Вопрос: В чем наш ум, наше взросление? Я имею в виду, что взросление наше в том, что мы даем другому не лучшее, оставляем себе лучшее. Почему это происходит?

Ответ: Потому что наш эгоизм обязательно поворачивает все на обратное.

Вопрос: А мы это осознаём?

Ответ: Мы это осознаём. Я помню даже это на себе, что где-то года в два я тоже так поступал – отдавал лучшее. А затем я должен был испортить. Подарили две открытки, сказали, одну из них передать моей двоюродной сестре, кузине. И я не знал, какую передать, потому что они обе были прекрасными, такими цветными, красочными, хорошими. Я должен был в ней что-то сделать – подогнул угол открытки, потер немножко и тогда передал. Я был уже умнее.

Вопрос: Но вы понимали, что вы сейчас делаете ущерб специально, чтобы спокойно отдать?

Ответ: Чтобы я знал, какую отдать, иначе я не мог из двух выбрать.

Вопрос: И чем дальше, тем это страшнее?

Ответ: Конечно!

Вопрос: А когда происходит это ощущение: "Что я делаю?! Как так можно?!"

Ответ: Это надо учиться много и на примерах. Это непросто. Далее...

Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"

Вопрос: Каким образом можно получить возможность "любить ближнего"?

Ответ: Невозможно приобрести любовь к ближнему, не выйдя "из себя". Желание – одно. Оно может быть направлено либо на меня самого, либо на то, что вне меня. А вне меня – Творец. Но чтобы не обманывать себя, как будто бы я хочу Творца, я должен вместо Творца думать о своем окружении, о товарищах.

Если я могу относиться к ним с любовью, это признак того, что я так же отношусь и к Творцу. Ведь то, что вне тела человека, будь то Творец или товарищи, или нечто инородное, от которого нет никакой непосредственной пользы, для него на самом деле не существует. "Не существует" означает, что он не думает об этом.

Когда я начинаю заботиться о ком-то? Когда вижу, что в каком-то случае, состоянии, в какой-то связи завишу от него. А если я от него не завишу, мне и в голову не придет заботиться о нем.

Разве тебя заботит жизнь в Австралии? Что там происходит? Кто там будет премьер-министром? Ты едва вспоминаешь об этом раз в год. Почему? Потому что ты не зависишь от этого. Но если бы мы в Израиле могли получать, скажем, воду только из Австралии, представь себе, о чем бы говорили тогда в новостях и о чем бы думали постоянно? Только об Австралии: все ли там в порядке, и как нам с ней все уладить. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 24.08.2026

Вопрос: О чем следует постоянно думать и просить?

Ответ: После всех размышлений человек видит, что единственный хисарон, о котором стоит беспокоиться, это желание осознать величие Творца. Только осознание Его важности, ощущение Творца, осознание Его присутствия, каким бы оно ни было, впечатление от Него, может изменить меня.

Сейчас я раб своего желания получать, а стану рабом Его желания отдавать, наслаждать. Человек должен работать именно над этим хисароном, то есть стремиться к желанию, чтобы свыше пришел свет и изменил его.

В общем, прежде всего должно быть осознание того, что я хочу измениться, насколько способен этого желать, и ради этого я обращаюсь к Творцу, чтобы Он изменил меня.

Для чего я должен обращаться к Творцу?  Разве недостаточно того, что я хочу измениться, а Он уже сам это сделает? Изменение не является моей самоцелью. Цель в том, что, обращаясь к Нему с просьбой, я прилепляюсь к Нему. А мое изменение – это тоже как бы средство.

Получается, что мы все время работаем над одним и тем же хисароном: как сильнее слиться с Ним, прилепиться к Нему, стать ближе. От этого ко мне приходит сила, чтобы слиться с Ним, и потребность в этом. Все действительно приходит из одного Источника.

Из урока по статье Рабаша, 24.08.2026

После того как человек получает свыше "очарование святости" ("хен дэ-кдуша) с помощью учебы, вложения сил в различные действия, как написано: "Все, что в твоих силах, делай", – он начинает понимать, что, по-видимому, действия по отдаче действительно самые возвышенные, наилучшие, только сам он не способен их выполнять. 

А чтобы выполнять их, ему недостает ощущения величия Творца, то есть веры, приносящей в сердце человека силу преодолеть намерение получать и приобрести намерение отдавать. Ощущение Творца переводит человека от мыслей о себе к мыслям о Творце.

Где взять эту веру? Рабаш говорит, что в этом человеку может помочь только окружение. Согласно тому, что мы изучали и что написано в статьях, это единственное, что действительно зависит от человека. Если он занимается этим, то получает силу веры через работу в группе и тогда удостаивается приобрести намерение ради отдачи. Это называется, что он переходит махсом.

На каждом этапе, в каждом состоянии, которое он проходит, необходимо различать света и кeлим. Если человек находится в определенном состоянии, в нем должны быть и хисарон (желание), и наполнение. Он хочет достичь следующего состояния, в котором тоже есть и хисарон, и наполнение.

Но нужно заботиться не о наполнении, а о желании. В этом вся наша работа – заботиться, думать о кли, потому что именно кли определяет, в каком состоянии мы находимся.

Из урока по статье Рабаша, 24.08.2026

Вопрос: Как узнать, правильное ли отношение я привношу в группу? Если мое будущее зависит от того, что я вношу в нее, то как мне удостовериться, что я привношу нечто правильное?

Ответ: Ты спрашиваешь: какие действия по отношению к группе с твоей стороны будут однозначно хорошими? Как не сбить ее с верного пути? Ведь даже с эгоистической точки зрения, это может отразиться на тебе непредсказуемым образом. Если ошибаешься лишь ты сам, то это еще ничего; но если ты вводишь в заблуждение тысячу человек, то всё возвращается к тебе – и еще как возвращается. Таков вопрос?

Реплика: Не то, что я ввожу в заблуждение, но и не делаю ничего полезного.

Ответ: Ничего не делать – все равно что вводить в заблуждение. Бааль Сулам пишет об этом в "Даровании Торы", и говорить здесь не о чем.

Каким образом я могу вводить или не вводить товарищей в заблуждение? Если я вызываю в них некое воодушевление не от величия Творца, а от всевозможных иных вещей – это признак того, что я ввожу их в заблуждение. Тогда возникает вопрос: что же, мне нельзя говорить им ни слова кроме "Творец велик", "Слава Богу", "с Божьей помощью"? Лишь так мы и будем разговаривать?

Нет. Однако всем моим товарищам должно быть ясно, что мое отношение к ним обусловлено величием Творца, и я хочу, чтобы оно присутствовало и в них, и во мне, и в группе. А иначе я бы к ним не обращался, ничего бы от них не требовал, да и вообще меня бы здесь не было. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 16.08.2026

Вопрос: Откуда мне знать, даю ли я группе осознание важности цели? Скажем, у меня есть такая мысль. Как мне проверить, действительно ли это действует на группу?

Ответ: Написано: всё, что в твоих руках и твоих силах сделать – делай. Только об этом и речь: не о том, чтобы ты делал всё, что придет в голову, а о том, чтобы работал именно в отношении этого. Всё, что в твоих руках и твоих силах сделать – делай, чтобы увеличивать важность Творца.

Вопрос: Это понятно. Но может быть, время тратится зря, проходит неэффективно?

Ответ: Поскольку от нас зависит лишь ускорение времени, его сокращение, уплотнение и сжатие, постольку наша небрежность, наоборот, ведет к продлению времени. Только в этом все дело.

Как тебе знать, растрачиваешь ли ты время или нет? Если ты постоянно пребываешь по отношению к Творцу в воодушевлении, обусловленном знанием того, что ты хочешь быть связан с Ним, а не приятным ощущением, если подъем для тебя – это связь с Творцом, а не ощущение наполнения, значит, ты действуешь правильно.

И если ощущение Творца для тебя является наполнением, то вопрос в следующем: что это за ощущение – ради получения или ради отдачи? Если ради получения, то я могу несколько успокоиться, как будто больше ничего и не нужно. Мне хорошо с этим ощущением Творца. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 16.08.2026

Наша работа до махсома и после махсома каждый раз иная. После махсома, где есть келим отдачи и келим получения, все иначе. После того, как я достиг осознания величия Творца, само действие уже производится по-другому. А до этого не о чем говорить, ибо я устремлен не в том направлении. Сначала я должен сориентироваться, а затем уже я лечу туда. Это нужно сделать прежде всего.

Я несколько лет работал с самолетами в ВВС. Представим себе, что самолет стоит на земле, никак не сориентированный по сторонам света, и пилот, сидящий в кабине, не знает, где он находится, ему неизвестны направления. Он пребывает в некоей трехмерной сфере, ничего не зная о ней. 

Так стоит ли ему лететь? – Нет, в данной ситуации ему предпочтительнее оставаться на месте, потому что, сдвинувшись даже на миллиметр, он уже может попасть неизвестно куда. Таким образом, прежде всего, он должен проверить, где та цель, к которой ему нужно сейчас направиться.

И вот мы ориентируем себя: это наша цель и по направлению к ней мы сейчас прикладываем усилие, а затем уже начинаем двигаться.

Однако цель эта сокрыта, Творец сокрыт. О подобии формы я не имею ни малейшего понятия, оно меня не привлекает, у меня вообще нет такой проблемы. И группа должна обеспечить меня этим хисароном, этой потребностью. Моя точка в сердце всего лишь чувствует, что мне чего-то не хватает. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 16.08.2026

Вопрос: Ребенок ударился, рыдает – нельзя покупать ему сладкую конфетку, чтобы не плакал. Нужен разговор с ним. С этим вы согласны?

Ответ: Нужен разговор, да.

Вопрос: То есть ты садишься и разговариваешь. А что ты можешь сказать ребенку, который ударился?

Ответ: Надо быть осмотрительнее, почему ударился, что произошло. Объяснить ему все это.

Вопрос: Понятно. То есть ты как бы на равных с ним разговариваешь?

Ответ: Более-менее. Но он должен почувствовать, что взрослый с ним разговаривает.

И все-таки он должен чувствовать, что его обучают.

Вопрос: Что хочет от него взрослый? Ребенок должен понимать?

Ответ: Ребенок должен понимать, что взрослый хочет ему объяснить, как правильно относиться к любым, и особенно неприятным обстоятельствам в его жизни.

Реплика: Понятно. Есть еще один случай: ребенок хотел залезть на дерево, не смог, зарыдал. Пришел папа, поднял ребенка на желаемую ветку, слезы исчезли, все хорошо. Нельзя это делать.

Ответ: Почему нельзя?

Реплика: Потому что сам пускай добирается до ветки – так считают.

Ответ: Но если он не может? Почему ребенка надо оставить? Почему не надо ничего объяснять? Даже звери, волки, всякие такие…

Реплика: Берут за шкирку и куда-то поднимают.

Ответ: Да, конечно. Обучают их. Берут с собой и играются, и обучают. Далее...

Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"

Вопрос: Как вести себя с людьми, с которыми ты знаком много лет?

Ответ: Разве то, что я знаком с ними много лет, обязывает меня пожертвовать для них своей жизнью? В моей жизни для меня нет ничего важнее того, чего я в ней достигаю. Будучи вместе с этими людьми, я как бы обслуживаю их: я их оправдываю, я должен ценить эту игру. Для чего? Если тебе это важно – пожалуйста. А если нет – то нет. Ты должен решить. Это твоя жизнь, не моя.

Поэтому вопрос "в чем смысл нашей жизни?" должен пробуждаться в человеке постоянно, на каждое внутреннее определение (авхану), которое он в своей жизни улавливает.

Тем самым он спрашивает: "Как я отношусь к данному фактору? Приближает ли он меня к цели? Это важно для меня или есть что-то другое, более важное?" И так человек с каждым разом продвигается. Хочешь остановиться на данном обществе – пожалуйста. Свободный выбор в твоих руках.

Когда я гостил заграницей, то попадал на званные вечера. Это как кукольный театр. Ну так что? Разве я могу участвовать в этом? По безвыходности посижу на одном-другом вечере, поговорю – и всё. Не понимаю: я должен обслуживать такие общества? Я должен прогибаться под их идеал? Далее...

Из урока по статье Рабаша, 18.08.2026

В течение дня я нахожусь в самых разных обществах и всегда должен ставить себя относительно них под таким углом, определять такую меру восприятия, чтобы они не только не причиняли мне вреда в том, что касается моей главной цели, но и, возможно, помогали мне.

Допустим, я по безвыходности нахожусь в "собрании легкомысленных", где болтают чепуху о том, о сём. Из этого я тоже могу вынести, насколько важнее для меня другое окружение и насколько низменно то, что занимает тех, кого я вижу сейчас. Я не испытываю презрения к ним, однако такой "выход в люди" тоже способен помочь мне увидеть, насколько важно то, чем я обладаю и чем живу. 

Ведь все познается в сравнении. Мое пребывание на работе, дома и во всевозможных иных ситуациях может как раз помочь мне поднять в своих глазах то окружение, в котором я тут нахожусь, увидеть, насколько важны возвышенные цели для тех, кто присутствует здесь.

Реплика: Но я говорю об окружении, состоящем из хороших людей.

Ответ: Если я нахожусь среди обыкновенных людей, не воров, не убийц, людей, обладающих хорошими человеческими качествами – что мне от их хороших качеств? Они просто хорошо "загримировались", получив прекрасное образование в области сокрытия нелицеприятных качеств и выставления напоказ перед другими своих так называемых достоинств. 

Каждый из них отлично играет свою роль, как чопорные англичане. Так что мне с того? Может быть, учиться самому делать то же самое? Тем самым я введу себя в двойной обман: я буду не только лгать, но еще к тому же думать, что это правда и что всё должно быть именно так. Так для чего нужно такое общество?

Из урока по статье Рабаша, 18.08.2026

Вопрос: В какой форме я могу отдавать группе в то время, когда чувствую, что отделяюсь от нее и у меня нет с ней общего знаменателя? Как мне отмениться перед группой?

Ответ: Если ты чувствуешь, что у тебя нет никакого общего знаменателя с группой, проверь себя. Может быть, цель группы не совпадает с твоей целью, и ты в состоянии совершить некое исправление. Может быть, ты должен обратиться к группе и сказать: "Ребята, мне кажется, что вы ошибаетесь".

Ты должен формировать группу: "Купи себе товарища". Ты обязан вкладывать силы и выстраивать их так, чтобы они воздействовали на тебя. Ты сам должен пробуждать это в группе.

Возможно, твои товарищи не делают правильных вещей; возможно, каждый действует втихомолку, а не явно – и это не пробуждает тебя, тебе недостаточно этого, чтобы получить впечатление. Или же ты вообще не хочешь впечатляться этими вещами, а тебе нужно впечатляться чем-то другим.

Если я хочу похудеть, то иду в кружок для худеющих. Там меня накачивают всевозможными средствами воздействия: лекциями, беседами, фильмами – лишь бы у меня осталось ощущение важности идеи. И мы должны делать то же самое. Для любого общества вне наших рамок этот принцип ясен. На любом предприятии, в любом частном заведении во главе угла стоит вопрос: как известить весь мир о том, что их продукция самая необходимая и самая важная?

Если я произвожу крекеры, то хочу, чтобы весь мир ел только мои крекеры, не мясо, не рыбу – только эти крекеры. И чтобы все думали, что им больше ничего не надо. Вот что, по сути, занимает мысли директора фабрики. И у нас должно быть так же. Это называется внешним распространением, а также внутренним распространением в группе.

Из урока по статье Рабаша, 18.08.2026

Вопрос: В чем разница между изучением статей Рабаша и "Учения Десяти Сфирот" (ТЭС)?

Ответ: Каждый урок должен быть поделен на две части. Первая часть: духовная работа, чувства, настройка мысли на то, что следует искать, фокусировка на проблему, на цель. Для этого мы сначала читаем статьи Рабаша, которые он написал своим ученикам. А затем переходим к ТЭС: получив пробуждение от статьи и осознав, чего мы желаем от жизни, мы подходим к лекарству – к тому, что может мне помочь достичь желаемого.

Итак, первая часть – это анализ болезни, а вторая – лечение. Погружаясь в статью, я должен ощущать и радость, и грусть, и благодарность, и просьбу – всевозможные чувства. В основном это будут отрицательные ощущения о том, чего у меня нет, чего мне не хватает, чего я еще не достиг, но желаю достичь. Эти якобы отрицательные чувства являются раскрытием хисарона, потребности.

Затем, когда у меня уже есть потребность и я приступаю к учебе, то ищу Того, кто излечит мою болезнь: "врачевателя всякой плоти". Я хочу, чтобы пришел свет, возвращающий к Источнику. Теперь у меня есть, с чем приступать к учебе, и тогда мой подход правилен: я требую от учебы исправления.

А кроме исправления моя учеба ничего и не может дать! Вся эта мудрость, описанная здесь – совершенно "внешняя", направленная только на то, чтобы на животном уровне как-то связаться с изучаемым материалом. Внутри же человек обязан требовать лишь одного: исправляющей силы.

Из урока по статье Рабаша, 17.08.2026

Обычно человек считает себя совершенным, но когда он смотрит на товарищей, то видит их недостатки и что с ними не так. Однако с ним самим всё в порядке. (Рабаш, статья 2 "Что означает "Вернись, Исраэль, к Творцу Всесильному своему" в духовной работе")

Всё, что бы мы здесь ни делали, это часть материального мира, и есть лишь один путь, по которому человек поднимается в духовное – любовь к товарищам. Много статей написано и много слов сказано о любви к товарищам. На чем сейчас, в текущем состоянии нашей группы, человек должен сосредоточиться, как на приносящем пользу?

Мне нужно лишь одно. Не сейчас и не потом, а всегда, ведь и через месяц ничего не изменится по сравнению с сегодняшним днем. Работа будет той же самой: осознание величия цели, величия связи с Творцом – единственного, ради чего стоит жить и за что стоит платить любую цену.

В субботу, произнося тост на трапезе, ты сказал: "Уже нечего отдать Творцу – только свою душу. Я уже всё отдал и увидел, что всё это ничего не стоит, что оно даже не дошло по назначению. У меня осталась только душа. Она моя, и ее я отдаю".

Это осознание должна привить мне группа. Всё начинается и кончается осознанием важности Творца, потому что весь наш путь нацелен на Него. И если Он не будет важен для меня, то я стану вращаться по всем направлениям, на все 359 из 360 градусов, исключая лишь это единственное направление. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 16.08.2026

Вопрос: Что значит приобрести настоящую силу веры?

Ответ: Это значит, что все, что просыпается во мне, пусть противоположное Творцу, пусть не исправленное, я смогу исправить с помощью силы веры. Сила веры – это ощущение Божественного, ощущение Совершенства, ощущение Вечности, ощущение значимости отдачи ради отдачи. Все, что мы чувствуем в духовном или в Творце – это свойство отдачи.

Все, что тебе кажется сейчас чем-то хорошим, теплым, мягким, нежным, я не знаю, как именно ты ощущаешь, то, что ты определяешь хорошим для себя, переведи все это одним единственным словом – Дающий. Не то, что отдающий тебе, а это именно качество отдачи.

Это нечто мягкое, нежное, хорошее, но не относительно меня самого, где я являюсь получающей стороной, а вообще таково свойство само по себе. И если я хочу это свойство, то так я и должен выглядеть. То есть принять на себя свойство Отдающего – быть Отдающим и прочувствовать то, что я ощущаю, как мы говорим, нежным, теплым, хорошим. Это то же самое.

Из урока по статье Рабаша, 13.08.2026

С какого возраста важно становиться товарищем для ребенка?

Вопрос: Как получить нужное впечатление от товарищей?

Ответ: Надо впечатляться от окружения тем, что относится к величию Творца. Делать это можно лишь при условии, что товарищи будут большими в моих глазах, а я –маленьким по сравнению с ними. То, что мои товарищи делают, как работают, чем вообще занимаются в жизни, должно стать для меня действительно большим примером людей, жертвующих собой ради духовного.

Тогда я получу впечатления от того, как важно для них духовное, от того, о чем они говорят и что думают. Я определю, насколько они выше всех тех, кто находится вне этих рамок, и смогу сравнить, что наполняет жизнь людей вне моей группы и внутри нее.

Таким образом, нужно ценить товарищей, принижать себя и прислушиваться, присматриваться к тому, как они себя ведут и действуют. И тогда я должен требовать от них, чтобы они открыто, а не скромно совершали хорошие дела и говорили о важности группы, важности Творца так, чтобы я слышал это, а не так, словно каждый из них скрытый праведник.

Получить впечатление от окружения ты способен лишь при том условии, что поставишь себя в приниженное относительно него положение.

Реплика: Но это против природы, это невозможно.

Ответ: Я не думаю, что это невозможно. Начни думать об этом. Это не против природы. Посмотри на каждого, как он приходит в три часа ночи наперекор всем своим помехам, в нем все бурлит по сравнению с любым человеком извне. Посмотри, насколько он особенен, если Творец избрал его, чтобы привести сюда и сделать примером для тебя.

По отношению к тебе он ангел, несущий послание о важности духовного. Он может сообщить тебе осознание важности Творца. Он прямо-таки спустился с небес и предстал перед тобой, чтобы рассказать тебе о том, что Творец важен. Он посланник.

Из урока по статье Рабаша, 18.08.2026

Вопрос: Что означает "Творец помогает человеку святой душой"?

Ответ: Это значит, что после того, как человек прилагает все возможные усилия, ему раскрывается, что здесь необходимо совершить действие, которое выше человеческих сил, выше этого мира. Он обнаруживает, что то, к чему он прилагает усилия, то, к чему прикасается, принадлежит не нашей реальности, а той, что за махсомом.

Иными словами, тогда ему раскрывается, что же такое "махсом". Это инверсия, переворот в подходе, в мышлении, как сказано: "Обратный мир увидел я". Тогда человек видит, что это действие может выполнить только высшая сила, Творец. Чем? Посредством "святой души", т.е. тем, что дает ему совершенно иные силы, мысли, возможности, которых у него не было раньше.

Это и называется новой душой – "святой душой": вместо природы, направленной на работу ради получения, с которой Он сотворил человека, теперь Творец дает ему вторую природу, работающую ради отдачи. Это и есть "святая душа", когда человек получает силы для работы ради отдачи. 

Вопрос: Это как-то связано с группой?

Ответ: Нет, здесь речь идет об отношениях между человеком и Творцом. Ни учитель, ни группа здесь ни при чем. И учитель, и группа – лишь средства, приводящие человека к связи с Творцом.

Конечно, он обязан постоянно опираться на них, быть связанным с ними, но суть заключается в отношении между кли души человека и светом, то есть Творцом. Больше ничего нет. 

Из урока по статье Рабаша, 17.08.2026

И поэтому устроено так, чтобы человек испытал себя в получении материальных наслаждений, а затем он уже может выйти из-под запрета Сокращения и скрытия в той мере, в какой есть у него возможность выбрать и сказать, что он получает это наслаждение и удовольствие, потому что хочет доставить этим радость Творцу. (Рабаш, статья 33 "Заповеди, которыми человек пренебрегает")

Вопрос: В статье говорится, что человек должен делать упражнения" с материальными наслаждениями. Что это означает?

Ответ: Мы говорим, что должны думать о товарищах, о группе, о том, чтобы отдавать товарищам, то есть жить их желаниями, приносить им радость. И все это не для того, чтобы приятно проводить время, а для того чтобы на этой основе удостовериться, насколько мы на самом деле далеки от желания отдавать, насколько нам ненавистна эта идея.

И при этом – насколько я, быть может, постараюсь насильно навязать себе действия якобы ради отдачи, постараюсь жить внешними, чуждыми для меня желаниями. С помощью этих упражнений человек учится и узнаёт, насколько он способен это сделать, а насколько – нет. И хотя это еще нельзя измерить, но человек все же учится, чтобы понять, где он находится.

Речь пока еще не идет о том, что человек действительно приобретает способность отдавать. Без сомнения, он не способен начать и самостоятельно завершить такое действие. Он лишь начинает его, поскольку обязан попытаться совершить его самостоятельно, но когда, прилагая усилия, он терпит неудачу, ему раскрывается, что Творец здесь должен быть главным участником и исполнителем.

Из урока по статье Рабаша, 17.08.2026

Вопрос: Как вытаскивать на поверхность и возвращать себе осознание величия цели, чтобы у меня было топливо для работы?

Ответ: Не прекращать критического разбора того, что с тобой происходит. Это очень трудно. Речь идет о большом усилии разума. Ведь разум может пребывать в работе лишь при условии, что ему чего-то не хватает. Если же ни в чем нет недостатка, если разум не видит возможности наполниться от чего-либо, то не работает в данном направлении. А если он не работает в данном направлении, то как тебе его задействовать?

Если у тебя нет хисарона (ненаполненного желания), ты не можешь задействовать разум, потому что он изначально способен работать над чем-либо лишь при наличии у тебя потребности к данному предмету. А значит, тебе нужна реклама: пускай все постоянно говорят, что это важно – тогда ты начнешь искать, где оно лежит, и будешь думать, что тебе этого недостает.

Вопрос: Что это за критический разбор со стороны? Я должен ощущать свое текущее состояние, ведь нельзя прятаться от того состояния, которое мы испытываем, и при этом смотреть на себя как бы со стороны, будто это не я. Как выйти из себя самого?

Ответ: Выйти из себя самого ты способен, если входишь в Творца. Бывает лишь одно из двух: или владение человека, или владение Творца. Если человек решает, что это его владение, называющееся "владение многих" – это плохо. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 16.08.2026

Реплика: Дайте, пожалуйста, какой-то пример из жизни, который бы наглядно объяснил работу в двух линиях.

Ответ: Начните работать и увидите. Какой еще пример тут нужен?

Например, я нахожусь в каком-то состоянии, и вдруг самого себя останавливаю и спрашиваю: "Где я нахожусь?" Остановил сам себя: что тут есть? Есть Творец, цель, важность, слияние, желание насладить творение, вознаграждения и наказания. Все эти вещи говорят о том, что я знаю и понимаю о Нем.

Ну, хорошо, подумал об этом, получил впечатление... Сейчас я иду в левую линию. При этом я понимаю все Его достоинства в сравнении с тем, что вижу, представляю и чувствую относительно себя самого. Начинаю сравнивать одно с другим, сопоставлять и в любом своем сравнении пытаюсь удержать равновесие между нами, чтобы из этого состояния возникла молитва.

Я хочу со всеми своими плохими качествами встать как бы против Творца, против Его положительных качеств. Начните хотя бы с такой простой формы соединять внутри себя одно с другим. Таким образом вы сможете как будто бы удерживать себя посредине между правой и левой линиями. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 13.08.2026