К, происходит не одномоментно, а поступенчато, при этом высший свет производит зивуг с экраном в каждом из состояний этих четырех ступеней, взаимодействуя на каждой из них [c экраном] в процессе его очищения, пока он не сравняется с пэ дэ-рош. И таким же образом, как выяснился выход четырех уровней во время очищения гуф первого

парцуфа для [создания] парцуфа А”Б, так же выходят три уровня в процессе очищения экрана дэ-гуф парцуфа А”Б в момент создания парцуфа Са”Г. И так на каждой ступени, поскольку есть правило, что экран очищается не одномоментно, а поступенчато. И высший свет, который непрерывно стремится распространиться к нижним, производит с ним зивуг на каждой ступени его очищения. (Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 47) (17:40)

М. Лайтман: Давайте прежде выясним здесь несколько вещей, а затем продолжим.

Вопрос (Италия-1): Есть что-то, что соединяет некудот с ор макиф, что выталкивает свет? Как эти вещи связаны друг с другом?

М. Лайтман: Таамим, некудот, тагин и отиёт – это всё один процесс. Свет влияет на желание получать, желание получать преодолевает и не хочет его получать, но только с намерением ради отдачи. И тогда получается, что он совершает зивуг дэ-акаа с экраном и очищает его, обязывает его: или же ты получишь больше, или же ты выходишь – одно из двух, нет возможности остановиться посередине. Просто так находиться под давлением, не отсюда и не отсюда – ты в этом не решаешь, что ты делаешь. И ты не доставляешь этим никакого наслаждения Творцу, которое начал доставлять.

И поэтому кли решает, что нет у него выбора, и оно должно получить ради отдачи. Если не может – тогда уйти. Но если уйти, то даже из того состояния, когда он раньше получил ради отдачи – он уходит и от этого, потому что не может остаться. Потому что видит, что, если он не получит больше, как того хочет Хозяин, – то остановка посередине – это плохое состояние, и поэтому он очищается. И когда очищается – называется, что он поднимается к Хозяину. Он не пользуется своим желанием ради получения, а ради отдачи – не способен больше. Тогда остается ему только очиститься.

Есть здесь много вопросов, как-нибудь мы их выясним. (20:05)

Вопрос (МАК-3): Таамим мы можем себе хоть как-то представить – это вкусы, это вход света. А вот с чем можно сравнить именно выход света из парцуфа?

М. Лайтман: Это то, что я выхожу из того, что я получил. Не то чтобы я сожалел о том, что получил, – нет. Но я оставляю сейчас то, что я получил от Хозяина на 4-м, 3-м, 2-м, 1-м, 0-м уровне – я оставляю получение света ради отдачи, потому что я вижу, что то, что я получал, не приводит меня к состоянию, когда я могу наполнить желание Хозяина.

Ученик: То есть это мой осознанный отказ, да?

М. Лайтман: Конечно, конечно, да.

Вопрос (Флорида): Где происходят эти выяснения: в гуф, в экране?

М. Лайтман: Внутри желания. Экран тоже находится внутри желания. Всё происходит внутри желания.

Вопрос (Тель-Авив-3): Почему действия получения ради отдачи не приводят новый хисарон к отдаче, ведь раскрывается величие Хозяина, и есть хисарон, который постигается в зивуг дэ-акаа в рош?

М. Лайтман: То, что есть у него в рош, – это именно точка, с которой он развивается, потому что в рош есть у него контакт с Творцом, с высшим светом, светом Бесконечности. И поэтому, только исходя из того, что он связан со светом Бесконечности, он принимает решение. И в той мере, в какой есть у него осознание высшего света, в зависимости от того, какое желание есть у него, какое сокращение и экран есть у него, в соответствии с этим будет у него затем сила получить ради отдачи.

Ученик: При очищении экран возобновляет зивуг на тот же авиют, – это добавляется новое… (22:52), которого у него не было раньше?

М. Лайтман: Нет такого. Что значит «на тот же авиют»? Экран, который очищается, он очищается от использования предыдущего авиюта. То есть пользуется меньшим авиютом, чем был раньше.

Ученик: В чем разница между ор пними, который был в распространении, и ор пними, который выходит?

М. Лайтман: При выходе нет у нас уже ор пними, есть у нас другие названия для этих светов. Вот и всё – новые названия.

Вопрос (MAK-6): Есть ли разница в наполнении, когда масах дэ-гуф Гальгальты очищается и поднимается в бхину гимэль, и наполнением парцуфа АБ?

М. Лайтман: Конечно, потому и называются – один АБ, а другой Гальгальта. Свет, который наполняет любое желание, отличается в соответствии с желанием. Есть разница между желаниями, парцуфами, сфирот, мирами – это разница, прежде всего, также и в светах, которые наполняют их.

Ученик: Но ведь это тот же авиют?

М. Лайтман: Нет, это не тот же авиют. Он пользуется другим авиютом. Нет такого, чтобы что-то отличалось от чего-то и был у него тот же авиют, то же желание и тот же свет. Такого не может быть.

Ученик: Несмотря на то, что ступень та же, авиют разный?

М. Лайтман: Что значит «та же ступень»?

Ученик: Ну, когда экран очищается в Гальгальта…

М. Лайтман: Это уже не то же самое состояние. Это состояние, которое я получил сверху вниз, а теперь – состояние, когда я выхожу из получения. Суть моего состояния полностью отличается. (25:00)

Вопрос (Latin 7): Я не понимаю разницы между экраном в табуре и экраном в пэ дэ-рош. Почему, когда экран начинает подниматься из табура, говорится, что он начинает уподоблять себя экрану, который находится в пэ дэ-рош?

М. Лайтман: Экран, который стоит в пэ – это экран, который должен принять решение из высшего света, который находится выше него, в рош. Там свет не ограничен, это свет Бесконечности. И экран стоит и делает расчет в своем отраженном свете, когда он поднимается от пэ наверх: «Что есть у меня? Сколько я могу получить ради отдачи?» И тогда в своем отраженном свете, который в рош, он проверяет, сколько он может получить ради отдачи. Проверяет это всё, принимает решение и начинает получать в тох парцуфа. Есть вопрос об этом?

Ученик: Вопрос был именно в том, что, когда экран в табуре начинает подниматься к пэ дэ-рош, он начинает приближаться к нему по своим свойствам. Почему эти свойства начинают уподобляться одно другому?

М. Лайтман: Я не понимаю тебя. На самом деле не понимаю. Чему уподобляться?

Ученик: Согласно тому, что я понял, он говорит, что экран табура начинает подниматься, кли начинает очищаться, и он достигает такой точки, когда достигает экрана в пэ де-рош, и они сравниваются.

М. Лайтман: Да, потому что сейчас экран табура, который пришел в пэ дэ-рош, он тоже не получает ничего, как экран в пэ дэ-рош. И тогда они уподобляются друг другу.

Ученик: И это движение, подъем экрана табура – это то, что определяет авиют общего экрана?

М. Лайтман: Нет. Экран, который поднимается из табура в пэ, изгоняет внутренние света, которые он получил в тох парцуфа, и эти света выходят. Пока экран не приходит в пэ дэ-рош, все света из парцуфа выходят наружу. (28:08)

Вопрос (Сантьяго): Написано, что экран табура представляет последнюю часть (это авиют шорэш), и он сравнивается с экраном в пэ. То есть в экране, который в пэ, нет авиюта?

М. Лайтман: В экране пэ есть авиют – согласно тому, насколько он решает пользоваться им для того, чтобы наполнить тох парцуфа. По сути дела, всё начинается с того, что экран стоит в пэ дэ-рош и не хочет ничего получать для себя. И тогда под воздействием высшего света, который говорит ему: «Получи сколько ты можешь, по крайней мере что-то», – он решает, что сейчас должен получить что-то во благо Творцу, ради отдачи. И поэтому открывает от своего желания немного больше, от сокращения и далее, чтобы быть в получении ради отдачи. И так строит этим тох парцуфа.

Это всё создается из точки желания получать, которая принимает решение, как пользоваться своим авиютом для того, чтобы отдавать Творцу. И вследствие этого рождается рош, тох и соф, и развивается каждый парцуф человека. Всё это из точки желания получать, которая является черной точкой, и она хочет сейчас доставить наслаждение Творцу. И тогда развивается из этого парцуф. (30:08)

Вопрос (Киев-3): Мы хотели поделиться от нашей десятки ощущением от ожидания конгресса, волнения, трепета и радости, которые мы чувствуем. Мы слышали не раз, что единственное, чего нам не хватает – это мощной атаки. И вот этот счетчик в углу экрана каждый день напоминает нам о том, что до этой атаки остается все меньше времени. Поэтому мы не ждем завтра, мы уже сегодня переходим по ссылке, которую сейчас видно на экране и регистрируемся на конгресс. Мы уже всей десяткой это сделали и ожидаем мощного объединения, нового шага навстречу Творцу, нашему объединению. Вместе! Лехаим!

М. Лайтман: Лехаим! Большое спасибо.

Вопрос (Одесса): При совершении экрана возникают некудот и отиёт. Возникает зивуг дэ-акаа и выходит парцуф некудот после каждой порции. У него света таамим и тагин. Можно ли сказать, что света таамим и тагин соответствуют некудот и отиёт родительского парцуфа, или это неверно?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Не может быть. Каждый раз, когда выходит у нас какое-то свойство, оно совершенно новое, которого не было никогда, и оно не похоже ни на что. Ни на что! Любое свойство в желании получать, которое находится сейчас в какой-то новой связи с высшим светом, порождает что-то совершенно новое.

Вопрос (Тель-Авив-4): Он говорит здесь об очищении первого парцуфа или это одинаково для всех парцуфов?

М. Лайтман: Это более или менее одинаково для всех парцуфов. Есть разница, но мы это будем изучать еще в пути.

Ученик: Но очищение из далет в гимель…

М. Лайтман: Да, это обязательно должно произойти, это закон. Так света входят внутрь парцуфа, и так они снова выходят из парцуфа. В конечном счете у тебя здесь понятная механика.

Ученик: А 10 сфирот, которые выходят при каждом очищении – это тоже внутри гуф?

М. Лайтман: Внутри гуф, да. Потому что вне гуф мы не можем говорить о каких-то ступенях, парцуфах или еще о чем-то. Всё только внутри желания. Вне желания – это окружающий свет, в котором мы особо не понимаем.

Я в любом случае обращаюсь ко всем. Я не давлю на вас, знаете вы больше или меньше Птиху (Введение в науку каббала), которую мы изучаем с вами, но я рекомендую вам стараться читать ее, как можно больше. Она сама по себе короткая, но пройдите ее столько раз, сколько можете. Один раз там, другой раз здесь – привыкните к вещам, о которых там говорится. Это очень важно.

Потому что из наших уроков невозможно на самом деле быть понимающим. Нисхождение, в общем, – мы всё время говорим о нем. Но уложить себя в саму науку каббала, то есть в Птиху, в Учение десяти сфирот – для этого мы должны вкладывать много времени и только в это входить. Но это не главное. Потому что главное для нашего времени, для состояний, которые проходит мир и которые мы проходим, – это объединение и постижение Творца, по сравнению с тем, чтобы понять разумом, как это происходит на всех этих чертежах. (35:05)

Вопрос (Фокус-группа): Каждый дополнительный парцуф, который выходит в АК, доставляет больше наслаждения Творцу или меньше?

М. Лайтман: Есть разница. Скажи мне, пожалуйста, кто важнее в семье? Отец, который зарабатывает или младенец, который родился? Кто важнее?

Ученик: Можно сказать, что отец обслуживает…

М. Лайтман: «Можно сказать». Вот именно так ты и сказал – «можно сказать». Есть важный в одном, а есть важный в другом. Поэтому ты ни об одном парцуфе не можешь сказать, даже о самом малом, даже о каком-то животном, о какой-то части творения, что она в чем-то меньше. Мы говорим так, но на самом деле, поскольку творение совершенно полное, цельное – поэтому все равны. Но есть разница, когда этот исправляет себя, и тот исправляет себя и так далее. Но, по сути, когда ты смотришь на всё творение, ты видишь, что не может быть кого-то одного без всех, ведь каждый состоит из всех. Так ты постепенно приходишь к состоянию, когда ты видишь, что нет здесь ничего, кроме совершенства, и все равны. И вообще нет здесь всех – а только единое желание, которое находится в соответствии Творцу.

Ученик: Вот именно. Потому что это одно желание. Я вижу, что ор макиф оказывает давление получить больше, но…

М. Лайтман: Это пока что. Это желание должно получить малыми порциями, пока не придет к Полному Исправлению.

Ученик: Так давление ор макиф, по сути, не только относительно следующего парцуфа, а относительно всей системы?

М. Лайтман: Конечно, да.

Объявления (37:26 –37:46)

Песня (37:47– 41:02)

Набор: Т. Воронкова, А. Штробел, Н. Христочевская, И. Лисина, А. Дорогая

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/1VIpO6Jk

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

News in Russian

News in Russian

News in Russian

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved