Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 января 2026 года

Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П. 6

Петах-Тиква-Центр: Все началось 500 лет назад. Пришел молодой парень по имени Ицхак Лурия, которого звали Святой АРИ, в Цфат. Вокруг него собралось несколько учеников, и он начал рассказывать им о духовном мире. И прежде чем он ушел в мир иной, рассказывают, что он сказал им, что он еще вернется и будет учить их.

Примерно через 400 лет после него приходит Бааль Сулам и садится и начинает писать Предисловие к ТЭС. Дает заголовки, делит на главы, разъясняет каждое слово, вопросы, ответы, внутреннее созерцание и передает эстафету своему старшему сыну РАБАШу. РАБАШ продолжает эту традицию, и вокруг него собираются несколько учеников, и один из них наш Рав и учитель. И на протяжении многих лет он чертит нам чертежи, объясняет снова и снова.

И сегодня он передает нам эту эстафету, и сегодня мы удостоились слушать его учителя буквально как в прямой трансляции. Давайте обратим этот урок в молитву, что то, что он передает нам, то, что он объясняет нам, чтобы это раскрылось в каждой десятке, в каждом кли. Учеба не в разуме, учеба в сердце. Давайте молиться, чтобы это произошло.

Петах-Тиква-Центр: (02:17) Да, мы удостоились изучать из того же источника, из которого учился наш Рав. И мы слышим, как обучает РАБАШ, какое впечатление, какое чувство. Как он говорит ученику: подожди, не спрашивай, только послушай, как будто он хочет излить все, что есть у него в этот мир. Это огромная заслуга, которая есть у нас. И как он поет, да, мы слышали, как пол урока он пропевал буквально ТЭС, и это просто чистая духовная передача.

Петах-Тиква-Центр: (02:56) Мы прочитаем сейчас отрывок, процитируем Рава, который говорит, как готовиться к уроку. Прочитаем два раза, потому что мы хотим быть в слиянии с этим.

Во время урока я отключаюсь от всего, что происходит со мной в этом мире, от моей семьи, от моей личной работы, от всего этого мира. Я отключаюсь. Теперь я ощущаю, что связан с духовным миром, а с другой стороны, связан с десяткой. Я - проводник, через которого могу передавать десятке, высшую силу, силу отдачи. Кроме этого я не хочу ничего представлять. [М. Лайтман. 10.5.2021]

(03:43) Повторное чтение

(04:20) Активный семинар: как мы можем помочь друг другу оторваться от всего и сосредоточиться только на том, что описывает Рав, чтобы из этого войти в урок?

Семинар

Чтец: (08:52) Сейчас мы будем учить ТЭС вместе с РАБАШем, будем читать «Учение десяти сфирот», второй том, пятая часть. Ор пними, шестой пункт, со слов: «И знай, что главное – эти решимот».

Переходим к уроку РАБАШа.

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (11:07) Если я учил, что в келим первого распространения, в кли дэ-Гальгальта, последняя бхина потеряна, то есть кли притяжения, которое называется «экран», то что такое последняя бхина? До этого уровня свет может дойти, до бхины далет. То есть могли получать четыре бхинот дэ-авиют. В АБ – что такое последняя бхина? До гимель может получать, не больше. В САГ – экран бхины бет, до бхины бет может получать. Каждая ступень имеет свою последнюю бхину. Когда говорят здесь о парцуфе Гальгальта, то какая была его последняя бхина? Далет. Говорят: далет притягивающая не осталась в первом распространении, в кли дэ-Гальгальта. Это ясно?

Теперь я говорю то же самое. Знайте: так как осталось решимо в келим дэ-Гальгальта в первом распространении, также есть и экран, который поднимается из ступени в ступень, и экран включается во все решимот. Знайте, что и он тоже не включается – то есть он тоже не включается в бхину далет. Почему? Потому что даже в своих собственных келим ее нет, не осталось.

Ученик: Что не осталось – кли притяжения?

РАБАШ: Да.

Написано, что и в Малхут есть решимо. От того, что у нее было. Свет, который был в Малхут, он называет… нельзя назвать его прямым светом, то есть прямым светом как ее собственным светом. Ее свет называется прямым светом, получающим ради получения, но этого нет. Поэтому говорят: какой свет называется светом Малхут? Отраженный свет.

Но две вещи: у нее есть свет нефеш там. И я не называю это прямым светом по другой причине. Но там говорят о свете, а здесь говорят о притяжении кли – это две разные вещи.

То есть мы говорим: Малхут, бхина далет, притянула уровень Кетер. Но какой свет был у нее? Свет нефеш. Свет нефеш из кли дэ-Кетер. Какой свет нефеш был у нее? Свет, который она получила, называется «свет нефеш», через ее отраженный свет. Но это уже бхина притяжения, это уже свет. А что я говорю: последняя бхина потеряна. Что имеется в виду?

Ученик: Кли.

РАБАШ: Кли, притяжение. И это не осталось.

(13:58) (6)... И знай, что основа этих включенных в экран решимот – это авиют бхины гимель, оставшаяся от уровня Хохмы. И авиют бхины далет от свойства облачения, оставшаяся от уровня Кетера. Что он говорит здесь? Он говорит нам, ...что основа этих включенных в экран решимот... – это далет-гимель. Но мы учили, что он включен во все решимот. Ответ. Какой ответ? Ибо решимот от уровней, которые ниже них, включены в упомянутые высшие решимот. Поэтому какая высшая бхина? Далет. Почему он считает гимель? Ответ: это другой вид – от облачения только далет, и от авиюта только гимель. Получается, отсюда – высшая бхина, отсюда – последняя высшая, а нижние записываются, включаются в решимот низших.

Поэтому он говорит: таамим называется «Кетер», некудот – «Хохма». Разве в некудот нет также Бины и ЗОН? Есть, но говорят о высшей бхине. Или он говорит: «истаклут алеф», «истаклут бет». Истаклут алеф называется «таамим», истаклут бет – «некудот». Разве в некудот нет нескольких зивугим? Гимель, бет, алеф, авиют корня. Но что? Это одна бхина. Одна истаклут – уровня Кетер, истаклут бет, но мы сказали, что решимо начинается отсюда… мы сказали, что экран начинает очищаться.

(16:19) Он спрашивает. Как решимо облачения очищается? Пример. Он говорит: в таамим дэ‑АБ, когда светит ступень Кетер дэ‑АБ, там были далет дэ‑итлабшут и гимель дэ‑авиют. Тогда он говорит, что все, где далет дэ‑итлабшут мог светить, было только из того, что включено из гимель дэ‑авиют. Поэтому гимель дэ‑авиют очистился, и итлабшут тоже очищается. Итлабшут очищается из‑за чего? Из‑за того, что авиют очистился. Итлабшут сам по себе не может… ничего. Тогда зачем… кто причина того, что итлабшут не может использовать итлабшут? Потому что авиют бхина гимель очистилась. Итлабшут без авиют не может продолжить ничего.

…им – какой гимель там есть? Гимель дэ-далет.

Ученик: Где?

РАБАШ: В парцуфе Гальгальта.

Ученик: Да.

РАБАШ: В парцуфе АБ – это только гимель. Можно сказать, что гимель приходит из гимель дэ-далет. Каждая бхина получает от соответствующей ей бхины. Тогда можно спросить: от какого АБ получает свой гимель? От гимель Гальгальта. Но это не то же самое – это гимель, который в далет. То есть гимель в кли… то есть в ступени Кетер – это только ступень Хохма. Это две разные вещи. Каждая бхина получает от соответствующей ей бхины. От какой бхины получает гимель? От далет, от гимель‑дэ‑далет.

А высшие бхинот? Нижние бхинот, конечно, поднимаются – об этом нечего говорить. Потом соединяются одна за другой детали, немного он говорит дальше, а часть – нет. Посмотрим позже, через несколько страниц.

(18:48) И знай, что эти двое вышеупомянутых решимот, несмотря на то уровень Кетера несравнимо выше уровня Хохмы, вместе с тем здесь они могут быть оба на одной ступени, но только в разделении на захар и некеву. И это по той причине... если это выше, как можно сказать, что...они могут быть оба на одной ступени... И это по той причине, что решимо уровня Кетера (называемое итлабшут) – это лишь половина решимо, и более того, – недостает ему самой важной половины. Ибо уже приводилось выше [правило], что любое решимо характеризуется двумя составляющими: решимо притяжения и решимо облачения. Это означает, что величина уровня измеряется мерой авиюта в экране (насколько авиют экрана может служить ради отдачи), когда больший авиют притягивает более высокий уровень. Однако, поскольку более высокий уровень нуждается в кли более чистом (тонком), поэтому нам следует различать на каждом уровне две противоположности, соотносящиеся друг с другом. Поскольку самый большой уровень обязан с одной стороны, чтобы у него был экран и кли Малхут с самым большим авиютом, и это келим притяжения большего уровня, а с другой стороны он обязан иметь наиболее чистые (тонкие) получающие келим, чтобы они соответствовали облачению наибольшего света.

(21:43) И потому в тех решимот, которые остались от первого распространения (пришли в парцуф Гальгальта), каждое считается двумя упомянутыми выше половинами, то есть решимо притяжения и решимо облачения. И знай, что именно решимо притяжения является основным, ибо высший зивуг совершается на него, и от него поднимается отраженный свет, связывающий и облачающий высший свет в парцуфе.

Он дал введение. Итак, что есть?

И из этого объяснения хорошо пойми, почему решимо уровня Кетера (самой высокой ступени) вместе с решимо уровня Хохмы считаются захаром и некевой (и оба находятся в одной ступени), что, на первый взгляд, весьма удивительно. Ведь известно, что захар и некева должны находится в равенстве друг с другом, ибо, в противном случае, – как может быть у них соприкосновение друг с другом, как будут давать друг другу и получать друг от друга? А здесь захар будет с уровня Кетера, а некева – с уровня Хохмы, когда уровень Кетера несравнимо выше уровня Хохмы, как известно. И в свете объяснения, что решимо уровня Кетера – это только половина этого решимо, к тому же половина очень слабая, поскольку не пригодна к притяжению света со стороны своего собственного свойства, тогда как решимо бхины гимель – это полное решимо как в свойстве притяжения, так и в свойстве облачения. И поэтому получается, что полное решимо бхины гимель сопоставимо с половиной решимо уровня Кетера. И пойми это и помни как следует на всем протяжении сказанного здесь.

(24:25) Что он говорит нам здесь? Какой был вопрос? Как Кетер и Хохма могут быть равны? Он объясняет: Кетер сам по себе не может – он половинчатое, самое слабое решимо, не может продолжить ничего. И кли вынуждено получить включение от Хохма, поэтому они равны. И он в хисароне, ему недостает притяжения, тогда как гимель не нуждается в кли бхина далет, у нее есть все свое.

А далее будет объяснено.

А далее будет объяснено, как эти захар и некева объединяются с экраном, что в Малхут рош в едином зивуге вследствие их подъема туда, благодаря чему они снова вызывают распространение высшего света в парцуф, и это называется вторым распространением. Парцуф АБ. И в этом смысл сказанного АРИ: «Когда «ло мати» (нет касания между светом и кли) в Кетере, это потому, что что ЗОН Кетера поднимаются наверх… И тогда корень, высший Кетер, передает свет вниз». Что он имеет в виду? И это, как сказано выше, в то время, когда «ло мати» в Кетере, то есть, в первом распространении, называемом в общем (парцуфом) Кетером, тогда поднимаются с этого уровня Кетера свойства захар и некева. При этом захар – это решимо Кетера уровня Кетера, а некева – это решимо Хохмы того же уровня Кетера. И они поднимаются под Малхут рош и обновляются там в новом зивуге, как он объясняет далее.

Теперь нужно начинать страницу 295, начало: «Они остаются на его месте».

«И там остаются оба».

(26:58) Вторая строка сверху. Поэтому Они остаются на его месте…, а он поднимается на место корня Малхут. Кто? Свет…, решимот остаются на месте Кетер, а он, свет Кетер, поднимается на место корня Малхут, тогда ...и корень Малхут поднимается в корень Есода. И следует знать здесь следующее правило, что подъем ветвей (Здесь нет мест. А что?), означающий издохехут (утоньшение, ослабление и очищение) авиюта в них, приводит также к подъему их корней. Согласно этому, если мы говорим «очищение авиют» – это называется подъем? Мы учили, что в рош нет очищения. Как же есть подъем в корнях? Тогда он объясняет принцип: И следует знать здесь следующее правило, что подъем ветвей, означающий издохехут (утоньшение, ослабление и очищение) авиюта в них, приводит также к подъему их корней. И хотя издохехут не присущ корням, являющихся десятью сфирот рош, однако подъем корней является следствием издохехута в их ветвях, ибо отношение ветвей к их корням подобно отношению «действия к потенциалу». И в действительности они, по сути одно целое, ведь в действии может проявиться только то, что существует в потенциале. Поэтому, если есть какое-либо проявление в ветвях, т.е. сфирот гуф, то это обязано прежде проявиться в десяти сфирот корней. Поэтому на самом деле этот издохехут и уход светов из облачения в келим не может произойти в десяти сфирот рош, ведь вся основа облачения светов в келим там находится только в потенциале. Но подъем места зивуга несомненно там есть, однако происходит это по причине подъема туда ветвей.

(30:40) Какой вопрос? Какой ответ? Написано здесь: тогда ...и корень Малхут поднимается в корень Есода. Тогда он спрашивает: что такое подъем? Очищение экрана с места на место. Это очищение не в рош, а в гуф. Но необходимо сказать, что все, что есть в гуф, должно быть сначала в рош. Но в конце концов, верно, – все, что есть в действии, должно быть сначала в силе. Но что такое очищение? Что такое подъем? Не хватает одной точки.

Поскольку высший должен дать нижнему то, что нижний может получить. Поэтому если мы говорим, что в нижнем произошло очищение экрана, то есть он уже не может получать на бхина далет или на бхина гимель, хотя высший остается у себя в бхина далет, но он должен дать нижнему более низкую ступень. Ради этого нижнего высший делает зивуг, не ради себя. То есть он сам остается в состоянии Гальгальта, в ступени Кетер. Но поскольку теперь поднялись решимот, которые не могут получить бхину далет, а только гимель, поэтому высший вынужден сделать сам зивуг так, как будто он поднялся.

Ученик: Как будто он очистился.

РАБАШ: Для кого? Для нужд нижнего. Ведь невозможно, чтобы то, что в действии, не было бы прежде в потенциале. Вся эта мысль о… не об очищении, а о свете. Не об отрицательном, а о положительном.

И знание этого является одним из самых важных в этой мудрости и далее АРИ расширяет эту тему во всех подробностях, а здесь он говорит только обобщенно. И говорит, что подъем ЗОН уровня Кетера дэ-гуф под Малхут рош приводит к включению света Кетера в свойство кли Малхут рош. И два этих включения, а именно: включение ЗОН Кетера дэ-гуф под Малхут рош, в месте света Кетера гуфа, и включение света Кетера гуфа в кли самой Малхут, они приводят к тому, что поднимается корень Малхут, т.е. экран, включенный в кли Малхут рош, к месту корня Есода, т.е. в бхину гимель, как это было подробно описано.

Но чего здесь не хватает? Корень Есод не поднялся выше – в Ход, а оба остались на своем месте.

Чтец: Перейдем к следующей части урока

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Globální kurz Akademie kabaly Bnei Baruch 2024/25

Globální kurz Akademie kabaly Bnei Baruch 2024/25

Globální kurz Akademie kabaly Bnei Baruch 2024/25

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved