Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Введение в науку Каббала (Птиха)

1. «Рабби Ханания бен Акашия говорит: захотел Творец «лезакот» (удостоить) Исраэль, поэтому умножил для них Тору и заповеди, как сказано: Творец, желая праведности его, возвеличит Тору и прославит» (Макот 23, стр.2). И известно, что на иврите слово «лезакот» (удостоить), означает также «очистить» - от слова «издохехут» (очищение). И это соответствует сказанному мудрецами, что заповеди были даны для того, чтобы очистить ими Исраэль (мидраш Берешит раба, 44:1). И необходимо понять, что это за чистота, которую мы обретаем с помощью Торы и заповедей. И что это за «авиют» (нечистота, грубость, досл. «толща») в нас, которую нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей?

И мы уже говорили об этом в моих книгах «Паним Масбирот» и «Учение Десяти Сфирот». И повторим здесь вкратце, что Замысел творения заключался в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца, и поэтому было отпечатано в душах огромное желание и стремление получить от Творца Его «шефа» (высшее благо, изобилие, наполнение). Ведь желание получать – это «кли» (сосуд, инструмент), определяющее меру наслаждения, заключенного в шефа, ибо величиной и настойчивостью желания получить шефа определяется величина удовольствия и сила наслаждения, заключенного в шефа, не менее и не более. И они связаны друг с другом так, что невозможно разделить их ни в чём, кроме их принадлежности: наслаждение относится к шефа, а большое желание получить шефа относится к получающему творению. 

И непременно оба они исходят от Творца, однако необходимо разделять их так, как сказано выше, что шефа исходит из «Ацмуто» (непостижимой сути Творца), то есть является Его продолжением как сущее из сущего, а желание получать, которое содержится там, является корнем творений, т.е. корнем чего-то нового, вышедшего как сущее из ничего. Ведь в Ацмуто, конечно же, нет никакого желания получать.

И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала и до конца, до такой степени, что всё множество разнообразных творений и их разновидностей, которым нет числа, и пути их поведения, которые уже раскрылись и [которые ещё] раскроются в будущем, представляют собой не что иное, как меры и изменения значений желания получать. А всё, что есть в них, в этих творениях, то есть всё получаемое в желание получать, отпечатанное в них, всё это исходит из Ацмуто как сущее из сущего, и нет в нём ничего вновь созданного, возникшего как сущее из ничего, ведь оно никоим образом не является чем-то новым, а исходит из вечности Творца как сущее из сущего.

2. И как уже было сказано, желание получать обязательным образом содержится сразу же в Замысле творения, во всём многообразии разновидностей, заложенных в нём, вместе с огромным шефа, которым Творец задумал их насладить и одарить. И знай, что в этом суть света и кли, которые мы различаем в духовных мирах. Ибо они обязательно приходят связанными вместе, и вместе распространяются вниз со ступени на ступень. И в мере того, как эти ступени нисходят от света лика Творца и отдаляются от Него, в той же мере материализуется желание получать, содержащееся в шефа. Также можно сказать и наоборот, что по мере того, как желание получать материализуется в шефа, оно также опускается ступень за ступенью, как будет описано ниже. Вплоть до самого низкого места - это значит, что желание получать материализуется там во всей надлежащей мере. Это место называется «мир Асия», желание получать называется «гуф» (тело) человека, а шефа, получаемое им, называется мерой жизни, содержащейся в этом «теле». И так же это происходит и в остальных творениях в «олам аЗэ» (в «этом мире»). Таким образом, что всё различие между высшими мирами и «этим миром» заключается в том, что до тех пор, пока желание получать, содержащееся в шефа, ещё не материализовалось в своей окончательной форме, оно определяется пока ещё находящимся в духовных мирах, которые выше «этого мира». А после того, как желание получать материализовалось в своей окончательной форме, оно уже определяется, как находящееся в «этом мире».

3. Вышеуказанный порядок развития, приводящий желание получать к его окончательной форме в «этом мире», определяется порядком четырех «бхинот» (отличительных свойств, характеризующих стадии развития), заложенных в четырёх буквах четырёхбуквенного Имени [Творца]. Ибо эти четыре буквы АВА”Я Его Имени [йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה)] включают в себя полностью всю реальность, без исключения чего бы то ни было. И, в общем аспекте, они проявляются в десяти сфирот: хохма, бина, тифэрэт, малхут и их корень. Этих сфирот десять, потому что сфира тифэрэт включает в себя шесть сфирот, называемых ХаГа”Т НэХ”И (хэсэд, гвура, тифэрэт, нецах, ход, есод). А корень [их] называется «кетэр». Хотя, в основном, они называются Ху”Б Ту”М (хохма, бина, тифэрэт, малхут). И запомни это. И они [представляют собой] четыре мира, называемые Ацилут, Брия, Ецира и Асия. А мир Асия включает в себя также и «этот мир». Так, что не существует ни одного творения в «этом мире», которое не брало бы своё начало в мире Бесконечности, то есть в Замысле творения, заключающегося в том, чтобы насладить свои творения, как было сказано выше. И оно обязательно сразу же состоит из света и кли, то есть некоторой меры шефа вместе с желанием получить это шефа, где мера шефа исходит из Ацмуто как сущее из сущего, а желание получить шефа возникает как нечто новое - сущее из ничего, как было сказано выше. И для того, чтобы это желание получать пришло к своему конечному виду, оно обязано спуститься, вместе с находящимся в нём шефа, через четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия (АБЕ”А). И тогда завершается формирование творения в виде света и кли, называемых «телом» и «светом жизни» в нём.

4. И эта необходимость нисхождения желания получать по четырём указанным стадиям (бхинот) в мирах АБЕ”А, вызвана тем, что есть великое правило для келим, согласно которому распространение света [в кли] и его [последующее] исторжение [из кли] делает кли пригодным к его предназначению. Ведь пока кли ещё не отделилось однажды от своего света, оно слито со светом и отменено в нём, как свеча перед факелом. И эта отмена объясняется тем, что свет и кли диаметрально противоположны друг другу. Ведь свет - это шефа, исходящее из Ацмуто как сущее из сущего, и, по Замыслу творения в мире Бесконечности, он полностью отдающий, и нет в нём совершенно ничего общего с желанием получать. А кли противоположно ему, и представляет собой огромное желание получить этот свет, являясь корнем нового, созданного из ничего творения, и нет в нём ничего, относящегося к отдаче. И поэтому, когда они связаны друг с другом вместе, отменяется желание получать в свете, находящемся в нём. И не может оно определить свою форму, а лишь после того, как свет один раз покинет его. Ведь после того, как свет покидает его, оно начинает очень сильно стремиться к нему, и это страстное стремление (иштокекут) устанавливает и определяет форму желания получать надлежащим образом. А после того, как свет возвращается и облачается в него, с этого момента они уже считаются двумя различными вещами - кли и свет, или «тело» и жизнь. И пристально рассмотри сказанное здесь, ибо это глубочайшие вещи.

5. И поэтому необходимы четыре стадии (бхинот), что в имени АВА"Я, которые называются хохма, бина, тифэрэт, малхут. Потому что первая стадия (бхина алеф), называемая «хохма», на самом деле содержит в себе всё созданное творение, свет и кли, ведь в нём огромное желание получать со всей совокупностью света в нём, который называется «ор хохма» (досл. «свет мудрости»), или «ор хая» (досл. «свет жизни»), поскольку это весь свет жизни в создании, облачённый в его кли. Однако эта первая стадия (бхина алеф) всё ещё считается полностью светом, а кли в ней почти не проявлено, поскольку перемешано со светом и отменено в нём, как свеча перед факелом.

После неё идёт вторая стадия (бхина бэт), и это потому, что кли хохма в конце своего развития усиливается в стремлении уподобиться высшему свету, что в нём – то есть в нём пробуждается желание отдавать Создателю, согласно природе света внутри него - всё отдавать. И тогда, благодаря этому желанию, которое пробудилось в нём, притягивается к нему от Создателя новый свет, называемый «ор хасадим» (досл. «свет милосердия»). И вследствие этого оно почти полностью освобождается от света хохма, которым его наполнял Создатель, потому что свет хохма может быть получен только в своё кли, представляющее собой огромное желание получать во всей своей полноте, как было сказано выше. Таким образом, свет и кли во второй стадии полностью отличаются от первой стадии, потому что кли в ней – это желание отдавать, а свет в ней ощущается как свет хасадим – т.е. свет, вызванный силой слияния (двекут) создания с Создателем, потому что желание отдавать приводит его к подобию по форме с Создателем, а подобие по форме в духовном – это слияние, как было сказано выше.

А после неё идёт третья стадия (бхина гимэль). Ибо после того, как свет внутри создания уменьшился до света хасадим совершенно без света хохма, а известно, что свет хохма является основной жизненной силой в создании, поэтому вторая стадия в конце пробудилась и притянула в себя определённую меру света хохма, чтобы светил внутрь света хасадим, находящегося в ней. И это пробуждение снова притянуло определённую часть от желания получать, представляющую собой новую форму кли, которая называется третьей стадией или тифэрэт. А свет в ней называется светом хасадим со свечением хохма, потому что основой этого света является свет хасадим, а меньшая его часть является светом хохма.

А после неё приходит четвертая стадия (бхина далет), потому что кли третьей стадии в конце пробудилось притянуть свет хохма в полной мере, как это было в первой стадии. И получается, что это пробуждение представляет собой стремление в размере желания получать, как в первой стадии, с дополнительной прибавкой к нему. Потому что сейчас оно уже рассталось с этим светом, ведь сейчас свет хохма не облачён в него, и оно страстно стремится к нему, и поэтому устанавливается форма желания получать во всей своей полноте. Ибо после распространения света и его исторжения оттуда, устанавливается [форма] кли, как было сказано выше. И когда вернётся потом и [снова] получит свет обратно, кли уже будет предшествовать свету. И поэтому считается эта четвертая стадия (бхина далет) законченным кли. И она называется малхут.

6. И эти четыре вышеуказанные отличительные свойства (авханот) являются основой десяти сфирот, которые различаются в каждом создании и в каждом творении, как в общем и целом, т.е. в четырёх мирах, так и в самом мельчайшем элементе творения.

Бхина алеф называется хохма, или мир Ацилут, бхина бэт называется бина, или мир Брия, бхина гимэль называется тифэрэт, или мир Ецира, а бхина далет называется малхут, или мир Асия.

И выясним эти четыре стадии (бхинот), действующие в каждой душе (нэшаме). Ведь когда душа нисходит из Бесконечности и приходит в мир Ацилут – это бхина алеф, первая стадия души. И там ещё она не называется именем «нэшама», потому что имя «нэшама» указывает на то, что у неё есть какое-то отличие от Творца, и благодаря этому отличию она вышла из Бесконечности и пришла к некоторому проявлению своей самостоятельности. А до тех пор, пока ещё у неё нет формы кли, нет ничего, что отделило бы её от Ацмуто до такой степени, чтобы она стала достойной называться своим собственным именем. И ты уже знаешь, что первая стадия кли совершенно не считается кли и целиком отменена перед светом. И в этом смысл сказанного о мире Ацилут, что он весь абсолютно Божественный: «Он, Его жизненная сила, и Его источник едины». И даже души остальных живых существ, когда они проходят мир Ацилут, считаются всё ещё слитыми с Ацмуто.

7. А в мире Брия уже правит вышеупомянутая бхина бэт - вторая стадия, т.е. кли желания отдавать. И потому, когда душа нисходит и приходит в мир Брия и приобретает свойство кли, имеющегося там, тогда она уже называется именем «нэшама», то есть она уже вышла и отделилась от Ацмуто, и приобрела собственное имя «нэшама». Однако кли это очень чистое, поскольку по форме своей подобно Создателю, и поэтому считается полностью духовным.

8. А в мире Ецира уже правит вышеупомянутая бхина гимэль - третья стадия, которая [уже] немного содержит в себе форму желания получать. И поэтому, когда душа спускается и приходит в мир Ецира и приобретает это кли, она выходит из духовной стадии «нешама», и называется именем «руах». Так как здесь её кли уже смешано с небольшим авиютом, то есть с небольшим желанием получать, имеющимся в нём. Однако оно ещё считается духовным, ибо этой меры авиюта недостаточно, чтобы отделить его полностью от Ацмуто так, чтобы оно могло называться телом, существующим самостоятельно.

9. А в мире Асия уже правит бхина далет - четвёртая стадия, представляющая собой законченное кли огромного желания получать, как сказано выше, и поэтому достигает стадии полностью отделённого от Ацмуто самостоятельного тела. И свет в нём называется «нефеш», что указывает на свет без самостоятельного движения. И знай, что не существует в реальности малейшего элемента, который бы не состоял из всех АБЕ”А.

10. И вот ты видишь, как эта «нефеш», являющаяся светом жизни, облачённым в «тело» (желание получать), исходит как сущее из сущего напрямую из Ацмуто, и проходя через четыре мира АБЕ”А, она всё больше и больше отдаляется от света лика Творца, пока не достигает кли, предназначенного для неё, называемого «телом». И тогда это кли считается принявшим свою окончательную, желаемую форму. И несмотря на то, что свет в ней очень сильно уменьшился - до такой степени, что в нём не различим корень его происхождения, вместе с тем, с помощью занятий Торой и заповедями для того, чтобы доставить наслаждение Творцу, он постепенно очищает своё кли, называемое «тело», пока оно не становится пригодным для получения огромного изобилия (шефа) в полной мере, заложенной в Замысле творения при его создании. И именно об этом сказал рабби Ханания бен Акашия: "захотел Творец удостоить Исраэль, для этого умножил им Тору и заповеди".

11. И вместе с этим пойми истинную грань, [позволяющую] отличить духовное от материального. Ведь всё, в чём есть полностью завершённое во всех его свойствах желание получать, то есть бхина далет, называется материальным и находится в деталях всей реальности, предстающей перед нами в «этом мире». А всё то, что выше этой большой меры желания получать, считается духовным, и это миры АБЕ”А, которые выше «этого мира» - как сами они, так и вся реальность, существующая в них. И из этого пойми, что все подъёмы и спуски, о которых говорится в духовных мирах, происходят не в каком-то мнимом пространстве, а в четырёх стадиях желания получать, ибо то, что более удалено от бхины далет, считается более высоким местом, а то, что ближе к бхине далет, считается более низким местом.

12. Однако следует понять, что поскольку всей основой каждого творения и всего сотворённого в целом является только лишь желание получать, а всё, выходящее за его рамки, вообще не является творением, а исходит как сущее из сущего из Ацмуто, то почему же тогда мы определяем это желание получать, как грубое и нечистое, и нам заповедано очистить его с помощью Торы и заповедей настолько, что без этого мы не сможем достигнуть высокой цели Замысла творения? 

13. А дело в том, что подобно тому, как материальные объекты отделяются друг от друга расстоянием в пространстве, духовные объекты отделяются друг от друга изменением формы их внутренних свойств. Подобное находим и в этом мире - например, когда два человека близки во мнениях, они любят друг друга, и расстояние в пространстве не может повлиять на них так, чтобы они отдалились друг от друга. И наоборот, когда они далеки друг от друга в своих мнениях, они ненавидят друг друга, и нахождение рядом не сблизит их ни на йоту. Ведь отличие их мнений отдаляет их друг от друга, а схожесть их мнений сближает их. И если, например, природа одного из них во всём противоположна природе другого, то тогда они далеки друг от друга, как восток от запада.

И на этом примере пойми происходящее в духовном, что всё, касающееся отдаления, и сближения, и зивуга (соединения, дословно «соития»), и единения, различаемых там, определяется лишь отличием по форме так, что в мере отличия по форме они отдаляются друг от друга, а в мере подобия по форме они сливаются друг с другом. И вместе с этим пойми, что несмотря на то, что желание получать является непреложным законом в творении, и оно определяет всю суть творения, и оно является подходящим получающим кли для достижения цели, заложенной в Замысле творения – вместе с тем, оно (творение) становится, благодаря этому, полностью отделённым от своего Создателя, так как между ним и Создателем существует разница по форме вплоть до полной противоположности. Ибо Создатель полностью отдающий, и в нём нет даже малейшей искры получения, а оно (творение) полностью получающее, и нет в нём даже малейшей искры отдачи. И не может быть большей противоположности по форме, чем эта. И из этого неминуемо следует, что эта противоположность по форме отделяет его от Создателя.

14. И для того, чтобы избавить творения от такого огромного отдаляющего разделения, произошёл «цимцум алеф» (Ц”А, первое сокращение), суть которого в том, что он отделил вышеупомянутую бхину далет от всех парцуфим (духовных объектов) святости таким образом, что огромная мера её получения осталась полностью свободным и пустым от света пространством. Ибо все парцуфим святости вышли с исправленным масахом (экраном) в своих кли малхут, чтобы не получали свет в эту бхину далет. И когда высший свет распространяясь, устремляется к созданию, а этот экран отталкивает его обратно, это подобно удару (акаа) между высшим светом и экраном, который поднимает отражённый свет снизу вверх и облачает десять сфирот высшего света. Ибо та часть света, которая отталкивается обратно, называется «ор хозер» (отражённый свет), и его облачение на высший свет становится потом получающим кли на высший свет вместо бхины далет, поскольку потом кли малхут расширилась на величину этого отражённого света - того отторгнутого света, который поднялся и облачил высший свет снизу вверх, и распространилась также сверху вниз, и таким образом облачаются света в келим, т.е. в этот отражённый свет. 

И в этом суть понятий «рош» и «гуф» (досл. «голова» и «тело»), которые имеются в каждой ступени, ведь «зивуг дэ-акаа» (ударное соединение) высшего света с экраном поднимает отражённый свет снизу вверх, и облачает десять сфирот высшего света, в виде десяти сфирот рош, которые считаются корнями келим, так как там ещё не может быть настоящего облачения. А затем, когда малхут распространяется с этим отражённым светом сверху вниз, отражённый свет окончательно становится облачением на высший свет, и тогда происходит облачение светов в келим, которые называются «гуф» этой ступени, и это уже законченные келим.

15. Таким образом были образованы новые келим в парцуфим святости вместо бхины далет после первого сокращения - они возникли из отраженного света в результате зивуга дэ-акаа высшего света с экраном. И необходимо, однако, понять этот отраженный свет - как он стал получающим кли, после того как вначале он был всего лишь светом, оттолкнутым от получения - получается, что он играет роль, противоположную самому себе. И я объясню это на примере из этого мира, ведь естественно для человека любить и уважать свойство отдачи, и отвратительно низко в его глазах получать от товарища. И поэтому, когда приходит в дом своего товарища, и тот предлагает ему поесть у него, то даже если он очень голоден, откажется есть, потому что противно и низко в его глазах быть получающим подарок от товарища. Однако, когда товарищ многократно упрашивает его в мере, достаточной, чтобы для него стало очевидно, что он сделает товарищу огромное одолжение тем, что поест, тогда он уступает и соглашается поесть у него. Ибо уже не чувствует себя получающим подарок, а товарища - дающим, а наоборот, ведь он даёт и делает одолжение товарищу тем, что получает от него это угощение.

Таким образом, ты видишь, что несмотря на то, что чувство голода и аппетит являются кли (сосудом) для получения еды, и у этого человека был аппетит и голод в достаточной мере, чтобы принять угощение товарища, вместе с тем он не мог даже попробовать что-то у него из-за стыда. Но, когда товарищ начинает уговаривать его, а он продолжает отказываться, тогда начинают создаваться в нём новые келим для получения еды. Поскольку силы уговоров товарища и силы отталкивания его самого, всё время нарастая, в конце концов накапливаются в достаточной мере, чтобы превратить у него свойство получения в свойство отдачи до такой степени, что он уже сможет представить себе, что доставит огромное одолжение и наслаждение своему товарищу тем, что поест у него. И вот тогда рождаются в нём получающие келим для трапезы у товарища. И считается теперь, что сила его отталкивания стала основным получающим кли для этой трапезы, а не голод и аппетит, несмотря на то, что на самом деле они являются обычными получающими келим.

16. И из этого примера [взаимоотношений] между человеком и его товарищем (между гостем и хозяином) можно понять, что представляет собой вышеупомянутый зивуг дэ-акаа и отраженный свет, поднимаемый им, который становится новыми получающими келим для высшего света, вместо бхины далет. Ведь удар высшего света, бьющего по экрану и желающего распространиться в бхине далет, можно уподобить уговорам товарища поесть у него. И так же сильно, как он желает, чтобы товарищ принял его угощение, так же и высший свет хочет распространиться к получающему. А экран, отталкивающий и отражающий свет обратно, можно уподобить отталкиванию и отказу товарища принять его угощение, ведь он отталкивает и возвращает ему его благо обратно. И также, как ты находишь здесь, что именно отказ и отталкивание превратились и стали правильными получающими келим, чтобы принять угощение товарища, также сможешь представить себе, что отраженный свет, поднимающийся благодаря тому, что экран соударяется с высшим светом и отталкивает его, именно он становится новыми получающими келим для получения высшего света вместо бхины далет, которая использовалась в качестве получающего кли до первого сокращения.

Однако, так это установлено только в парцуфим святости АБЕ”А, но не в парцуфим клипот и в «этом мире», где сама бхина далет используется, как получающее кли. И потому они отделяются от высшего света, так как отличие по форме бхины далет отделяет их. И поэтому считаются клипот и грешники мёртвыми, потому что они отделены от источника жизни желанием получать, имеющимся в них. Так, как было изложено выше в пункте 13 – посмотри там об этом как следует и придерживайся этого, потому что невозможно объяснить это больше.

Пять бхинот (уровней) в экране

17. Итак, до сих пор были выяснены три первые основополагающие понятия в науке [каббала]:

Первое - это свет и кли, где свет – это то, что напрямую исходит из сути Творца (Ацмуто), а кли – это желание получать, которое обязательно содержится в этом свете, и по мере [проявления] этого желания получать, оно [постепенно] вышло из Создателя, став созданием. И это желание получать является свойством малхут, которое проявляется в высшем свете, и поэтому малхут называется «Шмо» (Имя Его), как сказано «Он и имя Его едины». Потому что гематрия (числовое значение) слова «Шмо» такое же, как у слова «рацон» (желание).

Второе - это выяснение десяти сфирот и четырёх миров АБЕ”А, которые являются четырьмя ступенями, одна ниже другой, по которым желание получать обязано последовательно спуститься, пока не достигнет [формы] постоянного кли, соответствующего своему содержанию.

Третье - цимцум и масах (сокращение и экран), которые были сделаны на это получающее кли, т.е. на бхину далет, - вместо него образовались новые получающие келим в десяти сфирот, которые называются ор хозэр (отражённый свет). И пойми, и выучи как следует эти три основы и их причины так, как они были выяснены перед тобой, потому что без них невозможно понять даже одного слова в этой науке.

18. А сейчас мы выясним пять бхинот (уровней), имеющихся в экране, согласно которым изменяются уровни [отраженного света] во время зивуга дэ-акаа, который совершает [экран] с высшим светом. И в начале надо хорошо усвоить, что, несмотря на то, что после сокращения бхина далет стала непригодной, чтобы быть получающим кли на десять сфирот, а отраженный свет, поднимающийся от экрана, вследствие зивуга дэ-акаа, стал получающим кли вместо неё, вместе с тем она обязана сопровождать отраженный свет со своей силой получения, и без её участия не был бы отраженный свет вообще способным быть получающим кли. И пойми это из примера [о госте и хозяине], приведенного выше в 15-ом пункте. Ибо мы доказали там, что сила неприятия и отказа стала получающим кли вместо голода и аппетита. Ибо голод и аппетит, т.е. обычные получающие келим, стали здесь непригодными, чтобы быть получающим кли, из-за стыда и позора быть получающим подарок от товарища, и только лишь силы неприятия и отказа стали вместо них получающими келим. Потому что вследствие неприятия и отказа, получение превратилось в отдачу, и [гость] обрел, таким образом, подходящие получающие келим, чтобы получить угощение товарища. И вместе с тем невозможно сказать, что он теперь уже не нуждается в обычных получающих келим, которыми являются голод и аппетит. Потому что ясно, что без аппетита к еде не сможет наполнить желание товарища и доставить ему наслаждение едой у него. Но дело в том, что голод и аппетит, которые были отвергнуты [для использования] в обычном виде, теперь видоизменились, благодаря силе неприятия и отказа, и приняли новую форму - получения ради отдачи. И благодаря этому, позор превратился в почёт. Ведь обычные получающие келим продолжают действовать сейчас как всегда, но приняли новую форму.

И примени это также к изучаемому нами предмету, ибо действительно, бхина далет стала непригодной быть получающим кли на десять сфирот из-за авиюта в ней, что означает отличие формы относительно дающего, которое отделяет её от дающего, как сказано выше. Однако исправлением, достигаемым с помощью экрана в бхине далет, который ударяет по высшему свету и возвращает его обратно, преобразуется прежняя непригодная форма и принимает новую форму, называемую отраженным светом, подобно тому, как форма получения преобразовалась в форму отдачи в вышеприведённом примере, причем начальная форма по своей сути не изменилась, потому что и сейчас он не ест без аппетита. Так же и здесь - весь авиют, т.е. вся сила получения, существовавшая в бхине далет, преобразовалась и включилась в отраженный свет. И благодаря этому отраженный свет стал способным быть получающим кли. И усвой это как следует.

И поэтому нужно всегда различать в экране две силы:

1) кашиют (жесткость) – сила отталкивания в экране по отношению к высшему свету,

2) авиют – та часть желания получать от бхины далет, которая включена в экран. И с помощью зивуга дэ-акаа, благодаря силе кашиюта в нём, превращается авиют, что в нём, в «закут» (чистоту), то есть получение превращается в отдачу.

И эти две силы в экране действуют в пяти бхинот – в четырех бхинот Ху”Б Ту”М, упомянутых выше, и в их корне, который называется кетэр.

19. Ведь хотя мы уже и выяснили, что первые три стадии (бхинот) еще не считаются кли, а только четвертая стадия (бхина далет) считается кли, как было сказано в пятом пункте, при всем этом, вследствие того, что три первые стадии являются причинами, приводящими к завершению формирования бхины далет так, что в ней, после её завершения, отпечатались 4 уровня в мере её получения, начиная с бхины алеф - самого малого уровня в мере её получения. Затем следует бхина бэт, имеющая больший, чем в бхине алеф, уровень авиюта в мере её получения, потом - бхина гимэль с большим, чем в бхине бэт, уровнем авиюта в мере её получения, и в конце – сама бхина далет с собственным, самым большим из всех, уровнем авиюта, когда мера её получения становиться полностью завершенной. Также ещё необходимо выделить в ней, что также и сам корень (шореш) четырех бхинот тоже содержится в ней, и он самый чистый (зах) из всех. И вместе они - пять бхинот получения, содержащихся в бхине далет. И они называются также именами десяти сфирот КаХа”Б Ту”М, содержащихся в бхине далет, ибо четыре бхины – это Ху”Б зТу”М, как сказано в пятом пункте, а их корень называется кетэр. 

20. А то, что пять уровней получения в бхине далет называются именами сфирот КаХа”Б Ту”М, является следствием состояния бхины далет до её сокращения, то есть когда она ещё являлась кли получения на десять сфирот, находящихся в высшем свете, согласно сказанному: «Он Один и имя Его едино», ведь все миры содержатся там, как сказано в ТЭС, ч.1. Там её облачение на десять сфирот соответствует этим вышеупомянутым пяти бхинот так, что каждая бхина из этих пяти бхинот в ней, облачала соответствующую бхину в десяти сфирот высшего света. Ибо бхина шорэш, что в бхине далет, облачала свет кетэр, что в десяти сфирот; бхина алеф, что в бхине далет, облачала свет хохма, что в десяти сфирот; бхина бэт, что в ней, облачала свет бины; бхина гимэль, что в ней, облачала свет тифэрэт; а ее собственная бхина облачала свет малхут. И поэтому также и сейчас, после первого сокращения, когда бхина далет уже перестала быть получающим кли, пять уровней авиюта в ней также называются именами пяти сфирот КаХа”Б Ту”М.

21. И ты уже знаешь, что материал экрана в общем называется именем «кашиют». Это означает, что подобно тому, как очень твердый предмет не позволяет чему-либо хоть в чём-то проникнуть внутрь его границ, также и экран не позволяет ни в чём высшему свету пройти через него к малхут, то есть к бхине далет. Таким образом считается, что всю ту меру света, которой предназначено облачиться в кли малхут, экран задерживает и возвращает обратно. Также было выяснено, что эти пять уровней авиюта, имеющихся в бхине далет, включаются и входят в экран, соединяясь [с ним] в мере кашиюта в нём.  

И поэтому различаются в экране пять видов зивуга дэ-акаа (ударного соединения), согласно пяти уровням авиюта в нём: 

Зивуг дэ-акаа с полным экраном, имеющим полностью все пять бхинот авиюта, поднимает отражённый свет, достаточный для облачения всех десяти сфирот, т.е. до уровня кетэр. 

Зивуг дэ-акаа с экраном, в котором недостает авиюта бхины далет, а есть в нём только авиют бхины гимэль, поднимает отраженный свет, достаточный, чтобы облачить десять сфирот лишь до уровня хохма, и в нём не хватает кетэра.

А если в нём есть только авиют бхины бэт, его отражённый свет ещё меньше, и его хватает лишь для облачения десяти сфирот только до уровня бины, и не хватает в нём кетэра и хохмы. 

А если в нём есть только авиют бхины алеф, его отражённый свет ещё меньше, и достаточен, чтобы облачить только до уровня тифэрэт, и не хватает в нём КаХа”Б.  

А если в нём не хватает также авиюта бхины алеф, и остался в нём лишь авиют бхины шореш, его соударение со светом настолько слабое, что [его отражённого света] достаточно только лишь для облачения уровня малхут, и не хватает в нём первых девяти сфирот, т.е. КаХа”Б и тифэрэт. 

22. И вот ты видишь, как пять уровней десяти сфирот выходят с помощью пяти видов зивуга дэ-акаа экрана согласно пяти уровням авиюта, имеющихся в нём. А теперь я сообщу тебе причину этого, ведь известно, что свет не постигается без кли. Также ты уже знаешь, что эти пять уровней авиюта происходят от пяти уровней авиюта, содержащихся в бхине далет, которые до сокращения являлись пятью келим в бхине далет, и облачались на десять сфирот КаХа”Б Ту”М, как сказано выше в п.18. А после первого сокращения, включились в пять уровней экрана, и вместе с отраженным светом, поднимаемым им, они снова становятся пятью келим в качестве отражённого света на десять сфирот КаХа”Б Ту”М, вместо пяти келим самой бхины далет, как было до сокращения.

И согласно этому само собой разумеется, что если есть в экране все эти пять уровней авиюта, то в нём есть пять келим для облачения десяти сфирот. Но когда нет в нём всех пяти уровней, так как не хватает ему авиюта бхины далет, тогда в нём есть только четыре кли, и поэтому он может облачить только четыре света Ху”Б Ту”М, и ему не хватает одного света - света кетэра, также как не хватает ему одного кли - авиюта бхины далет. 

А также, когда не хватает в нём ещё и бхины гимэль, и в экране есть только три уровня авиюта, т. е. только до бхины бэт, тогда в нём есть только три кли, и поэтому он может облачить только три света: бину, тифэрэт и малхут. И тогда в уровне [отражённого света] не хватает двух светов: кетэр и хохма, также как не хватает двух келим - бхины гимэль и бхины далет.

А когда в экране есть только два уровня авиюта, т.е. когда есть в нём только бхина шореш и бхина алеф, тогда в нём есть только два кли, и поэтому он облачает только два света: свет тифэрэт и свет малхут. И в уровне [отражённого света] не хватает трёх светов КаХа”Б, так же как не хватает трёх келим - бхины бэт, бхины гимэль и бхины далет. 

А когда в экране есть только один уровень авиюта - лишь авиют бхины шореш, тогда нет в нём более одного кли, поэтому он не может облачить более одного света - света малхут, и в его уровне [отражённого света] не хватает четырех светов КаХа”Б и тифэрэт, также как не хватает четырёх келим - авиюта бхины далет, бхины гимэль, бхины бэт и бхины алеф. 

Ведь величина уровня каждого парцуфа в точности зависит от величины авиюта в экране: экран бхины далет выводит уровень кетэр, экран бхины гимэль выводит уровень хохма, экран бхины бэт выводит уровень бина, экран бхины алеф выводит уровень тифэрэт, экран бхины шореш выводит уровень малхут.

23. Однако ещё осталось выяснить, почему при отсутствии кли малхут в экране, т.е. бхины далет, в нём не хватает света кетэр, а при отсутствии также и кли тифэрэт - света хохма и т.д., ведь на первый взгляд, должно было быть наоборот, при отсутствии кли малхут в экране, т.е. бхины далет, должен отсутствовать в ступени только свет малхут, и должны быть в ней четыре света до КаХа”Б и тифэрэт.

А также при отсутствии двух келим - бхины гимэль и бхины далет, в светах не должно хватать светов тифэрэт и малхут, а должны быть в ступени три света до КаХа”Б. И т.д. по тому же правилу (см. выше п.20).

24. А ответ в том, что всегда есть обратная зависимость между светами и келим, ведь келим устроены так, что сначала в парцуфе вырастают высшие келим: в начале вырастает кетэр, за ним - кли хохма и т.д. до кли малхут, которая вырастает последней. И поэтому мы называем келим в порядке КаХа”Б-Ту”М - сверху вниз, ведь такова природа их роста. А света обратны им, ведь в светах сначала нижние света входят в парцуф, так как сначала входит нефеш - свет малхут, потом руах - свет З"А и т.д. пока свет йехида не входит последним. И поэтому мы называем света в порядке НаРаНХа”Й - снизу вверх, ибо таков порядок их вхождения [в парцуф] - снизу вверх. 

Таким образом, пока в парцуфе ещё не выросли келим, кроме единственного кли, которым обязательно является высшее кли кетэр, как сказано выше, в парцуф не входит свет йехида, предназначенный для этого кли, а [входит] только свет, самый нижний из всех - свет нефеш, и этот свет нефеш облачается в кли дэ-кетэр. 

А когда вырастают два кли в парцуфе - высшие келим кетэр и хохма, тогда входит в него также свет руах, и свет нефеш спускается из кли дэ-кетэр в кли хохма, а свет руах облачается в кли дэ-кетэр. 

И также, когда вырастает в парцуфе третье кли - кли бина, тогда входит в него свет нешама, и тогда свет нефеш спускается из кли дэ-хохма в кли дэ-бина, свет руах - в кли дэ-хохма, а свет нешама облачается в кли дэ-кетэр. 

А когда вырастает в парцуфе четвертое кли - кли дэ-тифэрэт, тогда входит в парцуф свет хая, и тогда свет нефеш спускается из кли дэ-бина в кли дэ-тифэрэт, свет руах - в кли дэ-бина, свет нешама - в кли дэ-хохма, а свет хая облачается в кли дэ-кетэр. 

А когда вырастает в парцуфе пятое кли - кли малхут, тогда входит в него свет йехида. И тогда все света входят в предназначенные им келим, ибо свет нефеш спускается из кли дэ-тифэрэт в кли дэ-малхут, свет руах - в кли дэ-тифэрэт, свет нешама в кли дэ-бина, свет хая в кли дэ-хохма, а свет йехида в кли дэ-кетэр.  

25. Ведь до тех пор, пока не выросли все пять келим КаХа”Б-Ту”М в парцуфе, света находятся не на своих, предназначенных для них местах, и более того, они располагаются там в обратной зависимости, когда при отсутствии кли малхут там отсутствует свет йехида, а при отсутствии двух келим тифэрэт и малхут отсутствуют там света йехида и хая и т.д. И это потому, что в келим вырастают сначала высшие келим, а в светах сначала входят [в парцуф] последние [нижние] света, как было объяснено выше.  

Также заметь, что каждый вновь приходящий свет облачается только в кли дэ-кетэр, и это потому, что каждый получающий обязан получать в своё самое чистое кли, а это кли дэ-кетэр. И поэтому обязаны те света, которые уже облачены в парцуф, спуститься на одну ступень вниз от своего места, в момент вхождения каждого нового света. Например, с приходом света руах, обязан свет нефеш спуститься с кли дэ-кетэр в кли дэ-хохма, для того, чтобы освободить место в кли дэ-кетэр, чтобы смог принять новый свет - руах.  И также, если новый свет - это свет нешама, обязан также руах спуститься с кли дэ-кетэр в кли дэ-хохма, освобождая место в кли дэ-кетэр для нового света - нешама. И поэтому нефеш, который был в кли дэ-хохма, обязан спуститься в кли дэ-бина, и т.д. по тому же правилу. И это всё для того, чтобы освободить кли дэ-кетэр для нового света. Придерживайся этого правила, и [тогда] сможешь различить всегда, в любом вопросе, идёт ли речь о порядке келим или о порядке светов. И тогда не запутаешься, ведь всегда существует обратная зависимость между ними. И вот основательно выяснился вопрос пяти бхинот (уровней) в экране - как посредством них меняются уровни ступеней, [выходящих] одна ниже другой.

Пять парцуфим мира Адам Кадмон

26. После того, как хорошо выяснилось понятие экрана, который был установлен в кли малхут, т.е. в бхине далет после её сокращения, и понятие пяти видов зивуга дэ-акаа в нём, выводящих пять уровней десяти сфирот один ниже другого, выясним теперь пять парцуфим мира Адам Кадмон (А”К), предшествующих четырём мирам АБЕ”А. 

И ты уже знаешь, что этот отражённый свет, поднимающийся посредством зивуга дэ-акаа снизу вверх, и облачающий десять сфирот высшего света, достаточен только для создания корней келим, называемых десять сфирот рош парцуфа. А для того, чтобы завершить келим, малхут дэ-рош расширяется от этих десяти сфирот отражённого света, облачивших десять сфирот рош, и распространяется от себя внутрь сверху вниз на тот же уровень ступени, что в десяти сфирот рош, и этим распространением заканчиваются келим, называемые гуф парцуфа, как сказано в п.14. Таким образом, есть два вида десяти сфирот, которые всегда необходимо различать в каждом парцуфе: рош и гуф. И запомни это.

27. И вот, сначала вышел первый парцуф мира Адам Кадмон, потому что немедленно после первого сокращения, когда бхина далет сократилась, перестав быть получающим кли для высшего света, и на неё был установлен экран, как было сказано выше, тогда устремился высший свет облачиться в кли малхут, как свойственно ему, а экран, стоящий в кли малхут, задержал его и вернул свет обратно. И благодаря этому удару, произошедшему от экрана бхины далет, он поднял отражённый свет до уровня кетэр, что в высшем свете, и этот отражённый свет стал облачением и корнями келим для десяти сфирот, что в высшем свете, которые называются десять сфирот дэ-рош первого парцуфа мира Адам Кадмон. А после этого расширилась и распространилась эта малхут вместе с отражённым светом, в силу десяти сфирот дэ-рош, от себя внутрь, на десять новых сфирот, сверху вниз, и тогда завершилось образование келим, представляющих собой гуф [парцуфа]. И весь уровень ступени, вышедший в десяти сфирот дэ-рош, облачился также в десять сфирот дэ-гуф. И на этом завершилось создание первого парцуфа мира Адам Кадмон - его рош и гуф. 

28. А после этого снова повторился тот же зивуг дэ-акаа на экран, установленный в кли малхут, но в нём уже есть только авиют бхины гимэль. И тогда вышел на него только уровень хохма, рош и гуф. Ибо вследствие того, что в экране отсутствует авиют бхины далет, в нём есть только четыре кли: кетэр, хохма, бина, тифэрэт. И поэтому в отражённом свете есть место для облачения только лишь четырёх светов: хая, нешама, руах, нефеш и не хватает в нём света йехида, и он называется А”Б дэ-А”К. 

А затем снова повторился тот же, упомянутый выше, зивуг дэ-акаа на экран, установленный в кли малхут, в котором есть только авиют бхины бэт. И тогда на него вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне бины, и он называется парцуф Са”Г дэ-А”К, в котором не хватает двух келим: зэир анпин (З”А) и малхут, и двух светов: хая и йехида.  

А потом вышел зивуг дэ-акаа на экран, в котором есть только авиют бхины алеф, и тогда вышли десять сфирот, рош и гуф, на уровне тифэрэт, и в нём не хватает трёх келим: бина, З”А и малхут, и трёх светов: нешама, хая, йехида, и есть в нём только света руах и нефеш, облачённые в келим кетэр и хохма, и он называется парцуф М”А и Бо”Н дэ-А”К. И помни здесь об обратной зависимости между келим и светами, как сказано в п.24.

29. И вот выяснилось, каким образом вышли пять парцуфим мира А”К, которые называются Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н, один ниже другого, когда каждому нижнему [парцуфу] не хватает верхней бхины его высшего [парцуфа]. Ведь парцуфу А”Б не хватает света йехида, а в парцуфе Са”Г не хватает также света хая, который есть у его высшего парцуфа А”Б. А в парцуфе М”А и Бо”Н не хватает также света нешама, который есть у его высшего – парцуфа Са”Г. И причина в том, что это зависит от уровня авиюта в экране, на который был сделан зивуг дэ-акаа, как сказано в п.18. Однако, нужно понять, кто и что приводит к тому, что экран последовательно уменьшается, уровень за уровнем, по величине своего авиюта, пока не разделится на пять уровней, которые [выходят] в пяти видах этих зивугим.

Издохехут экрана для создания парцуфа

30. Для того, чтобы понять процесс нисхождения ступеней по пяти уровням один ниже другого, как было выяснено в пяти парцуфим мира А”К, а также во всех ступенях, выясняемых в пяти парцуфим каждого из четырёх миров АБЕ”А, вплоть до малхут мира Асия, необходимо хорошо понять, как происходит «издохехут» (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение и осветление) экрана дэ-гуф, имеющее место в каждом парцуфе из парцуфим А”К, а также в мире Некудим и в мире Исправления.

31. И дело в том, что не бывает парцуфа или какой-то ступени, у которой не было бы двух светов, которые называются «ор макиф» (окружающий свет) и «ор пними» (внутренний свет). И выясним их в мире А”К, ведь окружающий свет первого парцуфа А”К – это свет Бесконечности, заполняющий всю реальность после того, как в результате первого сокращения и экрана, установленного в малхут, произошел зивуг дэ-акаа света Бесконечности с этим экраном, и с помощью отраженного света, поднятого экраном, вернулся и распространился высший свет в мир Сокращения в виде десяти сфирот рош и десяти сфирот гуф, как сказано в п.25.

Однако это распространение [света] в парцуф А”К из Бесконечности, не заполняет всю реальность, как до сокращения, а имеет рош и соф (начало и конец). Как сверху вниз, поскольку свет прекращается в точке «этого мира», которая представляет собой «малхут месаемет» (малхут, на которой заканчивается распространение света), как написано: «И стояли его ноги на Масличной горе»; так и изнутри наружу, потому что также, как есть десять сфирот сверху вниз - КаХа”Б Ту”М и малхут, которая заканчивает А”К снизу, так же есть десять сфирот КаХа”Б Ту”М изнутри наружу, которые называются «моха» (мозг), «ацамот» (кости), «гидин» (жилы), «басар» (мясо) и «ор» (кожа). Где «ор» (кожа), то есть малхут, заканчивает парцуф снаружи. И в этом смысле считается парцуф А”К относительно мира Бесконечности, наполняющего всю реальность, лишь тончайшей линией. Поскольку парцуф Ор (кожа) заканчивает его, и ограничивает его вокруг со всех сторон снаружи, и он не может расшириться и наполнить всё пространство, которое было сокращено. И остается только тонкая линия, находящаяся в середине этого пустого пространства. И эта часть света, которая принимается в А”К - эта тонкая линия называется внутренним светом. А вся огромная разница между внутренним светом в А”К и светом Бесконечности до сокращения, называется окружающим светом, поскольку он остался в качестве окружающего света вокруг парцуфа А”К, ибо не может облачиться внутрь парцуфа.

32. И вот хорошо выяснилось, что такое окружающий свет мира А”К, величию которого нет конца и края. Однако, не имеется в виду, что свет Бесконечности, заполняющий всю реальность, сам является окружающим светом для А”К. А имеется в виду, что в тот момент, когда произошёл зивуг дэ-акаа в малхут дэ-рош [парцуфа] А”К, т.е. когда свет Бесконечности ударил в экран, стоящий там, желая войти внутрь бхины далет дэ-А”К, как это было до сокращения, этот экран, стоящий в малхут дэ-рош [парцуфа] А”К, ударил по нему, т.е. воспрепятствовал ему распространиться в бхину далет и вернул его обратно, как сказано в п.14, и на самом деле этот отраженный свет, который вышел благодаря отражению света обратно, стал также [служить] в качестве келим для облачения высшего света, как сказано выше. Однако есть огромная разница между получением бхины далет до сокращения, и получением отраженного света после сокращения, ведь он облачил только тонкую линию, имеющую рош и соф, как было сказано выше, и всё это произвёл экран по причине его удара по высшему свету. И вот та мера [света], которая была оттолкнута от А”К благодаря экрану, то есть вся та мера, в которой высший свет Бесконечности желал облачиться в бхину далет, если бы не экран, задержавший его, она и стала окружающим светом вокруг А”К. 

И дело в том, что нет изменения и исчезновения в духовном. И поскольку свет Бесконечности продолжает стремиться к А”К, чтобы облачиться в бхину далет, то так это и должно осуществиться. Поэтому, несмотря на то, что сейчас экран задержал его и вернул обратно, вместе с тем, это не противоречит распространению света Бесконечности ни в коем случае, а наоборот, он осуществляет это, но только в другом виде. То есть с помощью множества зивугим в пяти мирах А”К и АБЕ”А до конца исправления так, чтобы бхина далет была исправлена с их помощью целиком и полностью. И тогда свет Бесконечности облачится в неё, как и вначале. Ибо не произошло никакого изменения и исчезновения из-за соударения экрана с высшим светом. Как сказано в книге Зоар: «Свет Бесконечности не перестанет стремиться к единению, пока не дадут ему его пару». А пока, то есть до достижения этого времени, считается, что свет Бесконечности стал окружающим светом. Это значит, что он собирается облачиться в него [в кли] впоследствии, а теперь окружает и светит ему лишь извне определенным свечением, и это свечение делает его способным распространиться по тем законам, которые способны привести к получению этого окружающего света в мере, в которой свет Бесконечности хотел его заполнить изначально.

33. А сейчас выясним понятие соударения внутреннего света с окружающим светом (битуш пним у-макиф), приводящего к ослаблению (издохехут) экрана и потере им последнего уровня авиюта. Ведь из-за того, что эти два света противоположны друг другу, и оба связаны вместе экраном малхут дэ-рош А”К, они соударяются и бьют друг по другу. Это значит, что тот же зивуг дэ-акаа, который произошёл в пэ дэ-рош дэ-А”К, то есть в экране малхут дэ-рош, которая называется пэ, что и явилось причиной облачения внутреннего света А”К отраженным светом, который он поднял (как сказано в п.14), [этот зивуг дэ-акаа] является также причиной выхода окружающего света дэ-А”К. Ведь из-за того, что он задержал свет Бесконечности от облачения в бхину далет, свет вышел наружу в качестве окружающего света. То есть вся та часть света, которую отраженный свет не может облачить так же, как сама бхина далет, выходит и становится окружающим светом, как было сказано выше. Таким образом экран в пэ является равнозначной причиной как для окружающего, так и для внутреннего света.

34. И выяснилось, что и внутренний и окружающий свет оба связаны с экраном, но в действиях, противоположных друг другу. И в той мере, в которой экран проводит внутрь парцуфа часть высшего света, облаченного в отражённый свет, он также отталкивает окружающий свет от облачения в парцуф. И так как та часть света, которая остаётся снаружи в качестве окружающего света, очень велика, из-за того, что экран задерживает его и не даёт облачиться в А”К, как сказано в п.32, поэтому считается, что он (окружающий свет) бьёт по экрану, который отталкивает его, не позволяя осуществиться его желанию облачиться внутрь парцуфа. А с другой стороны, считается также, что сила авиюта и кашиюта экрана ударяет по окружающему свету, который хочет войти внутрь, и задерживает его тем, что ударяет по высшему свету во время зивуга.

И эти удары, когда окружающий свет и авиют экрана бьют друг по другу, называются соударением между окружающим и внутренним светом (битуш). Однако, это соударение происходит только в гуф парцуфа, потому что там происходит облачение света в келим, которое оставляет значительную часть окружающего света снаружи кли. Тогда как в десяти сфирот дэ-рош это соударение не происходит, поскольку там окружающий свет еще вообще не считается келим, а только лишь тонкими корнями (зачатками келим). Поэтому свет, находящийся в них, не считается внутренним светом, ограниченным до такой степени, чтобы считать оставшийся снаружи свет окружающим светом. А поскольку нет еще между ними различия, то и нет соударения между ними в десяти сфирот дэ-рош. И только после того, как света распространяются от пэ и вниз, в десять сфирот дэ-гуф, где происходит облачение светов в келим, которыми являются десять сфирот отраженного света от пэ и ниже, только тогда происходит там удар между внутренним светом, находящимся в келим, и окружающим светом, находящимся снаружи, как сказано выше. 

35. И это соударение (битуш) продолжается до тех пор, пока окружающий свет не очистит экран от всего его авиюта, и не поднимет его к высшему корню в пэ дэ-рош. То есть он очищает его от всего авиюта, что [от пэ] сверху-вниз, называемого экраном и авиютом дэ-гуф, пока не останется в нём только шореш («корень») дэ-гуф, который является экраном малхут дэ-рош, называемой «пэ». Это значит, что [экран] очищается от всего авиюта сверху-вниз, отделяющего внутренний свет от окружающего света, и остается только авиют снизу-вверх, так как там еще не сделано различия между внутренним и окружающим светом, как сказано в предыдущем пункте.

И известно, что подобие по форме соединяет духовные объекты воедино. Поэтому, после того, как экран дэ-гуф очистился от всего авиюта дэ-гуф, и в нём остался только авиют, равный авиюту экрана пэ дэ-рош, его форма становится идентичной экрану дэ-рош и он соединяется с ним буквально в одно целое, потому что нет между ними ничего, что разделяло бы их надвое – и это называется, что экран дэ-гуф поднялся в пэ дэ-рош.

А поскольку экран дэ-гуф включился в экран дэ-рош, то он снова становится включённым в зивуг дэ-акаа, который происходит в экране пэ дэ-рош, и на него вновь производится зивуг дэ-акаа, и выходят в нём десять сфирот на новом уровне, который называется А”Б дэ-А”К или парцуф Хохма дэ-А”К. И он считается сыном и порождением первого парцуфа А”К.

36. После того, как парцуф А”Б дэ-А”К вышел и восполнился в рош и гуф, повторяется также и в нём соударение окружающего света с внутренним светом – таким же образом, как это было объяснено выше для первого парцуфа А”К. И его экран дэ-гуф также очищается от всего авиюта дэ-гуф, пока не уподобится его экрану дэ-рош. И тогда он становится включённым в зивуг, что в его пэ дэ-рош, и на него вновь производится зивуг дэ-акаа, который выводит новый уровень десяти сфирот, соответствующий уровню бины, и он называется [парцуф] Са”Г дэ-А”К, который считается также сыном и порождением парцуфа А”Б дэ-А”К, потому что выходит от зивуга в его пэ дэ-рош. И таким же образом выходят также парцуфим от Са”Г дэ-А”К и ниже.  

37. Итак, выяснился последовательный выход парцуфим один ниже другого, происходящий благодаря соударению окружающего света с внутренним светом, которое ослабляет и очищает экран дэ-гуф до такой степени, что он возвращается в экран пэ дэ-рош, тем самым включаясь в зивуг дэ-акаа, который постоянно происходит в экране пэ дэ-рош, и выводит, благодаря этому зивугу, новый уровень десяти сфирот так, что этот новый уровень считается сыном предыдущего парцуфа. И таким же образом выходит А”Б из парцуфа Кетэр, Са”Г из парцуфа А”Б, М”А из парцуфа Са”Г, а также остальные ступени в мире Некудим и мирах АБЕ”А. Однако ещё необходимо понять, почему десять сфирот А”Б вышли только на бхину гимэль, а не на бхину далет. А Са”Г только на бхину бэт и так далее. Так, что каждый нижний парцуф на одну ступень ниже своего высшего [парцуфа]. И почему все они не вышли равными друг другу на одном уровне.

38. И сначала необходимо понять, почему считаются десять сфирот А”Б порождением первого парцуфа А”К, после того, как он вышел из зивуга в пэ дэ-рош первого парцуфа как десять сфирот дэ-гуф самого этого парцуфа. И если так, то за счёт чего он вышел из первого парцуфа и стал считаться вторым парцуфом и его [первого парцуфа] порождением? И необходимо, чтобы ты понял здесь огромную разницу между экраном дэ-рош и экраном дэ-гуф. Ведь в парцуфе есть два вида малхут:

Первая – это «малхут мездавегет» (малхут, совершающая зивуг) силой установленного в ней экрана, с высшим светом, как было сказано выше.

Вторая – это «малхут месаемет» (малхут, которая заканчивает и ограничивает), силой установленного в ней экрана, высший свет в десяти сфирот дэ-гуф.

И они различны настолько, насколько далеки [друг от друга] Создатель и создание. Ибо малхут дэ-рош, которая соединяется в зивуге дэ-акаа с высшим светом, считается Создателем для гуф. Поскольку экран, установленный в ней, не отбросил высший свет при соударении с ним, а наоборот, подняв отраженный свет, облачил и продолжил высший свет, как десять сфирот дэ-рош, и стал распространяться сверху вниз, пока не облачились десять сфирот высшего света в кли отражённого света, который называется «гуф». И поэтому экран и малхут дэ-рош считаются Создателем для десяти сфирот дэ-гуф, и пока еще не проявляется никакого свойства ограничения и отторжения в экране и в этой малхут.

Но не так это в экране и в малхут дэ-гуф. Это значит, что после того, как десять сфирот распространились от пэ дэ-рош сверху-вниз, они распространяются только до малхут этих десяти сфирот, так как высший свет не может распространиться в малхут дэ-гуф из-за установленного там экрана, препятствующего распространению в малхут. И поэтому парцуф заканчивается там и образуются соф (конечная часть) и сиюм (окончание) парцуфа. Ведь вся сила сокращения и ограничения проявляется именно в экране и в этой малхут дэ-гуф, и поэтому соударение между окружающим и внутренним светом происходит только в экране дэ-гуф, так как он ограничивает окружающий свет и препятствует ему светить внутрь парцуфа, в отличие от экрана дэ-рош. Потому что экран дэ-рош только продолжает и облачает света, и ограничивающая сила пока ещё никак не проявляется в нём.

39. И выяснилось, что благодаря соударению окружающего света с внутренним светом, экран малхут месаемет вернулся и снова стал подобным экрану малхут мездавегет (см. выше в п.35), поскольку удары окружающего света очистили оканчивающий экран от всего авиюта дэ-гуф, и в нём остались лишь тонкие решимот от прежнего авиюта, равные авиюту экрана дэ-рош. И известно, что подобие по форме приводит духовные объекты к слиянию и единению друг с другом. Поэтому, после того, как экран дэ-гуф сравнился по форме авиюта с экраном дэ-рош, он сразу же включился в него, став с ним как один экран, и тогда получил силу для зивуга дэ-акаа, как экран дэ-рош. И вышли на него десять сфирот новой ступени, как сказано выше.

Однако вместе с этим зивугом обновились в экране дэ-гуф решимот авиюта дэ-гуф, которые были в нём с самого начала, и тогда вновь проявилось в нём некоторое отличие по форме от экрана дэ-рош, соединённого с ним, и проявление этого отличия отделило и вывело его из пэ дэ-рош высшего. Ибо после того, как вновь проявился его первоначальный источник, находящийся от пэ высшего и ниже, он уже не может больше находиться выше пэ высшего, так как изменение формы отделяет духовные объекты один от другого. И получается, что он вынужден спуститься оттуда в место от пэ высшего и ниже. И поэтому он неизбежно считается другим объектом относительно высшего. Ведь даже рош нового уровня считается, относительно высшего, лишь его гуфом, так как происходит от его экрана дэ-гуф. Поэтому это отличие по форме разделяет их на два разных объекта. И поскольку новый уровень является порождением экрана дэ-гуф предыдущего парцуфа, поэтому он считается как сын по отношению к нему, и как ветвь, исходящая из него.

40. И существует ещё одно, дополнительное отличие нижнего [парцуфа] от высшего, которое заключается в том, что каждый нижний [парцуф] исходит из другой бхины, определяющей его уровень, одной из пяти бхинот [авиюта] в экране, как сказано выше в п.22 и п.24. И у каждого нижнего [парцуфа] в его светах отсутствует бхина, являющаяся высшей в его высшем [парцуфе], а в его келим отсутствует бхина, являющаяся низшей в его высшем. И причина этого в том, что по своей природе соударение (битуш) окружающего света с экраном приводит к тому, что экран теряет последнюю бхину своего авиюта. Например, в первом парцуфе А”К, в экране которого есть все пять бхинот авиюта, то есть до бхины далет, битуш окружающего света с экраном дэ-гуф очищает авиют бхины далет [в экране] полностью, не оставляя в нём даже решимо от этого авиюта так, что только решимот от бхины гимэль и выше остаются в экране. Поэтому, когда этот экран включается в рош и принимает там участие в зивуге дэ-акаа с авиютом, который остался от решимот его гуфа, то получается, что зивуг выходит только на бхину гимэль авиюта экрана, ведь решимо авиюта бхины далет пропало и нет его там. И поэтому уровень, который выходит на этот экран, соответствует лишь уровню хохма, который называется АВА”Я дэ-А”Б дэ-А”К или парцуф А”Б дэ-А”К. И, как было выяснено выше в п. 22, в уровне хохма, который выходит на экран бхины гимэль, отсутствует малхут дэ-келим и свет йехида из светов, то есть свет кетэр. Ведь в парцуфе А”Б отсутствует последняя бхина келим высшего и высшая бхина светов высшего, и из-за этого отдаляющего изменения по форме, нижний считается парцуфом, отделённым от высшего.

41. И таким же образом, после того, как распространился парцуф А”Б, [образовав] рош и гуф, и произошёл битуш окружающего света с экраном гуфа дэ-А”Б, то есть с экраном бхины гимэль, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в экране, то есть бхины гимэль. И получается, что во время подъёма экрана в пэ дэ-рош и его включения в зивуг дэ-акаа, акаа (удар) совершается только на авиют бхины бэт, которая осталась в этом экране, поскольку бхина гимэль утеряна из него, и отсутствует [в нём]. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне бина, которые называются АВА”Я дэ-Са"Г дэ-А"К или парцуф Са"Г, и не хватает [в нём] З"А и малхут келим, и хая и йехида светов, как было сказано выше.

И таким же образом, когда распространился парцуф Са”Г, [образовав] рош и гуф, и произошёл битуш окружающего света с экраном его гуфа, то есть с экраном бхины бэт, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в экране, то есть бхины бэт. И остаются в экране только решимот авиюта бхины алеф и выше. И поэтому, во время подъёма экрана в пэ дэ-рош и его включения там в зивуг дэ-акаа, акаа происходит только с экраном бхины алеф, которая осталась в экране, поскольку бхина бэт уже утеряна из него. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне тифэрэт, который называется уровнем З”А. И в нём отсутствуют келим бина, З”А и малхут, и света нэшама, хая и йехида. И так далее таким же образом.

42. И вот как следует выяснилась причина нисхождения ступеней, одна ниже другой, во время последовательного выхода парцуфим один из другого, в результате того, что соударение (битуш) окружающего и внутреннего светов, происходящее в каждом парцуфе, всегда приводит там к потере последней бхины решимо дэ-авиют, имеющейся там. Но следует, однако, знать, что в этих решимот, которые остаются в экране после его ослабления и очищения (издохехут), имеются две бхины: первая называется «решимо дэ-авиют», а вторая - «решимо дэ-итлабшут» (решимо облачения).

Например, после того, как очистился [от авиюта] экран дэ-гуф первого парцуфа А”К, мы сказали, что последняя бхина решимо дэ-авиют, т.е. решимо бхины далет, пропала из него и не осталась в экране, а [осталось в нём] решимо дэ-авиют бхины гимэль. Однако решимо бхины далет содержит две бхины, как сказано выше: дэ-итлабшут и дэ-авиют. И из экрана пропало, по причине очищения экрана, только решимо дэ-авиют бхины далет, но решимо дэ-итлабшут бхины далет осталось в этом экране, и не пропало из него. Ведь понятие "решимо дэ-итлабшут" означает, что это самая чистая бхина в решимо бхины далет, и нет в нём достаточного авиюта для зивуга дэ-акаа с высшим светом. И это решимо остается от последней бхины в каждом парцуфе во время его очищения (издохехут). А то, что мы сказали, что последняя бхина пропадает из каждого парцуфа во время его очищения, это касается только лишь решимо дэ-авиют, что в ней.

43. И сохранение решимо дэ-итлабшут от последней бхины, которое остаётся в каждом экране, приводит к выходу двух ступеней: захар и некева, в рош каждого парцуфа, начиная с А”Б дэ-А”К, а также в Са”Г, М”А и Бо”Н дэ-А”К и во всех парцуфим мира Ацилут. Ведь в парцуфе А”Б дэ-А”К, в экране которого есть только решимо авиюта бхины гимэль, выводящего десять сфирот на уровне хохма, решимо дэ-итлабшут бхины далет, оставшееся там в экране, которое не способно на зивуг с высшим светом по причине своей прозрачности (закут), как сказано выше, включается в авиют бхины гимэль, и становится [с ним] одним решимо. И тогда приобретает решимо дэ-итлабшут силу совершить зивуг дэ-акаа с высшим светом, и поэтому на него происходит зивуг дэ-акаа с высшим светом, выводящий десять сфирот близко к уровню кетэр, так как там присутствует бхинат итлабшут бхины далет. И это включение называется «включением некевы в захар», так как решимо дэ-авиют бхины гимэль называется «некева», поскольку она является носителем авиюта, а решимо дэ-итлабшут бхины далет называется «захар», потому что пришло с более высокого уровня, и потому что оно очищено от авиюта. И поэтому, несмотря на то, что решимо дэ-захар, само по себе, недостаточно для зивуга дэ-акаа, однако с помощью включения в него [решимо] «некева», становится также и оно пригодным для зивуга дэ-акаа.

44. А после этого есть также включение «захар» в «некева» – это значит, что решимо дэ-итлабшут включается в решимо дэ-авиют, и тогда выходит зивуг де-акаа только на уровне некева, то есть на уровне бхины гимэль, и это уровень хохма, называемый АВА”Я дэ-А”Б, как было сказано выше.

Так вот, верхний зивуг, когда «некева» включена в «захар», считается уровнем «захар», близким к уровню кетэр. А «нижний» зивуг, когда захар включается в некева, считается уровнем «некева», являющимся только уровнем хохма.

Однако, уровень «захар», поскольку его авиют не является его собственным, а [имеется в нём] благодаря включению в него некева, хотя он и достаточен для выхода десяти сфирот снизу вверх, называемых «рош», как сказано выше, вместе с тем этот уровень [десяти сфирот] не может распространиться сверху вниз в гуф, что означает облачение светов в келим. Потому что зивуг дэ-акаа на авиют, приходящий от включения, не достаточен для распространения в келим, и поэтому на уровне «захар» есть только рош без гуф. А гуф парцуфа исходит только с уровня «некева», которая имеет собственный авиют. И поэтому мы называем парцуф только согласно уровню «некева», в данном случае именем «парцуф А”Б», так как главной частью парцуфа является его гуф, где происходит облачение светов в келим, а он выходит только на уровень «некева», как было выяснено. И поэтому парцуф называется по его имени.

45. И так же, как были выяснены эти два уровня, «захар» и «некева», в рош парцуфа А”Б, точно таким же образом эти два уровня выходят и в рош [парцуфа] Са”Г, но там уровень «захар» близок к уровню хохма, потому что он [происходит] от решимо дэ-итлабшут бхины гимэль, с включением авиюта бхины бэт. А уровень «некева» находится на уровне бины, то есть [происходит] от авиюта бхины бэт. Также и здесь парцуф называется только согласно уровню «некева», потому что «захар» - это рош без гуф.

И подобно этому в парцуфе М”А дэ-А”К - там уровень «захар» близок к уровню бины, и он называется ИШСУ”Т, потому что он [происходит] от решимо бэт дэ-итлабшут с включением авиюта бхины алеф, а уровень «некева» находится только на уровне З”А, так как она только бхина алеф дэ-авиют. Также и здесь парцуф называется только по имени «некева», то есть парцуф М”А или парцуф Ва”К, потому что «захар» – это рош без гуф. И согласно этому сможешь понять все парцуфим.

Таамим, некудот, тагин и отиёт

46. После того, как было выяснено соударение окружающего света с внутренним светом (битуш ор макиф с ор пними), происходящее после распространения парцуфа в гуф, вследствие чего ослабевает и очищается экран дэ-гуф, и все света дэ-гуф покидают его, а экран, вместе с оставшимися в нём решимот, поднимается в пэ дэ-рош, и они обновляются там при зивуге дэ-акаа заново и выводят новый уровень, согласно авиюту в решимот, выясним теперь четыре вида светов ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт), возникающих в результате битуш дэ-ор макиф и подъёма экрана в пэ дэ-рош.

47. Ведь было выяснено, что битуш дэ-ор макиф в экран дэ-гуф очищает экран от всего авиюта дэ-гуф, пока он не очистится [полностью] и не сравняется с экраном пэ дэ-рош, и это равенство по форме с экраном пэ дэ-рош объединяет его с ним в одно целое, и он включается в его зивуг дэ-акаа. Однако установлено, что экран не очищается [от авиюта] за один раз, а это происходит по порядку ступеней - то есть сначала [он очищается] от [авиюта] бхины далет к бхине гимэль, затем от бхины гимэль - к бхине бэт, затем от бхины бэт - к бхине алеф, а затем от бхины алеф – к бхине шорэш, пока не очистится от всего своего авиюта и не станет таким же чистым, как экран пэ дэ-рош.

При этом высший свет не прекращает светить ни на мгновение, и он производит зивуг с экраном в каждом из состояний процесса его очищения. Ведь после того, как он очищается от [авиюта] бхины далет, и исторгается весь уровень кетэр, и экран приходит к авиюту бхины гимэль, высший свет производит зивуг с экраном согласно авиюту бхины гимэль, которая осталась в нем, и выводит десять сфирот на уровне хохма.

А затем, когда экран очищается также от бхины гимэль, и исторгается также уровень хохма, и в экране остается только бхина бэт, тогда высший свет производит зивуг с ним на бхину бэт и выводит десять сфирот на уровне бина.

А затем, когда очищается также от бхины бэт, и исторгается этот уровень, и остается в экране только авиют бхины алеф, тогда высший свет производит зивуг с экраном на авиют бхины алеф, которая осталась в нём, и выводит уровень десяти сфирот на уровне З”А.

А когда очищается также от авиюта бхины алеф и исторгается уровень З”А, и остаётся в нём только шореш авиюта, высший свет производит зивуг также на авиют дэ-шореш, оставшийся в экране, и выводит десять сфирот на уровне малхут.

А когда очищается экран также от авиюта дэ-шореш, и также уровень малхут исторгается оттуда, так как в экране не остается никакого авиюта дэ-гуф, вот тогда считается, что экран и его решимот поднимаются и соединяются с экраном дэ-рош, и включаются там в зивуг дэ-акаа, и выходят на него десять новых сфирот, которые называются сын (бен) и порождение (толада) первого парцуфа.

Таким образом выяснено, что соударение окружающего света с внутренним светом, которое ослабляет экран дэ-гуф первого парцуфа А”К и поднимает его в его пэ дэ-рош, благодаря чему рождается и выходит второй парцуф А”Б дэ-А”К, происходит не за один раз, а по порядку ступеней, при этом высший свет производит зивуг с экраном в каждом из состояний этих четырех ступеней, взаимодействуя на каждой из них [c экраном] в процессе его очищения, пока он не сравняется с пэ дэ-рош. И таким же образом, как выяснился выход четырех уровней во время очищения гуфа первого парцуфа для [создания] парцуфа А”Б, так же выходят три уровня в процессе очищения экрана дэ-гуф парцуфа А”Б в момент создания парцуфа Са”Г. И так на каждой ступени, поскольку есть правило, что экран очищается не за один раз, а по порядку ступеней. И высший свет, который не прекращает распространяться к нижнему, производит с ним зивуг на каждой ступени в процессе его очищения.

48. Однако эти уровни, которые выходят на экран в процессе его ослабления и очищения (издохехут) согласно порядку ступеней, не считаются распространением настоящих ступеней, подобно первому уровню, который вышел ещё до начала издохехут [экрана], а считаются «некудот» (точки), и называются именем «ор хозер вэ дин» (отражённый свет и суд). Ибо сила суда исторжения светов уже присутствует в них. Так как первый парцуф сразу же, когда битуш начал действовать и очистил экран дэ-гуф от бхины далет, считается будто бы уже очистился целиком, потому что нет частичного в духовном, и поскольку начал очищаться, уже вынужден очиститься полностью. Но так как экран очищается согласно порядку ступеней, то это позволяет высшему свету совершать с ним зивуг на каждой ступени авиюта, принимаемой экраном в процессе его очищения, пока не очистится весь полностью, как было сказано выше. И поэтому эти уровни [света], выходящие в процессе его исторжения, содержат силу исторжения, включенную в них, и они считаются только как некудот и отраженный свет и дин (суд).

И поэтому мы различаем в каждом парцуфе два вида уровней, называемых «таамим» (вкусы) и «некудот» (точки). Так как десять сфирот дэ-гуф, вышедшие вначале в каждом парцуфе, называются «таамим», а те уровни, которые выходят в парцуфе по пути его очищения, то есть после того, как экран уже начал очищаться, и до того, как достигает пэ дэ-рош, как сказано выше, они называются «некудот».

49. Те решимот (записи), которые остаются внизу, в гуф, после ухода [из него] светов дэ-таамим, называются «тагин». А те решимот, которые остаются от уровней некудот, называются «отиёт» (буквы), и это келим. Тагин, т.е. решимот от светов дэ-таамим, находятся над отиёт и келим и поддерживают их существование. И вот прояснились четыре вида светов, которые называются таамим, некудот, тагин, отиёт. 

Таким образом, первый уровень, выходящий в каждом парцуфе из пяти парцуфим [А”К[, называемых Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н, называется именем «таамим». 

А уровни, которые выходят в каждом парцуфе после того, как он уже начал очищаться, пока не очистится полностью, называются именем «некудот».

А решимот, которые остаются от светов дэ-таамим на каждом уровне, после их исторжения, называются именем «тагин».

А решимот, которые остаются от светов уровней некудот, после их исторжения, называются именем «отиёт» или «келим».

И запомни это во всех пяти парцуфим, называемых Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, Бо”Н, потому что во всех них происходит издохехут и во всех них есть эти четыре вида светов.

Рош, тох, соф в каждом парцуфе и порядок облачения парцуфим друг на друга

50. И вот уже известно тебе это различие, что есть два вида малхут в каждом парцуфе: «малхут мездавегет» (малхут, совершающая зивуг), и «малхут месаемет» (малхут, которая заканчивает распространение света). И вот, из экрана, находящегося в малхут мездавегет, выходят десять сфирот отраженного света, от неё и вверх, которые облачают десять сфирот высшего света – они называются десять сфирот дэ-рош, т.е. только корни. А оттуда и вниз распространяются десять сфирот дэ-гуф парцуфа, что означает облачение светов в законченные келим.

И эти десять сфирот дэ-гуф делятся на два вида десяти сфирот, называемых десять сфирот дэ-тох (внутренних) и десять сфирот дэ-соф (оканчивающих). Десять сфирот дэ-тох - их место от пэ до табура, ибо там место облачения светов в келим. А десять сфирот дэ-сиюм и соф парцуфа - их место от табура и вниз, вплоть до сиюм раглав (досл. «окончания ног») – это значит, что малхут заканчивает каждую сфиру, пока не достигает своей собственной бхины, которая не пригодна для получения никакого света, и поэтому там оканчивается парцуф. И эта прекращающая [распространение света] бхина, называется «сиюм эцбаот раглин» (досл. «окончание пальцев ног») парцуфа. А оттуда и ниже [находится] свободное, пустое от света пространство.

И знай, что эти два вида десяти сфирот происходят от десяти корневых сфирот, называемых «рош». Ведь оба они включены в малхут мездавегет, так как есть там сила облачения, и это отражённый свет, поднимающийся и облачающий высший свет. А также есть там сдерживающая сила экрана относительно малхут, чтобы она не получала свет - благодаря этому совершается зивуг дэ-акаа, поднимающий отражённый свет.

И две эти силы существуют в рош лишь как непроявленные корни. Но когда они распространяются сверху вниз, первая сила, сила облачения, проявляет себя в действии в десяти сфирот дэ-тох, от пэ и вниз, вплоть до табура. А вторая сила, сила сдерживания малхут от получения света, проявляет себя в действии в десяти сфирот соф и сиюм, от табура и вниз до сиюм эцбаот раглин. И два вида этих сфирот всегда называются ХаГа”Т НэХ”ИМ: десять сфирот дэ-тох от пэ до табура называются все вместе именем ХаГа”Т, а десять сфирот дэ-соф, от табура и вниз, называются все вместе именем НэХ”ИМ, и запомни это.

51. Еще необходимо знать, что сокращение было исключительно на свет хохма, кли которого - желание получать, получившее завершение в бхине далет, в которой были сделаны сокращение и экран (цимцум и масах). Но на свет хасадим не было никакого сокращения совершенно, потому что его кли – это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия по форме от Создателя, и оно не нуждается ни в каких исправлениях.

Вместе с тем, так как в десяти сфирот высшего света эти два света, хохма и хасадим, являются неразрывно связанными вместе без всякого различия между ними, представляя собой единый свет, распространяющийся согласно присущему ему свойству, поэтому, когда они облачаются в келим после сокращения, то и свет хасадим прекращается, достигая малхут, хотя на него и не было сделано сокращение. Ведь если бы свет хасадим распространился в месте, в котором свет хохма не может распространиться даже самую малость, то есть в малхут месаемет, то произошло бы разбиение высшего света, так как свет хасадим вынужден был бы полностью отделиться от света хохма. И поэтому малхут месаемет стала полностью свободным и пустым пространством, даже от света хасадим.

52. Из сказанного пойми сущность десяти сфирот дэ-соф парцуфа, что от табура и ниже, ибо вообще нельзя говорить, что они - это свет хасадим совершенно без света хохма, ведь свет хасадим никогда полностью не отделяется от света хохма, и в них обязательно присутствует небольшое свечение также и от света хохма. И знай, что это небольшое свечение мы всегда называем Ва”К (шесть сфирот, дословно «шесть концов») без рош. И вот выяснились три вида десяти сфирот в парцуфе, называемые рош, тох, соф.

53. А сейчас выясним порядок облачения парцуфим Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К друг на друга. И уже известно тебе, что каждый нижний [парцуф] выходит из экрана дэ-гуф высшего [парцуфа] после того, как он, ослабляясь, очищается и становится подобным по форме малхут и экрану, что в рош, потому что тогда он включается в экран, что в рош и в зивуг дэ-акаа, что в нём, как было сказано выше.

И после того, как производится на него зивуг дэ-акаа, на два вида решимот авиют и итлабшут, оставшихся в экране дэ-гуф, вот тогда распознается авиют в нём, что это авиют дэ-гуф, и благодаря этому признаку становится различимым для нас, что уровень [следующего парцуфа] выходит из рош первого парцуфа А”К и опускаясь, облачается в его гуф - в место его корня, ведь он происходит от экрана дэ-гуф.

И на самом деле, должен был бы экран спуститься вместе с малхут мездавегет нового парцуфа в место табура первого парцуфа, ибо там начинается экран дэ-гуф вместе с малхут месаемет первого парцуфа, в котором находится корень нового парцуфа и место его прикрепления. Однако из-за того, что последняя бхина авиюта пропала из экрана по причине соударения окружающего света с внутренним светом (как было выяснено выше в п.40), в экране осталась только бхина гимэль дэ-авиют, которая называется «хазэ», и поэтому нет у экрана и у малхут мездавегет нового парцуфа никакого закрепления и корня в табуре высшего парцуфа, а только в его хазэ, и он соединён там [с ним], как ветвь со своим корнем.

54. И согласно этому получается, что экран нового парцуфа спускается в место хазэ первого парцуфа и выводит там, посредством зивуга дэ-акаа с высшим светом, десять сфирот дэ-рош, от него и выше – до [уровня] пэ высшего, то есть до малхут дэ-рош первого парцуфа. Но десять сфирот дэ-рош высшего парцуфа нижний не может облачить вовсе, ведь он происходит только от экрана дэ-гуф высшего парцуфа, как было сказано выше.

А затем [экран] выводит десять сфирот сверху вниз, называемых десять сфирот дэ-гуф в тох и соф нижнего, и они находятся в месте от хазэ высшего парцуфа и ниже – только до его табура, так как от табура и ниже это место десяти сфирот сиюма высшего, то есть бхины далет, и нет у нижнего связи с последней бхиной высшего, потому что она была потеряна им во время его очищения (как сказано выше в п.40). И поэтому этот нижний парцуф, называемый парцуф хохма дэ-А”К или парцуф А”Б дэ-А”К, обязан завершиться выше табура первого парцуфа дэ-А”К.

И выяснилось как следует, что все рош, тох и соф парцуфа А”Б дэ-А”К, который является нижним по отношению к первому парцуфу А”К, располагаются от места ниже пэ первого парцуфа до его табура, таким образом, что хазэ этого первого парцуфа является местом пэ дэ-рош парцуфа А”Б, то есть малхут мездавегет, а табур первого парцуфа является местом сиюм раглин парцуфа А”Б, то есть [его] малхут месаемет.

55. И так же, как выяснился порядок выхода парцуфа А”Б из первого парцуфа А”К, точно так же [происходит] со всеми парцуфим до конца мира Асия. То есть каждый нижний выходит из экрана дэ-гуф его высшего после того, как он [экран] очищается и включается в экран дэ-малхут дэ-рош высшего - в происходящий там зивуг дэ-акаа, а потом спускается оттуда до места своего прикрепления в гуфе высшего, и выводит также на своем месте, посредством зивуга дэ-акаа с высшим светом, десять сфирот дэ-рош снизу-вверх. И также распространяется сверху вниз на десять сфирот дэ-гуф, в тох и соф, таким же образом, как это было выяснено в парцуфе А”Б дэ-А”К, с объяснением причины и обоснованием этого. Однако в том, что касается сиюма (окончания) парцуфа, существуют различия, как будет выяснено в соответствующем месте.

Цимцум бэт, называемый цимцум НэХ”И дэ-А”К

56. И вот, выяснилось, как следует, понятие «цимцум алеф» (первое сокращение), которое было сделано на кли малхут - на бхину далет (четвертую стадию), чтобы она не получала внутрь себя высший свет.

А также понятие «масах» (экран) и его «зивуг дэ-акаа» (ударное соединение) с высшим светом, поднимающее отраженный свет, - этот отражённый свет стал новыми получающими келим вместо бхины далет. 

А также понятие «издохехут» (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение и осветление) экрана дэ-гуф, происходящее в гуфе каждого парцуфа вследствие «битуша» (соударения) окружающего света с внутренним светом, выводящего четыре бхины ТаНТ”А дэ-гуф каждого парцуфа, и поднимающего экран дэ-гуф в состояние экрана дэ-рош, и делающего его пригодным для зивуга дэ-акаа с высшим светом, так, что на него рождается второй парцуф на одну ступень ниже, чем предыдущий парцуф.

А также выход трёх первых парцуфим дэ-А”К, называемых Гальгальта, А”Б, Са”Г, и порядок их облачения друг на друга.

57. И знай, что в этих трёх парцуфим Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К нет еще даже корня для четырех миров АБЕ”А, потому что даже места для трех миров БЕ”А еще не было здесь, ведь внутренний парцуф А”К продолжился до «точки этого мира» (некуда дэ-олам аЗэ). А также еще не раскрылся корень для желаемого исправления, по причине которого произошло сокращение. Потому, что вся желаемая цель сокращения, которое было сделано в бхине далет, заключалась в её исправлении - чтобы в ней не было никакого отличия по форме при получении высшего света (как сказано в п.14). То есть для того, чтобы создать «гуф Адама» (желание человека, досл. «тело человека») из этой бхины далет, чтобы он, своими занятиями Торой и заповедями, ради доставления наслаждения Творцу, обратил силу получения, что в бхине далет так, чтобы она была направлена ради отдачи, так как этим уподобит форму получения абсолютной отдаче. И тогда произойдет окончательное исправление, потому что благодаря этому бхина далет вернётся и станет получающим кли для высшего света, а также будет в абсолютном слиянии со светом, без какого бы то ни было отличия по форме, как сказано выше.

Однако до сих пор ещё не раскрылся корень этого исправления, потому что для этого человек должен состоять также из высших бхинот, которые выше бхины далет, чтобы в нём была способность совершать добрые дела - действия отдачи. А если бы человек возник из состояния парцуфов А”К, он был бы весь пустым [без света], потому что бхина далет, которая должна стать корнем «тела человека», находилась бы вся полностью ниже раглей А”К в виде пустого, свободного от света пространства, поскольку противоположна по форме высшему свету и поэтому считается свойством отделённости и смерти. И если бы человек был сотворен [только] из неё, он не смог бы исправить свои действия вообще, потому что не было бы в нём никаких искр отдачи, и он был бы подобен животным, совершенно не имеющим ничего общего с отдачей, которые живут только для себя. И подобен грешникам, погружённым в страсть получения для себя, и даже хорошее, что они делают, они делают для себя, и о них сказано, что грешники при жизни своей считаются мертвыми, поскольку противоположны они источнику жизни.

58. И в этом смысл сказанного мудрецами (мидраш Берешит раба, 12:15): сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил свойство милосердия, и соединил его со свойством суда.

Объяснение: все [временные понятия] «сначала и затем» о которых говорится в духовном, означают причину и следствие. И в этом смысл сказанного, что первая причина миров, т.е. парцуфим мира Адам Кадмон (А”К), созданные в начале всех миров, были созданы в свойстве суда, то есть только в одном свойстве малхут, которая называется свойством суда. И это бхина далет, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и сиюма для раглей А”К. И в этом суть понятия «точка этого мира» (некуда дэ-олам аЗэ), которая находится ниже сиюма раглей А”К в виде пустого, свободного от всякого света пространства, как было сказано выше. И увидел Он, что мир [так] не может существовать, то есть, как было сказано выше, в таком виде не будет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой бхины далет, чтобы он смог совершать действия отдачи, и благодаря ему мир смог бы существовать в мере желаемого исправления. Поэтому Он предварил [свойству суда] свойство милосердия и соединил его со свойством суда. 

Объяснение. Сфира бина называется свойством милосердия, а сфира малхут называется свойством суда, так как на неё было сделано сокращение. И Создатель поднял свойство суда, т.е. силу ограничения, которое было сделано в сфире малхут, и поднял её в бину, в свойство милосердия, и соединил их вместе, включив друг в друга так, что благодаря этому взаимовключению бхина далет, представляющая собой свойство суда, стала включать в себя искры отдачи, присущие кли бины (как было сказано в пункте 5, посмотри там). И этим была сделана подготовка для гуфа Адама (желания человека), проиcходящего от бхины далет, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые дела ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, пока не обратит свойство получения в нём, чтобы всё оно стало [использоваться] ради отдачи. И посредством этого осуществится в мире желаемое исправление, ради которого был создан мир, как было сказано выше.

59. И вот, это включение малхут в бину произошло в парцуфе Са”Г дэ-А”К, и привело к «цимцум бэт» (второму сокращению, Ц”Б) в мирах, от него и ниже, так как в нём образовался новый сиюм (окончание) на высший свет, произошедший в месте бины. И получается, что малхут месаемет, которая стояла в сиюме раглей Са”Г дэ-А”К над «точкой этого мира», поднялась и закончила распространение высшего света в месте половины бины дэ-гуф Са”Г дэ-А”К, называемой тифэрэт, потому что КаХа”Б дэ-гуф называется ХаГа”Т, и выходит, что тифэрэт – это бина дэ-гуф. И также малхут мездавегет, которая находилась в месте пэ дэ-рош Са”Г дэ-А”К, поднялась в место никвей эйнаим дэ-А”К – в место половины бины дэ-рош, и там произошёл зивуг для М”А дэ-А”К, который называется миром Некудим - в месте никвей эйнаим.

60. И это [сокращение] называется также «цимцум НеХ”И дэ-А”К», потому что Са”Г дэ-А”К, который заканчивался на одном уровне с парцуфом Гальгальта дэ-А”К над «точкой этого мира», благодаря включению и подъёму малхут в место бины, стал заканчиваться над табуром внутреннего А”К, то есть в месте половины тифэрэт, которая является половиной гуфа бины внутреннего А”К, ибо туда поднялась малхут месаемет и задержала высший свет, чтобы не распространялся ниже неё. И вследствие этого образовалось там пустое свободное пространство без света. И мы находим, что ТаНХ”И дэ-Са”Г сократились и опустошились от высшего света. И поэтому цимцум бэт называется цимцум НеХ”И дэ-А”К, ведь из-за нового сиюма, который был сделан в месте табура, опустошились НеХ”И дэ-Са”Г дэ-А”К от своих светов.

А также выяснилось, что АХа”П (озэн, хотэм, пэ) дэ-рош Са”Г вышли из ступени рош Са”Г и стали считаться его гуфом. Ведь малхут мездавегет поднялась в никвей эйнаим, и вышли десять сфирот дэ-рош из экрана, что в никвей эйнаим и выше. А от никвей эйнаим и ниже, это уже называется гуфом парцуфа, потому что может получить только свечение от никвей эйнаим и ниже, и это гуф.

И вот, ступень этих десяти сфирот, которая вышла в никвей эйнаим Са”Г дэ-А”К - это десять сфирот, которые называются миром Некудим. И они спустились вниз от никвей эйнаим дэ-Са”Г и пришли на свое место, находящееся ниже табура внутреннего А”К, и распространились там: рош и гуф. И знай, что этот новый, вышеупомянутый сиюм, образованный в месте бины дэ-гуф, называется «парса». И есть здесь внутреннее и внешнее. И только внешние десять сфирот называются миром Некудим. А внутренние десять сфирот называются М”А и Бо”Н самого А”К.

61. Однако необходимо понять, что поскольку десять сфирот Некудим и М”А дэ-А”К были созданы и вышли из никвей эйнаим дэ-рош Са”Г, как было сказано выше, то они должны были облачить Са”Г от его пэ дэ-рош и ниже, как это было в предыдущих парцуфах, когда каждый нижний облачает своего высшего от пэ дэ-рош и ниже. Так почему же здесь это было не так, а они спустились, чтобы облачиться в месте, находящемся ниже табура дэ-А”К? И чтобы понять это, мы должны хорошо знать, как образовался этот «шитуф» (сочетание, взаимное участие), когда бина и малхут соединились в одно целое.

62. И дело в том, что во время выхода парцуфа Са”Г, весь он заканчивался выше табура внутреннего А”К, как это было выяснено в парцуфе А”Б дэ-А”К, так как [десять сфирот парцуфа Са”Г] не могли распространиться под табур, ведь там начинается власть бхины далет внутреннего А”К - в десяти сфирот её сиюма, а в парцуфим А”Б и Са”Г нет ничего, что имело бы отношение к бхине далет (как сказано в п.54). Однако, когда начали выходить некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, то есть после того, как очистился экран дэ-Са”Г, имеющий авиют бхины бэт, благодаря соударению окружающего света с ним, и он пришёл в состояние бхины бэт дэ-итлабшут и бхины алеф дэ-авиют, вот тогда исторглись [из парцуфа] таамим дэ-Сa”Г, и вышел уровень некудот [дэ-Са”Г] на авиют, оставшийся в экране, как Ва”К без рош.

Потому что десять сфирот, выходящих на бхину алеф авиюта, представляют собой уровень З”А без Га”Р (гимэль ришонот – три первые сфиры). А также в уровне захар, представляющем собой бхину бэт дэ-итлабшут, нет там [полного] свойства бины, а лишь в приближении, и он считается Ва”К дэ-бина. И поэтому этот уровень некудот дэ-Са”Г подобен по форме десяти сфирот сиюма, находящихся под табуром дэ-А”К, ведь они тоже представляют собой Вa”К без рош (как сказано в п.52), и известно, что подобие по форме сближает духовные объекты, соединяя их воедино. И поэтому спустился этот уровень [некудот дэ-Са”Г] под табур дэ-А”К и смешался там с ЗО”Н (З”А и нуква) дэ-А”К, и они стали функционировать вместе как одно целое, будучи равными по величине уровня.

63. И нет затруднения в том, что пока ещё есть между ними большое расстояние со стороны авиюта, имеющегося в них, ведь некудот дэ-Сa”Г пришли от авиюта бхины бэт, и нет в них ничего от бхины далет. И хотя они это ступень З”А, она ещё не подобна ступени З”А, находящейся ниже табура дэ-А”К, ведь это З”А бхины далет, и между ними существует большая разница.

Ответ же заключается в том, что авиют не различим в парцуфе в то время, когда в него облачается свет, а [различим] только после ухода света. И поэтому, когда парцуф Некудот дэ-Сa”Г появился на ступени З”А, он спустился и облачился в ступень ЗО”Н, находящуюся от табура А”К и ниже. И тогда перемешались бхина бэт и бхина далет друг с другом, и это привело ко второму сокращению (цимцум бэт), как было сказано выше, и образовался новый сиюм в месте бины дэ-гуф этого парцуфа. И это также привело к изменению места зивуга, и пэ дэ-рош стал находится в никвэй эйнаим, как было сказано выше. 

64. И получается, что источник соединения малхут с биной, называемый «цимцум бэт» (Ц"Б), образовался только под табуром дэ-А”К, благодаря распространению там парцуфа Некудот дэ-Сa”Г. И поэтому не смогла эта ступень десяти сфирот дэ-Некудим, вышедшая из Ц"Б, распространиться выше табура дэ-А”К, поскольку никакая сила и власть не может проявлять себя выше источника своего происхождения. А из-за того, что место возникновения Ц"Б начинается от табура и ниже, то также и ступень Некудим была вынуждена распространиться там.

Место четырех миров АБЕ”А и понятие парсы между миром Ацилут и мирами БЕ”А

65. И вот выяснилось, что вся основа Ц"Б, описанного выше, сформировалась только в парцуфе Некудот дэ-Са”Г, место которого находится от табура дэ-А”К и ниже до сиюма раглав, то есть до места, находящегося выше точки «этого мира».

И знай, что все те изменения, которые произошли вследствие этого Ц"Б, произошли только в парцуфе Некудот дэ-Са”Г, но не выше него. А сказанное нами выше, что благодаря подъёму малхут до середины тифэрэт дэ-А”К, которая завершила там парцуф, вышли нижняя часть тифэрэт и НеХИ”М дэ-А”К [за пределы парцуфа] и стали пустым пространством, не означает, что это произошло в ТаНХ”И самого А”К, а только в ТаНХ”И парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К. А в самом А”К считаются эти изменения только лишь подъёмом Мa”Н - это значит, что он облачается в эти изменения для того, чтобы создать десять сфирот дэ-Некудим в их свойствах, но в самом А”К не произошло никакого изменения. 

66. И вот, сразу же во время сокращения, то есть во время подъёма малхут в бину, ещё до подъёма Мa”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К, это привело к разделению парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К на четыре части:

1) Сфирот КаХа”Б ХаГа”Т до его хазэ, которые определяются как место мира Ацилут.

2) Две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт, которые стали местом мира Брия.

3) Три сфиры его НэХ”И, которые стали местом мира Ецира.

4) Малхут, что в нём, которая стала местом мира Асия. 

67. А причина сказанного в том, что место мира Ацилут означает место, пригодное для распространения высшего света, и вследствие подъёма малхут месаемет в место бины дэ-гуф, которое называется тифэрэт, получается, что там заканчивается парцуф, и свет не может пройти ниже этого места, ведь место [мира] Ацилут оканчивается там, в середине тифэрэт на [уровне] хазэ. И ты уже знаешь, что это новое окончание (сиюм), которое образовалось здесь, называется «парса», [и она находится] под миром Ацилут. А в тех сфирот, которые находятся ниже парсы, есть три деления.

И это потому, что на самом деле ниже Ацилута должны были выйти только две сфиры ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, ведь из-за того, что сиюм был сделан в бине дэ-гуф, то есть в тифэрэт, только ЗО”Н, которые ниже тифэрэт, находятся ниже этого сиюма, а не сама тифэрэт. Однако нижняя половина тифэрэт тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том, что бина дэ-гуф тоже состоит из десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н. И вследствие того, что эти ЗО”Н дэ-бина являются общими корнями ЗО”Н дэ-гуф, которые были включены в бину, они считаются такими же, как они. И поэтому вышли также ЗО”Н дэ-бина ниже парсы дэ-Ацилут вместе с общими ЗО”Н.

И из-за этого разделилась (досл. «треснула») сфира тифэрэт по своей ширине в месте хазэ, потому что малхут, которая поднялась в бину, находится там и выводит также ЗО”Н бины наружу, то есть две трети тифэрэт от хазэ и ниже, до его окончания. Но вместе с тем существует разница между двумя третями тифэрэт и НэХИ”М, потому что две трети тифэрэт относятся на самом деле к бине дэ-гуф, и они вышли вниз, ниже окончания [мира] Ацилут не из-за себя, а лишь потому, что они являются корнями ЗО”Н. И поэтому в них нет большого изъяна, ведь они вышли [ниже Ацилута] не из-за себя. И поэтому они отделились от НеХИ”М, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

68. Также и ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, тоже разделились на две различные части, потому что малхут, являясь свойством нуквы, повреждена сильнее, и она становится местом мира Асия. А З”А, то есть НэХ”И, стал миром Ецира выше мира Асия.

И вот выяснилось, как разделился парцуф Некудот дэ-Сa”Г, вследствие Ц"Б, и [как] образовалось место для четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия: КаХа”Б ХаГа”Т до хазэ, что в нём, стало местом мира Ацилут, нижняя половина тифэрэт от хазэ и до сиюм тифэрэт стала местом мира Брия, НэХ”И, что в нём – миром Ецира, а его малхут – миром Асия.

И их место начинается от точки табура дэ-А”К и заканчивается выше точки «этого мира», то есть до сиюма раглаим дэ-А”К, являющегося нижней границей облачения парцуфа Некудот дэ-Са”Г на парцуф Гальгальта дэ-А”К, как было сказано выше.

Состояния катнут и гадлут, возникшие в мире Некудим

69. И вот, после того, как ты узнал в общем виде, что представляет собой Ц"Б, произошедший в парцуфе Некудот дэ-Сa”Г для создания десяти сфирот мира Некудим, который является четвертым парцуфом дэ-А”К, вернёмся и выясним порядок выхода десяти сфирот дэ-Некудим в подробностях.

И мы уже выяснили процесс выхода одного парцуфа из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из экрана дэ-гуф высшего [парцуфа], после его очищения [от авиюта] и подъёма для возобновления зивуга в пэ высшего [парцуфа]. И причиной этого очищения является соударение (битуш) окружающего света с экраном высшего парцуфа, очищающее экран от авиюта дэ-гуф, что в нём, и уравнивающий его с бхиной авиюта дэ-рош (как было объяснено в п. 35 - хорошо изучи это там). Таким образом вышел парцуф А”Б дэ-А”К из парцуфа Кетэр дэ-А”К, а также парцуф Са”Г дэ-А”К из парцуфа А”Б дэ-А”К, как было сказано там.

И вот, также и четвёртый парцуф дэ-А”К, называемый десятью сфирот мира Некудим, родился и вышел из своего высшего – из парцуфа Са”Г дэ-А”К таким же образом.

70. Однако есть здесь дополнительный фактор, ведь в предыдущих парцуфим, во время очищения экрана и подъёма в пэ дэ-рош высшего, экран имел включение только лишь от решимот авиюта дэ-гуф высшего, тогда как здесь, во время очищения экрана Са”Г дэ-А”К для [выхода] Некудим, этот экран имел включения от двух видов решимот.

Ибо кроме того, что он содержит в себе включение от своих собственных решимот авиют, то есть от сфирот дэ-гуф дэ-Са”Г дэ-А”К, он [также] содержит ещё включение от решимот авиюта дэ-ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже табура. И это по причине их перемешивания под табуром дэ-А”К, как было объяснено выше в п. 61, когда Некудот дэ-Сa”Г спустились вниз, под табур дэ-А”К и перемешались вместе с ЗО”Н дэ-А”К, которые там. 

71. И благодаря этому впервые возникли здесь, в парцуфе Некудим, два состояния: «катнут» (малое состояние) и «гадлут» (большое состояние), когда согласно решимот дэ-авиют в экране, на них вышли десять сфирот дэ-катнут Некудим. А согласно решимот ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже табура, которые присоединились и смешались с решимот экрана, вышли на них десять сфирот дэ-гадлут Некудим.

72. Также знай, что десять сфирот дэ-катнут мира Некудим, которые вышли на сам экран, считаются основой парцуфа Некудим, поскольку они вышли по порядку ступеней, то есть из самого экрана дэ-гуф высшего. Таким же образом, как вышли и три предыдущих парцуфа А”К. А десять сфирот дэ-гадлут мира Некудим, считаются только лишь дополнением к парцуфу Некудим, поскольку они вышли только от зивуга на решимот ЗО”Н дэ-А”К, которые ниже табура, и которые не пришли соответственно порядку ступеней, а присоединились и добавились к экрану по причине спуска парцуфа Некудот дэ-Са”Г ниже табура дэ-А”К, как сказано выше в п.70.

73. И вначале выясним десять сфирот дэ-катнут Некудим. И ты уже знаешь, что после распространения Са”Г дэ-А”К, в нём произошло соударение окружающего света с внутренним светом на его экран, которое очистило экран [от авиюта] согласно порядку ступеней так, что уровни, которые выходят в процессе его очищения, называются Некудот дэ-Са”Г - они и опустились ниже табура дэ-А”К и смешались с бхиной далет, что там (как было объяснено выше в п. 62 - изучи там это как следует).

И вот, после того, как (экран) закончил очищаться от всего авиюта дэ-гуф, что был в экране, и в нём остался только авиют дэ-рош, считается, что он поднялся в рош дэ-Са”Г и снова принял участие в зивуге, на ту меру авиюта, которая осталась в решимот, что в экране, таким же образом, как это было выяснено выше в п. 35.

74. Так же и здесь считается, что последняя бхина авиюта, то есть бхина бэт, которая была в экране, была потеряна полностью, и лишь решимо дэ-итлабшут осталось от неё. А от авиюта не осталась ничего, кроме одной бхины алеф. И в соответствии с этим, экран получил там, в рош Са”Г, два вида зивуга (как описано выше в п.43), когда от включения бхины алеф дэ-авиют в бхину бэт дэ-итлабшут, называемого включением решимо дэ-некева в решимо дэ-захар, на них вышел уровень бины в приближении - примерно Ва”К дэ-бина. И этот уровень называется «сфират а-Кетэр дэ-Некудим».

А вследствие включения захара в решимо дэ-некева, то есть вследствие включения решимо бхины бэт дэ-итлабшут в бхину алеф дэ-авиют, вышел уровень З”А, и он представляет собой Вa”К без рош, и называется «Аба вэ-Има (АВ”И) дэ-Некудим» в состоянии «ахор бэ-ахор» (АБ”А, досл. «спиной к спине»).

И два этих уровня называются «Га”Р дэ-Некудим» («гимэль ришонот» - три первых сфиры дэ-Некудим), или десять сфирот дэ-рош дэ-Некудим, так как любой рош называется Га”Р или КаХа”Б. И существует различие между ними, потому что Кетэр дэ-Некудим, т.е уровень захар, не распространяется в гуф, а светит только в рош. А АВ”И дэ-Некудим, т.е уровень некева, только он распространяются в гуф, называемый семь нижних сфирот дэ-Некудим, или ХаГа”Т НеХ”И дэ-Некудим.

75. Таким образом есть здесь три ступени, одна под другой:

Первая – это Кетэр дэ-Некудим, который имеет уровень Ва”К дэ-бина. Вторая – это АВ”И дэ-Некудим, которые имеют уровень З”А. И обе они - это рош, как было сказано выше. 

Третья – это За”Т (семь нижних сфирот) дэ-Некудим, ХаГа”Т НеХИ”М, и это гуф дэ-Некудим.

76. И знай, что в силу подъёма малхут в бину, выявляется в этих ступенях дэ-Некудим, что во время их выхода они разделились (досл. "раскололись") на две части, которые называются «паним» и «ахораим». Потому что из-за того, что зивуг произошел в никвэй эйнаим, в рош есть только две с половиной сфиры – гальгальта вэ-эйнаим (Г”Э) и никвей эйнаим (Н”Э). То есть кетэр, хохма и верхняя половина бины, и они называются «келим дэ-паним».

А келим дэ-АХа”П (озэн, хотэм, пэ), то есть нижняя половина бины, а также З”А и нуква, вышли из десяти сфирот дэ-рош и стали ступенью, которая находится ниже рош. И поэтому эти келим дэ-рош, которые вышли наружу из рош, считаются «келим дэ-ахораим». И таким же образом разделилась каждая ступень.

77. И согласно этому получается, что нет у тебя ступени, в которой бы не было паним и ахораим. Потому что АХа”П уровня захар, то есть Кетэр дэ-Некудим, вышли со ступени Кетэр и опустились на ступень АВ”И дэ-Некудим. И это уровень некева. А АХа”П уровня некева, то есть АВ”И дэ-Некудим, опустились и упали на ступень их гуфа, то есть на ступень семи сфирот ХаГа”Т НеХ”И дэ-Некудим.

И получается, что Аба вэ-Има состоят из двух частей: паним и ахораим. Потому что внутри них находятся ахораим ступени Кетэр, то есть АХа”П дэ-Кетэр, а на них облачаются келим дэ-паним самих АВ”И, то есть Г”Э и Н”Э их самих. А также и За”Т дэ-Некудим состоят из паним и ахораим, потому что келим дэ-ахораим дэ-АВ”И, то есть их АХа”П, находятся внутри За”Т, а келим дэ-паним дэ-За”Т облачаются на них снаружи.

78. И это разделение ступеней на две половины привело также к тому, что не может быть на всех этих ступенях дэ-Некудим более, чем нэфеш и руах, то есть Ва”К без Га”Р. Так как из-за того, что на каждой ступени не хватает трёх келим: бины и ЗО”Н, по вышеуказанной причине, там также отсутствует Га”Р светов, то есть нэшама, хая, йехида (как было объяснено выше в п.24 - изучи как следует написанное там).

И вот хорошо прояснилось, что представляют собой десять сфирот дэ-катнут мира Некудим, и это три ступени, которые называются Кетэр, Аба вэ-Има, За”Т. И на каждой ступени есть только кетэр-хохма дэ-келим и нэфеш-руах светов, потому что бина и ЗО”Н каждой ступени упали на одну ступень ниже.

Подъём Ма”Н и выход состояния гадлут дэ-Некудим

79. А сейчас мы выясним десять сфирот дэ-гадлут [мира] Некудим, которые вышли на Ма”Н дэ-решимот ЗО”Н дэ-А”К, находящихся ниже его табура (как было сказано в п.71). И прежде следует узнать, что такое «алият Ма”Н» (подъём Ма”Н). Ведь до сих пор мы не говорили ни о каком другом подъёме, кроме подъёма экрана дэ-гуф в пэ дэ-рош высшего [парцуфа] после его очищения [от авиюта], когда на решимот, которые включены в него, там происходит зивуг дэ-акаа, выводящий уровень десяти сфирот для нижнего [парцуфа]. Однако теперь возник новый подъём - «алият мэйн нуквин» (подъём Мa”Н, досл. «подъём вод нуквы»), потому что те света, которые поднялись из-под табура дэ-А”К в рош Са”Г, то есть решимот дэ-ЗО”Н дэ-гуф дэ-А”К, называются подъёмом Мa”Н.

80. И знай, что источником подъёма Ма”Н являются З”А и бина десяти сфирот прямого света, которые были выяснены выше в п.5, изучи как следует написанное там. И там выяснилось, что бина, которая является бхиной света хасадим, когда создавала сфиру тифэрэт, которая называется бхина гимэль, снова соединилась с хохмой, и притянула от неё свечение хохма для тифэрэт, то есть для З”А. И [поэтому] вышел З”А, в основе своей, от бхины света хасадим бины, и [лишь] его малая часть - в свечении хохма. Изучи как следует написанное там. И отсюда возникла связь между З”А и биной так, что всегда, когда решимот З”А поднимаются в бину, бина соединяется с хохмой, и притягивает от неё свечение хохма для З”А. И этот подъём З”А в бину, который соединяет её с хохмой, называется всегда подъёмом Ма”Н. Потому что без подъёма З”А в бину, бина не считается нуквой по отношению к хохме, поскольку сама она является только светом хасадим, и не нуждается в свете хохма.

И она характеризуется тем, что всегда находится в состоянии «ахор бэ-ахор» с хохмой, что означает, что она не желает получать от хохмы. И только во время подъема З”А в неё, она снова становится нуквой для хохмы, для того, чтобы получить от неё свечение хохмы для З”А, как было сказано выше. Ибо подъём З”А превращает её в нукву, и согласно этому называется его подъём «мэйн нуквин» , потому что подъём З”А возвращает её в состояние «паним бэ-паним» с хохмой - это значит, что она получает от него, как нуква от захара. И вот хорошо выяснилось, что такое подъём Ма”Н, и запомни это.

81. И ты уже знаешь, что парцуф А”Б дэ-А”К - это парцуф Хохма, а парцуф Са”Г дэ-А”К - это парцуф Бина, то есть они определяются по высшей бхине их уровня. И так как высшая бхина А”Б – это хохма, поэтому он весь считается хохмой. А Са”Г, высшая бхина которого - бина, весь считается биной. И поэтому, когда решимот ЗО”Н дэ-гуф, находящиеся ниже табура А”К, поднялись в рош Са”Г, они стали там Ма”Ном для Са”Г. И из-за них Са”Г, являющийся биной, совершил зивуг с парцуфом А”Б, который является хохмой, и А”Б передал Са”Гу новый свет для ЗО”Н, которые ниже табура, когда он поднялся туда.

И после того, как ЗО”Н дэ-А”К получили этот новый свет, они вернулись и спустились на своё место - ниже табура дэ-А”К, где находятся десять сфирот [мира] Некудим. И стали светить этим новым светом в десять сфирот Некудим, и этот свет [называется] «мохин дэ-гадлут десяти сфирот дэ-Некудим». И таким образом выяснились десять сфирот дэ-гадлут, вышедшие на второй вид решимот, которые являются решимот дэ-ЗО”Н ниже табура дэ-А”К (как приведено выше в п.71). Однако эти мохин дэ-гадлут привели к разбиению келим, как выяснится ниже.

82. И выяснилось выше, в п. 74, что есть две ступени в рош дэ-Некудим, называемые Кетэр и Аба вэ-Има. И согласно этому, когда ЗО”Н дэ-А”К стали светить новым светом А”Б-Са”Г в десять сфирот дэ-Некудим, как было сказано выше, он сначала светил Кетэру дэ-Некудим через табур дэ-А”К, там где облачает Кетэр, и дополнил его Га”Р светов, и бину и ЗО”Н дэ-келим. А потом стал светить Аба вэ-Има дэ-Некудим через есод дэ-А”К, где облачают Аба вэ-Има, и дополнил их Га”Р светов, и бину и ЗО”Н дэ-келим, как это выяснится перед нами.

83. И сначала выясним состояние «гадлут», к которому привел этот новый свет десять сфирот мира Некудим. И дело в том, что нужно прояснить затруднение, имеющееся в сказанном выше (в п.74), что ступени Кетэр и Аба вэ-Има мира Некудим были на уровне Ва”К, так как вышли на авиют бхины алеф. Но ведь мы сказали, что благодаря нисхождению Некудот дэ-Са”Г под табур дэ-А”К, присоединилась бхина далет к экрану Некудот дэ-Са”Г, т.е. к бине. А значит есть в этом экране также решимо бхины далет дэ-авиют, и согдасно этому должны были выйти на этот экран, во время его включения в рош дэ-Са”Г, десять сфирот на уровне кетэр и свет йехида, а не на уровне Ва”К дэ-бина в сфире Кетэр и Ва”К без рош в Аба вэ-Има.

А ответ в том, что место [нахождения] является определяющим фактором. Ибо из-за того, что бхина далет включилась в бину, то есть в никвей эйнаим, пропал там авиют бхины далет внутри бины, как будто вовсе не существует там. И поэтому зивуг был произведен только на решимо бхины бэт дэ-итлабшут и бхины алеф дэ-авиют, которые относятся только к экрану самой бины, как сказано в п. 74. И там вышли только эти два уровня: Ва”К дэ-бина и завершённые Ва”К.

84. И поэтому теперь, после того, как ЗО”Н дэ-А”К, находящиеся ниже табура, притянули новый свет посредством своего Ма”Н, от А”Б-Са”Г дэ-А”К, и передали его рош дэ-Некудим, как сказано выше (см. п. 81), то вследствие того, что у парцуфа А”Б дэ-А”К нет никакой связи с Ц"Б, который поднял бхину далет в никвэй эйнаим, поэтому, когда его свет притянулся к рош дэ-Некудим, он снова отменил в нём этот Ц"Б, поднявший место зивуга в никвэй эйнаим, и опустил обратно бхину далет на её место в пэ – в котором она была во время Ц"А, то есть на место пэ дэ-рош.

И тогда оказались 3 келим озен, хотэм, пэ (АХа”П), которые по причине Ц"Б упали со ступени (как сказано в п. 76), что сейчас они вернулись и поднялись на своё место - на свою ступень, так же, как было вначале. И тогда снова опустилось место зивуга из никвэй эйнаим в бхину далет, на место пэ дэ-рош. А так как бхина далет уже [оказалась] на своем месте, вышли там десять сфирот на уровне кетэр. И вот выяснилось, что с помощью нового света, который притянул ЗО”Н дэ-А”К к рош дэ-Некудим, он обрел эти три света – нешама, хая, йехида, и три кли АХа”П – бину и ЗО”H, которых не хватало ему во время его выхода вначале.  

85. И вот хорошо прояснились понятия «катнут» и «гадлут» дэ-Некудим, когда Ц"Б, подняв нижнюю хэй (ה), то есть бхину далет, в место никвэй эйнаим (Н”Э) и скрыв её там, привёл к выходу ступени катнут дэ-Некудим, на уровне В”аК или З”А, в светах нефеш-руах. И не хватало там бины и ЗО”Н дэ-келим и нэшама, хая, йехида светов. А благодаря приходу нового света А”Б-Са”Г дэ-А”К к Некудим, вернулся цимцум алеф на свое место и вернулись бина и ЗО”Н дэ-келим в рош, поскольку нижняя хэй (ה) опустилась из Н”Э и вернулась на свое место в малхут, которая называется «пэ». И тогда произошел зивуг на бхину далет, которая вернулась на свое место, и вышли десять сфирот на уровне кетэр и йехида, и восполнили НаРаНХа”Й светов и КаХа”Б-ЗО”Н келим.

И, для краткости, отсюда и далее мы будем называть Ц"Б и катнут подъёмом нижней хэй (ה) в Н”Э и нисхождением АХа”Па вниз. А гадлут мы будем называть приходом света А”Б-Са”Г, опускающим нижнюю хэй (ה) из Н”Э и возвращающим АХа”П на свое место. И запомни всё это объяснение. Так же помни всегда, что Г”Э и АХа”П – это названия десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н дэ-рош, а десять сфирот дэ-гуф называются ХаГа”Т НэХИ”М. И они тоже делятся в соответствии с Г”Э и АХа”П, поскольку хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт до хазэ – это Г”Э и Н”Э, а две трети тифэрэт и НэХИ”М – это АХа”П, как написано выше.

Также запомни, что Г”Э и Н”Э, или ХаГа”Т до хазэ, они называются келим дэ-паним. А АХа”П, или две трети тифэрэт и НэХИ”М, которые от хазэ и ниже, называются келим дэ-ахораим, как сказано выше в п.76 - посмотри там. И также запомни понятие расщепления ступени, которое произошло при втором сокращении, когда на каждой ступени остались только келим дэ-паним, и у каждого нижнего есть внутри келим дэ-ахораим высшего, как объяснено выше в п.77 - посмотри там.

Объяснение трёх некудот: холам, шурук, хирик

86. Знай, что некудот (точки) делятся на три категории (бхинот) - рош, тох, соф:

- Верхние некудот, находящиеся над буквами, называются общим именем «холам».

- Средние некудот, находящиеся внутри букв, называются общим именем «шурук» или «мелафом», то есть вав (ו) и внутри неё точка.

- Нижние некудот, находящиеся под буквами, называются общим именем «хирик».

87. И вот их объяснение. Ведь «отиёт» (буквы) – это келим, то есть сфирот дэ-гуф, ибо десять сфирот дэ-рош это только корни келим, а не сами келим. А некудот – это света, которые оживляют келим и приводят их в движение (досл. «встряхивают»). И это свет хохма, который называется светом хая, и он является новым светом, как сказано выше, который ЗО”Н дэ-А”К получили от А”Б-Са”Г и осветили им келим дэ-Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) обратно в пэ каждой ступени, и вернули [каждой] ступени АХа”П дэ-келим и Га”Р дэ-орот (светов), как сказано выше, что этот свет приводит в движение келим дэ-АХа”П и поднимает их с нижней ступени и присоединяет к высшей, как это было в начале – и в этом смысл сказанного, что некудот «встряхивают» отиёт. А так как этот свет приходит от А”Б дэ-А”К, он является светом «хая» (жизни), и поэтому он «мехайе» (оживляет) эти келим АХа”Па, посредством облачения в них.

88. И ты уже знаешь, что ЗО”Н дэ-А”К светили этим новым светом десяти сфирот дэ-Некудим через два места: через табур он светил Кетэру дэ-Некудим, а через есод светил [парцуфу] Аба вэ-Има дэ-Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху над ними. И причина этого в том, что свечение табура доходит только до Кетэр дэ-Некудим, и это уровень захар, дэ-рош Некудим (как объяснено выше в п. 74), а уровень захар не распространяется в За”Т Некудим - в келим дэ-гуф, которые называются «отиёт» (буквы), как написано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется «шурук», то есть вав с точкой (וּ), которая стоит внутри ряда букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба вэ-Има дэ-Некудим, которые являются уровнем некева дэ-рош Некудим - её света распространяются также и в гуф, то есть в За”Т дэ-Некудим, которые называются буквами. И потому получается, что точка шурук находится внутри ряда букв.

89. И вот хорошо прояснились понятия «холам» и «шурук», когда свечение нового света через табур, опускающее нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим дэ-кетэр в пэ, и поднимающее обратно АХа”П дэ-кетэр, называется «некудат холам» (точка холам), которая над отиёт (буквами). А свечение нового света через есод, опускающее нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим Аба вэ-Има в их пэ, и возвращающее им АХа”П, называется «некудат шурук» (точка шурук) что внутри отиёт (букв), поскольку эти мохин приходят также и в За”Т дэ-Некудим, называемые «отиёт».

90. А понятие «хирик» это свойство нового света, который сами За”Т получают от Аба вэ-Има, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй (ה), которая стоит в их хазэ, в место сиюма раглей А”К, чтобы с помощью этого вернулись к ним их АХа”П, т.е. келим от хазэ и ниже, которые стали местом миров БЕ”А. И тогда вернутся БЕ”А и станут как Ацилут.

Однако За”Т дэ-Некудим не смогли опустить нижнюю хэй (ה) с [уровня] хазэ, полностью отменив второе сокращение (Ц”Б), парсу и место миров БЕ”А, ибо когда они притянули свет к БЕ”А, разбились сразу же все келим дэ-За”Т. Ибо сила [ограничения] завершающей нижней хэй (ה), которая стоит в парсе, была примешана к этим келим, и свет был вынужден сразу же удалиться оттуда, и келим разбились, и умерли, и упали в БЕ”А. И разбились также их келим дэ-паним, которые стоят выше парсы, то есть келим от хазэ и выше, потому что из них тоже ушел весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕ”А. И это произошло из-за их соединения с келим дэ-ахораим в одно целое (досл. "в одно тело").

91. И ты видишь, что точка хирик не смогла проявить свою власть в мире Некудим, а, наоборот, она привела к разбиению келим. И это потому, что хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТаНХИ”М, находящиеся ниже парсы мира Ацилут, которые стали БЕ”А. Однако впоследствии, в мире Исправления, получила точка хирик свое исправление, ведь там она стала устойчиво светить под буквами. То есть в тот момент, когда За”Т дэ-Ацилут получают свет гадлут от Аба вэ-Има, который должен опустить завершающую нижнюю хэй (ה) с места хазэ в сиюм раглин дэ-А”К, и присоединить келим ТаНХИ”М к Ацилуту, и [тогда] света распространятся вниз до сиюм раглин дэ-А”К - они не делают так, а поднимают эти ТаНХ”И с места БЕ”А на место мира Ацилут, которое находится выше парсы, и получают света, будучи выше парсы дэ-Ацилут, для того, чтобы не произошло в них снова разбиение келим, как это было в мире Некудим.

И это означает, что точка хирик, поднимающая келим ТаНХ”И дэ-За”Т дэ-Ацилут, стоит под этими келим ТаНХИ”М, которые она подняла, то есть она стоит на месте парсы дэ-Ацилут. Таким образом точка хирик выполняет свою функцию под буквами. И вот, прояснился смысл трёх некудот: холам, шурук, хирик в общем виде.

Подъём Ма”Н дэ-За”Т дэ-Некудим к Аба вэ-Има и объяснение сфиры даат

92. Уже было выяснено, что по причине подъёма нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим, произошедшего во втором сокращении, то есть тогда, когда вышло малое состояние (катнут) десяти сфирот Некудим, разделилась каждая ступень на две половины: Г”Э остаются на [своей] ступени и называются поэтому келим дэ-паним, а озен, хотэм, пэ (АХа”П), упавшие со своей ступени на одну ступень ниже, называются поэтому келим дэ-ахораим. Как было сказано в пункте 76, [это произошло] таким образом, что каждая ступень становится двойной, состоящей из внутренней и внешней части, при этом келим дэ-ахораим высшей ступени упали во внутреннюю часть келим дэ-паним самой ступени. И становятся упавшие АХа”П Кетэра Некудим, облаченными внутрь Г”Э дэ-Аба вэ-Има. А упавшие АХа”П дэ-Аба вэ-Има облачены в Г”Э дэ-За”Т дэ-Некудим, изучи как следует написанное там.

93. И отсюда следует, что также и с приходом нового света А”Б-Са”Г дэ-А”К на ступень, который опускает обратно нижнюю хэй (ה), возвращая её на свое место в пэ, то есть во время большого состояния (гадлут) дэ-Некудим, о котором сказано выше, что тогда ступень возвращает к себе свой АХа”П, и дополняются у неё десять сфирот келим и десять сфирот светов, как сказано выше, выявляется тогда, что также и нижняя ступень, которая была прилеплена к АХа”Пу высшего, также и она поднимается вместе с ним к высшей ступени.

Ибо таково правило, что нет исчезновения в духовном, и так же, как нижняя [ступень] была прилеплена к АХа”Пу высшего во время малого состояния (катнут), так же они не отделяются друг от друга и во время большого состояния (гадлут), то есть в то время, когда АХа”П высшей ступени возвращается к ней. И получается, что нижняя ступень стала сейчас буквально такой же, как высшая. Ибо низший, поднимающийся к высшему, становится таким же, как он.

94. И получается, что когда Аба вэ-Има (АВ”И) получили новый свет А”Б-Са”Г, и опустили нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим обратно в их пэ, и подняли к себе свой АХа”П, также и За”Т, облачающие эти АХа”П во время состояния катнут, поднялись сейчас также и они вместе с ними в АВ”И, и стали За”Т одной ступенью с АВ”И. И вот этот подъём За”Т в АВ”И называется именем «подъём Ма”Н». И став одной ступенью с АВ”И, они стали получать также и света дэ-АВ”И.

95. А то, что он называется именем «Ма”Н», причина этого была выяснена выше в пункте 80, что подъём З”А в бину возвращает её в состояние «паним бэ-паним» (лицом к лицу) с хохмой. И известно, что каждые За”Т (семь нижних сфирот) – это ЗО”Н (З”А и нуква), и поэтому, когда За”Т поднялись вместе с АХа”Пом АВ”И на ступень АВ”И, как сказано выше, они стали Ма”Ном к бине десяти сфирот АВ”И, и [тогда] она возвращается с хохмой дэ-АВ”И в состояние «паним бэ-паним», и передаёт свечение хохмы в ЗО”Н, представляющие собой За”Т дэ-Некудим, которые поднялись к ним.

96. Однако подъём За”Т в АВ”И, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВ”И, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с изменением места в материальном. Но лишь добавление имеется здесь, ибо перешли на новое место, и в то же время остались на прежнем. Таким образом, несмотря на то, что За”Т поднялись в АВ”И, подняв Ма”Н, как сказано выше, они всё равно остались также и на своём месте - на их ступени внизу, как и прежде.

97. И точно таким же образом пойми: несмотря на то, что мы говорим, что после того, как ЗО”Н поднялись в качестве Ма”Н к АВ”И и получили там свои света, они уходят оттуда и возвращаются на свое место вниз, также и здесь это не означает, что они исчезли со своего места наверху и перешли на место внизу. Ведь если бы ЗО”Н исчезли со своего места наверху в АВ”И, прекратился бы зивуг паним бэ-паним дэ-АВ”И тотчас, и вернулись бы АВ”И [в прежнее положение], став такими, как прежде и тогда прервалось бы их наполнение (шефа), и также ЗО”Н, что внизу, потеряли бы свои мохин.

Ведь уже выяснилось выше, что бина по своей природе стремится только к свету хасадим, согласно сказанному, что она «хафэц хэсэд» (желающая хасадим), и она совершенно не заинтересована получать свет хохма. И поэтому она находится с хохмой в положении «ахор бэ-ахор». И только при подъёме ЗО”Н к ним в качестве Ма”Н, возвращается бина к зивугу паним бэ-паним с хохмой для того, чтобы передать свечение хохма Зэир Анпину, как сказано в п. 80, посмотри там об этом.

И поэтому жизненно необходимо, чтобы ЗО”Н постоянно оставались там, чтобы поддерживать существование положения для зивуга АВ”И паним бэ-паним. И поэтому нельзя сказать, что ЗО”Н исчезли из места АВ”И в то время, когда они переходят на своё место вниз, а, как мы уже сказали, что любое изменение места является только лишь дополнением. Таким образом, что хотя ЗО”Н и опустились на своё место вниз, в любом случае они остались также и наверху.

98. И отсюда пойми суть сфиры даат, которая появилась в мире Некудим. Потому что во всех парцуфим А”К до Некудим есть только десять сфирот КаХа”Б ЗО”Н, а начиная с мира Некудим и далее, уже есть также и сфира даат, и мы считаем их КаХБа”Д ЗО”Н. И дело в том, что уже было выяснено выше в пункте 79, что также и подъёма Ма”Н не было в парцуфим А”К, а только подъём экрана в пэ дэ-рош, посмотри там об этом.

И знай, что сфира даат происходит от подъёма Ма”Н дэ-ЗО”Н к АВ”И. Ведь было выяснено, что ЗО”Н, которые поднялись там в качестве Ма”Н к Ху”Б (хохма и бина), остаются там даже после их выхода оттуда в их место внизу, чтобы поддерживать существование положения, [необходимого] для зивуга дэ-АВ”И паним бэ-паним. И эти ЗО”Н, которые остаются в АВ”И, называются «сфира даат». И поэтому есть сейчас у Ху”Б сфира даат, которая поддерживает и ставит их в положение зивуга паним бэ-паним - это те ЗО”Н, которые поднялись туда в качестве Ма”Н, и остались там также после ухода ЗО”Н на свое место. И поэтому мы считаем, отсюда и далее, что десять сфирот называются именами КаХБа”Д ЗО”Н. Однако в парцуфим А”К, [вышедших] прежде мира Некудим, там ещё не было подъёма Ма”Н, и поэтому там ещё не было сфиры даат. И также знай, что сфира даат называется всегда пятью хасадим и пятью гвурот. Потому что З”А, который остался там, это пять хасадим, а нуква, которая осталась там – это пять гвурот.

100. И нет затруднения в том, что написано в книге Ецира, что десять сфирот – это десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. А согласно сказанному, что в мире Некудим появляется сфира даат, дескать есть одиннадцать сфирот – КаХБа”Д ЗО”Н. И ответ заключается в том, что это ничего не добавляет к десяти сфирот, ведь было выяснено, что сфира даат – это ЗО”Н, которые поднялись в качестве Ма”Н и остались там, и поэтому нет здесь добавления, а есть две бхины в ЗО”Н:

Первая – это ЗО”Н, которые находятся на своём месте внизу, и это гуф,

Вторая – это ЗО”Н, которые остались в рош в АВ”И по причине того, что они уже были там во время подъёма Ма”Н, и нет исчезновения в духовном.

Выходит, что нет здесь никакого добавления к десяти сфирот, ибо в конце концов есть здесь только десять сфирот КаХа”Б ЗО”Н. И если остались также и ЗО”Н в рош АВ”И, это ничего не добавляет к десяти сфирот.

Разбиение келим и их падение в БЕ”А

101. И прояснилась, как следует, суть подъёма Ма”Н и сфиры даат - что они представляют собой келим дэ-паним дэ-За”Т дэ-Некудим, которые притянулись и поднялись в Аба вэ-Има (АВ”И), потому что АВ”И получили новый свет А”Б-Са”Г дэ-А”К от ЗО”Н дэ-А”К в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим в пэ, и подняли свои келим дэ-ахораим, которые были упавшими в За”Т дэ-Некудим, вследствие чего поднялись также и келим дэ-паним дэ-За”Т, соединённые с келим дэ-ахораим дэ-АВ”И (см. выше п.89 и п.94), и стали За”Т дэ-Некудим там в качестве Ма”Н, и вернули АВ”И в состояние паним бэ-паним.

И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является бхиной далет, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который был совершён на этот экран бхины далет, вывел полные десять сфирот на уровне кетэр в свете йехида (как сказано в п.84). И получается, что За”Т, которые включены там в качестве Ма”Н, также и они получили эти большие света АВ”И. И всё это только в виде снизу вверх, потому что АВ”И – это рош дэ-Некудим, и там происходит зивуг, который выводит десять сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз (как сказано в п.50), и тогда продолжаются За”Т со всеми светами, которые получили от АВ”И, на свое место вниз. И завершается рош и гуф парцуфа Гадлут дэ-Некудим, и это распространение является таамим парцуфа Гадлут дэ-Некудим (см. выше в п. 26).  

102. Ибо также и в парцуфе Некудим различаются четыре бхины: таамим, некудот, тагин, отиёт (как сказано в п. 47 и далее, посмотри там). Так как все силы, которые есть в высших, обязательно должны быть также и в нижних, однако в нижнем добавляются дополнения к тому, что есть у высшего. И выясняется там, что основное распространение каждого парцуфа называется именем «таамим», а после его распространения, в нём происходит соударение (битуш) окружающего света с внутренним светом, и с помощью этого соударения ослабляется экран, очищаясь [от авиюта] по порядку ступеней, пока не сравняется с пэ дэ-рош.

И из-за того, что высший свет не прекращает [светить], получается, что высший свет совершает зивуг с экраном в каждом из состояний авиюта, [которые экран проходит] на пути его ослабления и очищения (издохехут). Т.е. когда он очищается от [авиюта] бхины далет [и поднимается] к бхине гимэль, на него выходит уровень хохма; а когда приходит к бхине бэт, на него выходит уровень бина; а когда приходит к бхине алеф, на него выходит уровень З”А; а когда приходит к бхине шорэш, на него выходит уровень малхут. И все эти уровни, которые выходят на экран во время его ослабления и очищения, называются именем «некудот». А решимот, которые остаются от светов после их исторжения, называются именем «тагин», а келим, которые остаются после исторжения светов, называются именем «отиёт». И после того, как экран полностью очищается от авиюта дэ-гуф, он становится включенным в экран пэ дэ-рош - в зивуг, который происходит там, и выходит на него там следующий парцуф. Изучи всё изложенное там как следует, со всем продолжением, причинами и доводами.

103. И вот буквально таким же образом произошло также и здесь, в парцуфе Некудим, ведь также и здесь выходят два парцуфа: А”Б и Са”Г, один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница заключается в том, что ослабление и очищение экрана (издохехут) происходит здесь не из-за соударения окружающего света с внутренним светом, а благодаря силе суда малхут месаемет, которая была включена в эти келим, как сказано в п.90. И по этой причине не остались в парцуфе пустые келим после исторжения светов, как это произошло в трёх парцуфим Гальгальта, А”Б, Са”Г дэ-А”К, а они разбились и умерли, и упали в БЕ”А.

104. И вот, парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, т.е. первый парцуф Некудим, который вышел на уровне кетэр, уже выяснилось [про него] (см. выше в п. 101), что он вышел в рош и гуф: рош вышел в Аба вэ-Има (АВ”И), а гуф – это распространение За”Т от пэ АВ”И и вниз. И вот это распространение от пэ АВ”И и вниз называется «мелех а-даат», и он на самом деле является совокупностью всех За”Т дэ-Некудим, которые вернулись и распространились на свои места после подъёма Ма”Н. Но поскольку их корень остался в АВ”И для поддержания положения паним бэ-паним дэ-АВ”И (как сказано в п. 98), и там он называется «моах а-даат», приводящий к зивугу АВ”И, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф также называется этим именем, то есть мелех а-даат, и он первый мелех дэ-Некудим.

105. И известно, что всё то количество и качество, которое [есть[ в десяти сфирот дэ-рош, проявляется также в распространении сверху вниз в гуф. И поэтому так же, как в светах дэ-рош, вернулась и [снова] опустилась малхут мездавегет с места никвэй эйнаим в место пэ, а Г”Э и Н”Э, которые являются келим дэ-паним, вернулись и присоединили к себе келим дэ-ахораим, т.е. АХа”П, и света распространились в них, таким же образом при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света также и в их келим дэ-ахораим, которые представляют собой ТаНХИ”М, что в БЕ”А ниже парсы дэ-Ацилут.

Но так как сила малхут месаемет, которая находится в парсе дэ-Ацилут, присутствует (досл. «замешана») в этих келим, поэтому сразу же при встрече светов дэ-мелех а-даат с этой силой, они полностью ушли из этих келим и поднялись к своим корням. А все келим дэ-мелех а-даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕ”А, поскольку уход светов из келим подобен уходу жизненной силы из материального тела, называемого смертью. И после этого очистился экран от авиюта бхины далет, так как эти келим уже разбились и умерли, и остался только авиют гимэль.

106. И так же, как отменился авиют бхины далет из экрана дэ-гуф вследствие разбиения, так же отменился этот авиют и в малхут мездавегет дэ-рош в АВ”И, поскольку авиют дэ-рош и авиют дэ-гуф, это тот же самый авиют, но первый – в потенциале, а второй – в действии (как объяснено в п.50). И поэтому прекратился зивуг уровня кетэр также и в рош АВ”И, а келим дэ-ахораим, то есть АХа”П, которые дополняли ступень до уровня кетэр, вернулись и [снова] упали на одну ступень ниже, то есть на уровень За”Т. И это называется отменой ахораим уровня кетэр в АВ”И. И получается, что вся ступень таамим дэ-Некудим, рош и гуф, исчезла.

107. И из-за того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он повторил зивуг [но уже] на авиют бхины гимэль, который остался в экране рош АВ”И, и вышли десять сфирот на уровне хохма. А гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру хэсэд, и это второй мелех дэ-Некудим. И он так же продолжился в БЕ”А, разбился и умер, и тогда отменился также авиют бхины гимэль в экране, в гуф и в рош, как сказано выше. И также келим дэ-ахораим - АХа”П, которые дополняли ступень до уровня хохма в Аба вэ-Има, [тоже] вернулись и отменились, и упали на ступень ниже - на уровень За”Т, так же, как это произошло, согласно сказанному выше, на уровне кетэр.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бэт, который остался в экране, и вышли десять сфирот на уровне бина. И гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру гвура, и это третий мелех Некудим, и он так же продолжился в БЕ”А, разбился и умер. И отменился также авиют бхины бэт в рош и гуф, и прекратился зивуг уровня бина также и в рош, и ахораим уровня бина дэ-рош упали на ступень под ней – в За”Т.

А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в экране, и вышли на неё десять сфирот на уровне З”А, и его гуф сверху вниз распространился в верхнюю треть сфиры тифэрэт, и также он не смог просуществовать, и ушёл свет из него, и очистился также авиют бхины алеф в гуф и в рош, и ахораим уровня З”А упали на ступень под ней – в За”Т.  

108. И на этом закончили опускаться все ахораим дэ-АВ”И, представляющие собой АХа”П, потому что при разбиении мелех а-даат, отменились в АВ”И только АХа”П, которые относятся к ступени уровня кетэр. А при разбиении мелех а-хэсэд отменились в АВ”И только АХа”П, которые относятся к ступени уровня хохма. А при разбиении мелех а-гвура, отменились АХа”П, которые относятся к ступени уровня бина. А при исчезновении [света из] верхней трети дэ-тифэрэт, отменились АХа”П ступени уровня З”А. И получается, что отменилось всё состояние гадлут АВ”И и остались в них только Г”Э дэ-катнут. И остался в экране только авиют дэ-шореш. А затем очистился экран дэ-гуф от всего авиюта и сравнялся с экраном дэ-рош, и тогда он стал включённым в зивуг дэ-акаа дэ-рош, и там обновились в нём решимот, кроме последней бхины (как сказано в п.41), и, в силу этого обновления, вышла на него новая ступень, называемая «ИШСУ”Т».

109. И вследствие того, что последняя бхина пропала, в нём осталась только бхины гимэль, и выходят на него десять сфирот на уровне хохма. А когда проявился в нём авиют дэ-гуф, то он вышел из рош Аба вэ-Има и опустился, и облачился на место хазэ дэ-гуф дэ-Некудим (как сказано в п. 55), и вывел от хазэ и выше десять сфирот дэ-рош, и этот рош называется ИШСУ”Т. А свой гуф он вывел от хазэ и вниз на две трети тифэрэт до сиюм тифэрэт. И это четвертый мелех Некудим. И также и он продолжился в БЕ”А и разбился, и умер, и очистился авиют бхины гимэль, рош и гуф, и келим ахораим дэ-рош упали на ступень ниже, на место их гуфа.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бэт, который остался в нём, и на него вышла ступень уровня бина, а его гуф сверху вниз распространился в два кли: нэцах и ход. И они вместе являются одним мелехом, то есть пятым мелехом Некудим. И они также продолжились в БЕ”А, разбились и умерли, и очистился также и авиют бхины бэт в рош и гуф, а келим дэ-ахораим этого уровня упали на ступень, что под ним - в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в нём, и на него вышла ступень уровня З”А, и его гуф, нисходя сверху вниз, распространился в кли есод, и это шестой мелех Некудим. И он также продолжился в БЕ”А, разбился и умер, и очистился также авиют бхины алеф в рош и гуф, и келим дэ-ахораим, что в рош, упали на ступень под ними - в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины шорэш, который остался в экране, и на него вышла ступень уровня малхут, и от него сверху вниз продолжился [гуф] в кли малхут, и это седьмой мелех Некудим. И он также продолжился в БЕ”А, разбился и умер, и очистился также авиют дэ-шорэш в рош и гуф, и ахораим дэ-рош упали на ступень ниже - в гуф.

И на этом закончилась отмена всех келим дэ-ахораим в ИШСУ”Т. А также разбиение келим всех За”Т дэ-Некудим, называемых «семью мелахим».  

110. И вот выяснились таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфим – Аба вэ-Има (АВ”И) и ИШСУ”Т дэ-Некудим, называемые А”Б Са”Г, причём в АВ”И вышли четыре ступени, одна ниже другой:

- ступень уровня кетэр, называемая «истаклют эйнаим дэ-АВ”И»,

- ступень уровня хохма, называемая «гуфа дэ-Аба»,

- ступень уровня бина, называемая «гуфа дэ-Има»,

- ступень уровня З”А, называемая «есодот АВ”И».

И от них распространились четыре гуфа: мелех а-даат, мелех а-хэсэд, мелех а-гвура и мелех верхней трети тифэрэт до хазэ. И эти 4 гуфа разбились, паним и ахораим вместе, однако в их бхинот «рош» - в четырёх ступенях АВ”И, в них остались все их келим дэ-паним, то есть Г”Э и Н”Э каждой ступени, которые были в них в состоянии катнут дэ-Некудим. И только келим дэ-ахораим каждой ступени, которые присоединились к ним [к этим ступеням] во время нахождения в состоянии «гадлут», только лишь они вернулись [в предыдущее состояние] и отменились из-за разбиения, и упали на ступень под ними, и остались такими же, какими были до выхода состояния «гадлут дэ-Некудим» (как сказано выше – см. пункты 76-77).

111. Точно таким же образом и в парцуфе ИШСУ”Т вышли четыре ступени, одна ниже другой: первая ступень – это ступень уровня хохма, называемая «истаклют эйнаим» (досл. «созерцание глаз») дэ-ИШСУ”Т друг на друга, и также ступень уровня бина, и ступень уровня З”А, и ступень уровня малхут, от которых распространились четыре гуфа: мелех двух нижних третей тифэрэт, мелех нецах и ход, мелех есод и мелех малхут. И четыре их гуфа разбились паним и ахор вместе. Но в их рошим, то есть в четырёх ступенях ИШСУ”Т, остались их келим дэ-паним, и только их ахораим отменились из-за разбиения и упали на ступень под ними.

И вот, после отмены этих двух парцуфим АВ”И и ИШСУ”Т вышла ещё ступень М”А в Некудим. Но поскольку не произошло от неё распространения в гуф, а только лишь исправление келим, не буду распространяться о ней. И уже было выяснено это в Учении Десяти Сфирот, см. на странице 743, п.70, и в разделе «Внутренний Свет», со слов «и когда…» - прочитай там.

Мир Исправления и новый М”А, вышедший из мэцах дэ-А”К

112. И вот хорошо выяснилось, c начала Птихи [Введения в науку Каббала] и до сих пор, [что представляют собой] четыре первые парцуфа мира А”К:

Первый парцуф А”К называется парцуф Гальгальта. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на бхину далет, и десять сфирот в нём [вышли] на уровне кетэр.

Второй парцуф А”К называется А”Б дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины гимэль, и десять сфирот его [вышли] на уровне хохма. И он облачает парцуф Гальгальта от пэ и ниже.

Третий парцуф А”К называется Са”Г дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины бэт, и десять сфирот его [вышли] на уровне бина, и он облачает парцуф А”Б дэ-А”К от пэ и ниже.

Четвертый парцуф А”К называется М”А дэ-А”К. Зивуг дэ-акаа произошел в нём на авиют бхины алеф, и десять сфирот его [вышли] на уровне З”А. И этот парцуф облачает Са”Г дэ-А”К от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, внутренняя часть называется М”А и Бо”Н дэ-А”К, а внешняя часть называется миром Некудим. И здесь произошло включение малхут в бину, называемое цимцум бэт (второе сокращение), и катнут, и гадлут, и подъём Ма”Н, и [образование сфиры] даат, которая управляет зивугом между хохмой и биной паним бэ-паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в четвертом парцуфе А”К, который называется М”А или мир Некудим.

113. И эти пять бхинот авиюта в экране называются именами сфирот, что в рош, то есть гальгальта эйнаим (Г”Э) и АХа”П. Авиют бхины далет называется пэ, и на него вышел первый парцуф дэ-А”К. А авиют бхины гимэль называется хотэм, и на него вышел парцуф А”Б дэ-А”К. А авиют бхины бэт называется озен, и на него вышел парцуф Са”Г дэ-А”К. А авиют бхины алеф, называется никвэй эйнаим (Н”Э), и на него вышел парцуф М”А дэ-А”К и мир Некудим. А авиют бхины шореш, называется гальгальта или мэцах, и на него вышел мир Исправления, и он называется «новый М”А».

Ибо четвёртый парцуф дэ-А”К является основой парцуфа М”А дэ-А”К, так как он вышел из никвэй эйнаим на уровне З”А, который называется именем «АВА”Я дэ-М”А». Однако пятый парцуф дэ-А”К, вышедший из мэцах, то есть из бхины «гальгальта» – бхины авиюта дэ-шореш, в нём нет, на самом деле, ничего, кроме [авиюта] уровня малхут, который называется Бо”Н. Но из-за того, что там осталась также бхина алеф дэ-итлабшут, и это бхина З”А, поэтому также и он называется именем М”А, но именем М”А, который вышел из мэцаха дэ-А”К, то есть из включения авиюта дэ-шореш, называемого мецах. И поэтому он называется именем «новый М”А», чтобы отличать его от М”А, который вышел из никвэй эйнаим дэ-А”К. И вот этот парцуф «новый М”А», называется именем «мир Исправления», или «мир Ацилут».

114. Однако следует понять, почему три первые ступени дэ-А”К, которые называются Гальгальта, А”Б и Са”Г не считаются тремя мирами, а считаются тремя парцуфим. И почему изменился четвертый парцуф дэ-А”К так, что стал называться миром, а также и пятый парцуф дэ-А”К, ведь четвертый парцуф называется «мир Некудим», а пятый парцуф называется «мир Ацилут» или «мир Исправления»?

115. И необходимо знать, в чём разница между парцуфом и миром. И она заключается в том, что парцуфом называется любая ступень десяти сфирот, которая выходит на экран гуфа высшего, после того, как он очистился [от авиюта] и включился в пэ дэ-рош высшего (как сказано выше в п. 50), когда после его выхода из рош высшего он распространяется сам в рош, тох, соф. И также есть в нём пять уровней, один ниже другого, которые называются таамим и некудот (как сказано выше в п.47), хотя он и называется только по уровню таамим, что в нём. И таким образом вышли три первых парцуфа А”К: Гальгальта, А”Б, Са”Г (как сказано выше в п.47). Тогда как «мир» означает, что он включает в себя всё, что находится в мире, который выше него, подобно печати и отпечатку, когда всё, что есть в печати полностью переходит в отпечаток с неё.

116. И согласно этому пойми, что три первых парцуфа Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К считаются одним миром, то есть миром А”К, который вышел при первом сокращении (цимцум алеф). Но четвертый парцуф А”К, в котором было произведено второе сокращение (цимцум бэт), стал самостоятельным миром из-за двойственности, которая возникла в экране [парцуфа] Некудот дэ-Са”Г, когда он опустился вниз под табур дэ-А”К, потому что там он удвоился из-за добавления к нему также авиюта бхины далет, благодаря нижней хэй (ה) в эйнаим (как сказано в п.63). Когда во время состояния «гадлут» вернулась бхина далет на свое место в пэ и вывела ступень уровня кетэр (как сказано в п.84), и эта ступень соответствует первому парцуфу А”К.

А после того, как он распространился в рош, тох, соф в таамим и некудот, вышел на него второй парцуф на уровне хохма, который называется ИШСУ”Т. И он подобен второму парцуфу А”К, который называется А”Б дэ-А”К. А после его распространения в таамим и некудот, вышел третий парцуф, который называется М”А дэ-Некудим (как сказано в п.111), и он подобен третьему парцуфу А”К.

Таким образом здесь, в мире Некудим, вышло всё то, что было в мире А”К, то есть три парцуфа один под другим, и в каждом из них таамим и некудот, и все их состояния, подобно трём парцуфим Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К в мире А”К. И потому считается мир Некудим отпечатком мира А”К, и называется поэтому полным самостоятельным миром. (А то, что три парцуфа Некудим не называются Гальгальта, А”Б, Са”Г, а называются А”Б, Са”Г, М”А, это по причине того, что бхина далет, присоединившаяся к экрану дэ-Са”Г, не обладает полным авиютом из-за случившегося очищения [экрана от авиюта], которое уже произошло в первом парцуфе А”К, и поэтому они спустились и стали как А”Б, Са”Г и М”А).

117. И вот выяснилось, как мир Некудим стал отпечатком мира А”К. И таким же образом отпечатался пятый парцуф А”К, то есть новый М”А, который полностью отпечатался с мира Некудим так, что все бхинот, которые использовались в мире Некудим, несмотря на то, что они разбились и отменились там, тем не менее, они все вернулись и обновились в новом М”А, и поэтому он называется самостоятельным миром. И он называется миром Ацилут, потому что весь он заканчивается выше парсы, которая была установлена во втором сокращении (Ц”Б).

И называется он также миром Исправления по причине того, что мир Некудим перестал существовать, так как в нём произошли отмена и разбиение, как было сказано выше. Однако затем, в новом М”А, когда вернулись все те бхинот, которые были в мире Некудим, и пришли в новый М”А, они исправились там и стали существовать [вновь]. И поэтому он называется «мир Исправления», ведь на самом деле это и есть сам мир Некудим, однако он получает здесь, в этом новом М”А, свое полное исправление. Ибо посредством нового М”А возвращаются и присоединяются к Га”Р все те ахораим, которые упали в гуф из Аба вэ-Има и ИШСУ”Т. А также паним и ахораим всех За”Т, которые упали в БЕ”А и умерли, возвращаются и поднимаются с помощью него в Ацилут.  

118. И смысл сказанного в том, что каждый нижний парцуф заново наполняет келим высшего, после выхода их светов во время ослабления и очищения экрана [от авиюта]. Ибо после выхода светов дэ-гуф первого парцуфа А”К, вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне А”Б, который вновь наполнил пустые келим дэ-гуф высшего, то есть первого парцуфа.

И так же после выхода светов дэ-гуф дэ-А”Б, вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне Са”Г, который вновь наполнил пустые келим высшего, то есть А”Б.

И так же после выхода светов Са”Г вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне М”А, вышедшего из никвэй эйнаим, то есть из Некудим, и вновь наполнил пустые келим высшего, то есть Некудот дэ-Са”Г.

И точно таким же образом, после выхода светов дэ-Некудим вследствие отмены ахораим и разбиения келим, экран получил новый зивуг на уровне М”А, вышедшего из мэцах парцуфа Са”Г дэ-А”К, и он наполняет пустые келим дэ-гуф высшего, то есть келим дэ-Некудим, которые отменились и разбились.

119. Однако есть большая разница здесь, в новом М”А, потому что он стал как «захар» и как высший для келим дэ-Некудим, который исправляет их, тогда как в предыдущих парцуфим низший не становится захаром и высшим для келим дэ-гуф высшего, несмотря на то, что он наполняет их своим уровнем.

И это изменение заключается в том, что в предыдущих парцуфим не было никакого изъяна при выходе светов, ибо лишь ослабление и очищение экрана являлось причиной их выхода. Однако здесь, в мире Некудим, имелся изъян в келим, ведь сила завершающей малхут месаемет присутствовала в келим дэ-ахораим дэ-За”Т, как было сказано выше, и они были не пригодны для получения светов, и по этой причине они разбились и умерли, и упали в БЕ”А. Поэтому они полностью зависят от нового М”А, чтобы их оживить, выяснить и поднять в Ацилут.

Вследствие этого новый М”А считается захаром и отдающим, а те келим дэ-Некудим, которые выясняются с его помощью, стали нуквой по отношению к этому М”А, и поэтому изменилось их имя на имя «Бо”Н» - то есть они стали низшими относительно этого М”А. И, несмотря на то, что они [находятся] выше нового М”А, ведь они келим из мира Некудим и являются М”А и никвэй эйнаим, верхней бхиной которого является Ва”К дэ-Са”Г дэ-А”К (как сказано в п. 74), тем не менее, они стали сейчас нижними относительно нового М”А, и называются Бо”Н, по вышеуказанной причине.

Пять парцуфим мира Ацилут и понятие М”А и Бо”Н в каждом парцуфе

120. И выяснилось, что ступень нового М”А так же распространилась и стала полностью самостоятельным миром, как и мир Некудим. И причина этого, как было выяснено на уровне Некудим, заключается в двойственности экрана, тоже из-за бхины далет (как было объяснено выше в п. 116). Ведь хотя свечение ЗО”Н дэ-А”К, которое светило через табур и есод в Га”Р дэ-Некудим, вернуло первое сокращение на свое место, и нижняя хэй (ה) опустилась из никвэй эйнаим в пэ, благодаря чему вышли все эти ступени большого состояния «гадлут» мира Некудим (как было сказано выше в п.101, посмотри там), однако все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. И поэтому вернулось второе сокращение на свое место, и бхина далет вернулась и соединилась с экраном.

121. И поэтому также и в новом М”А, который вышел из мэцах, тоже имеются два состояния: «катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в экране, и это уровень З”А дэ-итлабшут, называемый ХаГа”Т, и уровень малхут дэ-авиют, называемый НеХ”И по причине 3-х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нэцах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от бхины алеф есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХаГа”Т находится [в состоянии[ без келим, и она облачается в келим дэ-НеХ”И.

И эта ступень называется «убар» (зародыш), что означает, что в ней нет ничего, кроме авиюта дэ-шорэш, который остался в экране после его очищения [от авиюта] в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Однако внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на свое место (как сказано выше в п. 54), и тогда получает [свет] мохин дэ-еника (вскармливания) от высшего, которые [выходят на] авиют бхины алеф - на свойство нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХаГа”Т, и распространяются ХаГа”Т из НеХ”И, и у него [уже] есть уровень З”А.

122. И вот, после этого он поднимается второй раз в качестве Ма”Н к высшему и называется вторым ибуром. И получает там мохин от А”Б Са”Г дэ-А”К, и тогда опускается бхина далет из никвэй эйнаим на свое место в пэ (как сказано выше в п.101). И тогда происходит зивуг на бхину далет на её месте, и выходят десять сфирот на уровне кетэр, а келим дэ-АХа”П поднимаются и возвращаются на свое место в рош, и восполняется парцуф до десяти сфирот светов и келим. И эти мохин называются мохин дэ-гадлут парцуфа. И это уровень первого парцуфа мира Ацилут, называемого парцуф Кетэр или парцуф Атик мира Ацилут.

123. И уже известно тебе, что после разбиения келим, вернулись и упали все АХа”П со своих ступеней, каждый – на ступень, что под ним (как сказано выше в п.77 и в п. 106). И находятся АХа”П уровня кетэр дэ-Некудим в Г”Э уровня хохма. А АХа”П уровня хохма в Г”Э уровня бина и так далее. И согласно этому, во время второго ибура дэ-гадлут первого парцуфа мира Ацилут, который называется Атик, когда вернулись и поднялись его келим дэ-АХа”П, как было сказано выше, тогда вместе с ними поднялись также и Г”Э уровня хохма, и исправились вместе с АХа”П уровня Атик, и получили там первый ибур.

124. А после того, как Г”Э дэ-хохма получили свой уровень ибур и еника (как сказано выше в п. 121), они снова поднялись в рош дэ-Атик, и получили там свой второй ибур для [обретения] мохин дэ-гадлут. И спустилась бхина гимэль на свое место в пэ, и на неё вышли десять сфирот на уровне хохма, а их келим дэ-АХа”П снова поднялись на свое место в рош, и восполнился парцуф Хохма до десяти сфирот светов и келим. И этот парцуф называется Арих Анпин (А”А) дэ-Ацилут. 

125. И вместе с этими АХа”П дэ-А”А поднялись также Г”Э уровня бина, как было сказано выше, и получили там cвой первый ибур и еника. А после этого поднялись в рош дэ-А”А ко второму ибуру, и подняли свои АХа”П, и получили мохин дэ-гадлут, и восполнился парцуф Бина до десяти сфирот светов и келим. И этот парцуф называется Аба вэ-Има и ИШСУ”Т, потому что Га”Р называются Аба вэ-Има, а За”Т называются ИШСУ”Т.

126. И с этими АХа”П дэ-Аба вэ-Има поднялись вместе также Г”Э дэ-ЗО”Н, и получили там свой первый ибур и еника, и этим восполняются ЗО”Н до ступени «Ва”К» З”А и «некуда» Нуквы. И вот прояснились пять парцуфим нового М”А, которые вышли в мире Ацилут в качестве постоянного состояния, и называются они: Атик, Арих Анпин (А”А), Аба вэ-Има (АВ”И), З”А и Нуква (ЗО”Н). При этом Атик вышел на уровне кетэр, А”А – на уровне хохма, АВ”И – на уровне бина, а ЗО”Н – как Ва”К и Некуда, и это уровень З”А.

И в этих пяти ступенях никогда не произойдёт никакого уменьшения, ибо действия нижних не достигают Га”Р и не способны причинить им ущерб. А в З”А и Нуква, которых достигают действия нижних, это происходит именно в их келим дэ-ахораим, которые они обретают в состоянии «гадлут». Однако в келим дэ-паним, которыми являются Г”Э в светах дэ-Ва”К и некуда, их тоже не смогут достичь действия нижних. И поэтому считаются пять этих ступеней постоянными мохин в мире Ацилут.

127. А порядок их облачения друг на друга и на парцуф А”К таков, потому что парцуф Атик мира Ацилут, хотя он и вышел из рош Са”Г дэ-А”К (как было сказано выше в п. 118), в любом случае он не может облачиться от пэ и ниже дэ-Са”Г дэ-А”К, а только ниже табура. Потому что то, что выше табура дэ-А”К, относиться к первому сокращению и называется Акудим.

И, по правде говоря, так как парцуф Атик представляет собой первый рош мира Ацилут, второе сокращение всё ещё не властвует над ним, и поэтому подобало бы ему облачиться выше табура дэ-А”К. Но поскольку второе сокращение уже было установлено в его пэ дэ-рош ради всех остальных парцуфим мира Ацилут, находящихся от него и ниже, поэтому он может облачиться только ниже табура дэ-А”К.

И получается, что уровень Атик начинается с табура дэ-А”К, и завершается наравне с раглаим дэ-А”К, то есть над «точкой этого мира». И это со стороны самого парцуфа. Но со стороны его связи с другими парцуфим мира Ацилут, так как относительно них считается, что он включает в себя также и второе сокращение, в этом аспекте считается, что его раглаим завершаются выше парсы мира Ацилут, потому что парса является новым окончанием второго сокращения, как было сказано выше в п. 68.

128. А второй парцуф нового М”А, называемый Арих Анпин (А”А), который был создан и вышел из пэ дэ-рош Атика, его уровень начинается с места его выхода, то есть от пэ дэ-рош парцуфа Атик, и облачает За”Т дэ-Атик, которые завершаются выше парсы Ацилут, как сказано выше.

А третий парцуф, который называется Аба вэ-Има (АВ”И), которые были созданы из пэ дэ-рош А”А, они начинаются от пэ дэ-рош А”А и завершаются выше табура А”А.

А ЗО”Н начинаются от табур А”А и заканчиваются наравне с сиюм А”А, то есть выше парсы Ацилут.

129. И знай, что каждая ступень этих пяти парцуфим нового М”А, во время своего выхода, выясняла и присоединяла к себе часть келим дэ-Некудим, которая стала для неё нуквой. Ибо в момент, когда вышел парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все Га”Р мира Некудим, которые остались целыми во время разбиения келим, то есть их Г”Э, вышедшие во время их состояния «катнут». И они называются келим дэ-паним (как было сказано выше в п.76), ведь в состоянии «катнут» мира Некудим с ними вышла только верхняя половина каждой ступени, представляющая собой Г”Э и Н”Э, а нижняя половина каждой ступени, которая называется АХа”П, опустилась на нижнюю ступень, посмотри там как следует.

И поэтому считается, что парцуф Атик нового М”А, взял себе из келим дэ-Некудим верхнюю половину кетэра и верхнюю половину ХУ”Б (хохма и бина), а также семь шорашим (корней) дэ-За”Т, которые включены в Га”Р дэ-Некудим, и они стали парцуфом нуква для Атика нового М”А. И соединились вместе друг с другом. И они называются М”А и Бо”Н дэ-Атик мира Ацилут, потому что захар дэ-Атик называется М”А. А вышеупомянутые келим дэ-Некудим, которые присоединились к нему, называются Бо”Н (по причине, изложенной выше в п.119, посмотри там). И порядок их расположения – это паним и ахораим: Атик дэ-М”А находится в состоянии «паним», а Атик дэ-Бо”Н – в его «ахораим».

130. А парцуф А”А нового М”А, вышедший на уровне хохма, выяснил и присоединил к себе нижнюю половину кетэра дэ-Некудим, представляющую собой АХа”П дэ-кетэр, которые во время состояния «катнут» находились на ступени, стоящей под кетэром, то есть в хохме и бине дэ-Некудим (как сказано выше в п.77), и они стали нуквой по отношению к А”А нового М”А, и соединились вместе друг с другом. И они расположены справа и слева: А”А дэ-М”А, то есть захар, стоит справа, а А”А дэ-Бо”Н, то есть нуква, стоит слева.

А то, что парцуф Атик дэ-М”А не взял нижнюю половину кетэра Некудим вызвано тем, что Атик, как первый рош дэ-Ацилут, находится на очень высокой ступени, поэтому он присоединил к себе только келим дэ-паним дэ-Га”Р дэ-Некудим, в которых не произошло никакого повреждения во время разбиения. Тогда как нижняя половина кетэра, то есть АХа”П, которые были упавшими во время состояния «катнут» [и находились] в ХУ”Б, а затем, в состоянии «гадлут», поднялись из ХУ”Б и соединились с кетэром дэ-Некудим (как сказано выше в п.84), а потом, во время разбиения келим, снова упали из кетэра дэ-Некудим и отменились, как было сказано выше, - они уже были повреждены во время их падения и отмены, и не пригодны из-за этого для Атика, и поэтому взял их А”А дэ-М”А.

131. А парцуф Аба вэ-Има (АВ”И) нового М”А, которые [находятся] на уровне бина, выяснили и присоединили к себе нижнюю половину дэ-ХУ”Б дэ-Некудим, то есть АХа”П дэ-ХУ”Б, которые во время состоянии «катнут» были упавшими [и находились] в За”Т дэ-Некудим, а затем, во время состояния «гадлут» мира Некудим, поднялись и соединились с ХУ”Б дэ-Некудим (как сказано выше в п.94), а во время разбиения келим, они снова упали в За”Т дэ-Некудим и отменились (как сказано выше в п. 107) - их выяснили для себя АВ”И дэ-М”А в качестве своей нуквы, и они называются За”Т дэ-хохма и шесть нижних сфирот бины дэ-Бо”Н, потому что ступень хэсэд дэ-бина осталась с Га”Р дэ-ХУ”Б дэ-Бо”Н в парцуфе Атик, а в нижней половине бины остались только шесть нижних сфирот от гвуры и ниже.

И получается, что захар дэ-АВ”И – это ступень бины дэ-М”А, а нуква АВ”И – это За”Т дэ-ХУ”Б дэ-Бо”Н. И они стоят справа и слева: АВ”И дэ-М”А справа и АВ”И дэ-Бо”Н слева. А ИШСУ”Т дэ-М”А, то есть За”Т АВ”И, взяли малхуёт дэ-ХУ”Б дэ-Бо”Н.

132. А парцуф ЗО”Н нового М”А, которые [находятся] на уровне Ва”К и некуда, выяснили и присоединили к себе келим дэ-паним дэ-За”Т дэ-Некудим из их разбиения в БЕ”А, то есть Г”Э дэ-За”Т дэ-Некудим (как сказано выше в п.78). И они стали нуквой для ЗО”Н дэ-М”А, и они стоят справа и слева: ЗО”Н дэ-М”А – справа, а ЗО”Н дэ-Бо”Н слева.

133. И вот выяснились М”А и Бо”Н в пяти парцуфим мира Ацилут, когда пять ступеней нового М”А, которые вышли в мире Ацилут, выбрали для себя ]келим] из старых келим, которые использовались в мире Некудим, и исправили их для себя в качестве нуквы, которая называется Бо”Н. При этом Бо”Н дэ-Атик был сформирован и исправлен из верхней половины Га”Р дэ-Некудим, а Бо”Н дэ-А”А и АВ”И были выбраны и исправлены из нижней половины Га”Р дэ-Некудим, которые использовались ими во время гадлута мира Некудим, а потом вернулись и отменились. А Бо”Н дэ-ЗО”Н был выбран и исправлен из келим дэ-паним, которые вышли во время состояния «катнут» дэ-Некудим, а во время состояния «гадлут» разбились и упали вместе с их келим дэ-ахораим.

Великое правило для мохин в постоянном состоянии и при подъёмах парцуфим и миров, происходящих в течение 6000 лет

134. Уже было выяснено выше (начиная с п.86 и далее), что выход большого состояния «гадлут» Га”Р и За”Т дэ-Некудим происходит в три приема, обозначаемых тремя точками (некудот): холам, шурук, хирик – изучи сказанное там как следует. И оттуда поймёшь, что есть два вида восполнения десяти сфирот для получения мохин дэ-гадлут.

Первый вид – со стороны его подъёма и включения в высшего. То есть когда ЗО”Н дэ-А”К посветили новым светом через табур Кетеру дэ-Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим Кетэра в его пэ, благодаря чему поднялись упавшие АХа”П дэ-Кетэр, которые были в АВ”И, и вернулись на свою ступень в Кетэр, и восполнили его десять сфирот. И вот тогда считается, что вместе с ними поднялись и Г”Э дэ-АВ”И, которые были прилеплены к АХа”П дэ-кетэр, и находятся также АВ”И включенными в десять полных сфирот Кетэра (как сказано выше в п.93). И посмотри там об этом как следует, что нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. И по этой причине считается, что и АВ”И обрели АХа”П, которых им не хватает для восполнения своих десяти сфирот, в силу их включения в Кетэр. И это первый вид мохин дэ-гадлут.

135. А второй вид – это, когда ступень восполняется до десяти сфирот своими силами. То есть, когда ЗО”Н дэ-А”К посветили новым светом через есод дэ-А”К, называемый точкой шурук, в АВ”И, и он опустил нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим самих АВ”И в их пэ, и этим поднял келим дэ-АХа”П дэ-АВ”И из места их падения в За”Т, в рош АВ”И, и они восполнили их десять сфирот. И теперь восполняются АВ”И самостоятельно, поскольку теперь обрели келим дэ-АХа”П, по-настоящему не хватающие им. Тогда как в первом виде [восполнения десяти сфирот], когда они получили восполнение от Кетэра с помощью соединения с его АХа”Пом, у них по-настоящему ещё не хватало АХа”Па, ведь с помощью их включения в Кетэр они получили через него свечение из его АХа”Па, которого хватало только для восполнения десяти сфирот, пока они находятся на месте Кетэра, но совершенно не хватает, когда они выходят оттуда на свое собственное место.

136. И подобно этому есть два вида вышеуказанных восполнений также и в За”Т:

Первый вид - во время свечения шурук и подъёма АХа”П дэ-АВ”И, когда и Г”Э дэ-За”Т, прилепленные к ним, поднявшись вместе с ними, поднялись в АВ”И, и получили там АХа”П для восполнения их десяти сфирот. Но эти АХа”П – это ещё не их настоящие АХа”П, а только свечение АХа”П, достаточное для восполнения десяти сфирот, когда они находятся в АВ”И, но его совершенно недостаточно, когда они спускаются на свое собственное место, как сказано выше.  

А второй вид восполнения десяти сфирот За”Т обрели во время распространения мохин от АВ”И к За”Т, ведь с помощью этого опустили также и они свою нижнюю завершающую хэй (ה) от их хазэ в место сиюма раглей А”К, и подняли их ТаНХ”И из БЕ”А и присоединили их к своей ступени в мире Ацилут. И тогда, если бы они не разбились и не умерли, то восполнили бы свои полные десять сфирот самостоятельно, поскольку в этот момент они обрели свои настоящие АХа”П, недостающие им.

137. Таким же образом и в четырех парцуфим, которые вышли из АВ”И в келим дэ-ХАГА”Т, и в четырех парцуфим, которые вышли из ИШСУ”Т в келим ТаНХИ”М (как сказано в п. 107 и 109) - так же и в них присутствуют эти два вида восполнения десяти сфирот, о которых было сказано выше. Потому что, с одной стороны, восполнился каждый из них с помощью их присоединения к АХа”П дэ АВ”И и ИШСУ”Т, когда они были в рош, и это восполнение десяти сфирот первого вида. А затем, когда они распространились в БЕ”А, они хотели восполниться с помощью восполнения десяти сфирот второго вида. И так это происходит также и во всех частных случаях.

138. И знай, что эти пять вышеупомянутых парцуфим мира Ацилут: Атик, А”А, АВ”И и ЗО”Н были установлены в постоянном виде, и в них не происходит никакого уменьшения (как сказано выше в п.126), так, что Атик вышел на уровне кетэр, А”А на уровне хохма, АВ”И на уровне бина, а ЗО”Н на уровне З”А - Ва”К без рош. При этом келим дэ-АХа”П, которые были выяснены и выбраны для них во время состояния гадлут, являлись восполнением десяти сфирот первого вида - то есть через некудат холам, которая светила в Кетэр дэ-Некудим, когда восполнились также и АВ”И с помощью Кетэра и обрели свечение келим дэ-АХа”П (как сказано выше в п. 134). И поэтому, несмотря на то, что были у каждого из Атика, и А”А, и АВ”И десять полных сфирот в рош, все-таки из-за этого не появились Га”Р в их гуфим. И даже в гуфе парцуфа Атик были только Ва”К без рош, и также в парцуфим А”А и АВ”И.

А причина этого в том, что более чистые [келим] выясняются вначале, и поэтому было выяснено в них только восполнение десяти сфирот первого вида - со стороны подъёма в высшем, то есть благодаря свечению келим дэ-АХа”П, достаточному, чтобы восполнить десять сфирот в рош, но ещё не было распространения из рош в гуф. Потому что в то время, когда АВ”И включились в Кетэр дэ-Некудим, им было достаточно свечения АХа”П, исходящего от Кетэра, но совершенно не так это при их распространении на их собственные места от пэ Кетэра дэ-Некудим и ниже (как сказано выше в п. 135). И поскольку гуфим Атика и Арих Анпина и АВ”И были в Ва”К без рош, тем более сами ЗО”Н, которые являются общим гуфом дэ-Ацилут, вышли с Ва”К без рош.

139. Однако в А”К было не так, а все количество [света], которое вышло в рошим парцуфим А”К, также распространилось в их гуфим. И поэтому считаются все пять парцуфим мира Ацилут, что они представляют собой только Ва”К парцуфим А”К, и поэтому они называются новым М”А или М”А пяти парцуфим А”К, то есть ступенью З”А, являющейся М”А с недостающими Га”Р (тремя первыми сфирот), которыми являются Гальгальта, А”Б, Са”Г. Ибо основа ступени определяется согласно её распространению в гуф, от пэ и ниже. И поскольку также и у трех первых парцуфим нет от них распространения в гуф, а только Ва”К без рош, поэтому они считаются ступенью М”А, то есть уровнем Ва”К без рош относительно пяти парцуфим А”К.

140. Таким образом, Атик мира Ацилут, у которого в рош есть уровень кетэр, считается Ва”К по отношению к парцуфу Кетэр дэ-А”К, и ему недостает нэшама, хая и йехида Кетэра дэ-А”К.

А Арих Анпин мира Ацилут, у которого есть в рош уровень хохма, считается Ва”К по отношению к парцуфу А”Б дэ-А”К, который хохма, и ему недостает нэшама, хая и йехида дэ-А”Б дэ-А”К.

А Аба вэ-Има мира Ацилут, у которых в рош есть уровень бина, считаются Ва”К парцуфа Са”Г дэ-А”К, и ему недостает нэшама, хая и йехида дэ-Са”Г дэ-А”К.

А ЗО”Н мира Ацилут считаются Ва”К парцуфа М”А и Бо”Н дэ-А”К, и недостает им нэшама, хая и йехида дэ-М”А и Бо”Н дэ-А”К. А ИШСУ”Т и ЗО”Н всегда находятся на одной ступени: первый – рош, а второй - гуф.

141. И с помощью подъёма МА”Н, вызванного добрыми делами нижних, выясняются АХа”П для восполнения десяти сфирот второго вида, то есть восполнение самих АВ”И через некудат шурук, когда сами АВ”И опускают нижнюю хэй (ה) из своих никвэй эйнаим и поднимают к себе их АХа”П, и тогда есть у них сила также повлиять на За”Т - на ЗО”Н, то есть на гуфим сверху вниз. Потому что Г”Э дэ-ЗО”Н, прилепленные к АХа”Пу дэ-АВ”И, притягиваются вместе с ними к АВ”И и получают от них восполнение десяти сфирот (как сказано выше в п. 94). И тогда получается, что всё количество мохин, которое есть в АВ”И, передаётся также в ЗО”Н, которые поднялись к ним вместе с их АХа”Пом.

И поэтому, в то время, когда пять парцуфим мира Ацилут получают это восполнение второго вида, тогда есть Га”Р также и у гуфим трёх первых парцуфим, которыми являются Атик, А”А и АВ”И дэ-Ацилут. А также у ЗО”Н дэ-Ацилут, которые являются общим гуфом Ацилута. И тогда поднимаются пять парцуфим мира Ацилут и облачают пять парцуфим А”К, ибо во время распространения Га”Р также к гуфим пяти парцуфим Ацилута, они сравниваются с пятью парцуфим А”К. И Атик дэ-Ацилут поднимается и облачается на парцуф Кетэр дэ-А”К, а А”А - на А”Б дэ-А”К. А АВ”И – на Са”Г дэ-А”К. А ЗО”Н – на М”А и Бо”Н дэ-А”К. И тогда получает каждый из них нешама, хая, ехида от соответствующей ему ступени в А”К.

142. Однако относительно ЗО”Н дэ-Ацилут считаются эти мохин только первым видом восполнения десяти сфирот, потому что эти АХа”П – это не законченные АХа”П, а лишь свечение АХа”П, которое они получают с помощью АВ”И в тот момент, когда они находятся на месте АВ”И. Но при их распространении на свое место, им ещё не хватает их АХа”Па (как сказано выше в п.136). И по этой причине называются все мохин, которые обретают ЗО”Н в течение 6000 лет, именем «мохин подъёма», потому что они не могут обрести мохин дэ-Га”Р иначе, как при подъёме их в место Га”Р, и тогда они восполняются с их помощью. Но если они не поднимаются наверх в место Га”Р, у них не может быть мохин, так как пока ещё не выяснились у ЗО”Н мохин второго вида, а это произойдёт не иначе, как в Гмар Тикун (в состоянии окончательного исправления).

143. И вот выяснилось, что мохин пяти парцуфим, постоянно находящиеся в мире Ацилут, относятся к выяснению келим первого вида дэ-АВ”И, и в мире Некудим это свечение называется «свечением табура» или «точкой холам». И даже в АВ”И нет иного восполнения, кроме восполнения первого вида. И поэтому не приходит от рошим Атика, Арих Анпина и АВ”И к их гуфим, а также к ЗО”Н, никакого свечения Га”Р, ведь и За”Т дэ-Некудим ничего не получили от этого свечения «холам» (как сказано в п. 88).

А мохин шести тысяч лет до Гмар Тикуна, приходящие благодаря подъему Ма”Н нижних, относятся к выяснению келим для восполнения десяти сфирот второго вида АВ”И - в мире Некудим это свечение называется «свечением есода» или «точкой шурук», ибо тогда АВ”И поднимают свои АХа”П, к которыми прилеплены также Г”Э дэ-За”Т, и поэтому также и За”Т получают на месте АВ”И мохин дэ-Га”Р. И поэтому эти мохин приходят также в гуфим пяти парцуфим мира Ацилут и в общие ЗО”Н. Но только для этого они должны быть наверху, в месте Га”Р, и облачать их.

А в будущем, в Гмар Тикун, получат ЗО”Н восполнение десяти сфирот второго вида, и опустят нижнюю завершающую хэй (ה) из своего хазэ, то есть от парсы дэ-Ацилут, в место сиюм раглаим дэ-А”К (как сказано выше в п.136). И тогда соединятся ТаНХ”И дэ-ЗО”Н в БЕ”А со ступенью ЗО”Н дэ-Ацилут, и сравняется сиюм раглим дэ-Ацилут с сиюмом раглим дэ-А”К. И тогда раскроется царь Машиах, как сказано «и стояли ноги его на Масличной горе».

И вот как следует выяснилось, что в течение 6000 лет исправление миров возможно только путём подъёма.

Объяснение трёх миров: Брия, Ецира, Асия

144. Семь основных общих положений следует различать в трёх мирах БЕ”А:

1. Откуда возникло место для этих трёх миров.

2. Уровни парцуфим БЕ”А и начальное расположение миров в момент, когда они были созданы и вышли из Нуквы дэ-Ацилут.

3. Все те меры уровней, [которые были получены] от дополнительных мохин, и порядок их расположения, достигнутый ими до грехопадения Адама Ришона.

4. Мохин, которые остались в парцуфим БЕ”А и место падения миров, после их повреждения грехопадением Адама Ришона.

5. Мохин дэ-Има, которые получили парцуфим БЕ”А после их падения ниже парсы дэ-Ацилут.

6. Парцуфим «ахор» пяти парцуфим мира Ацилут, которые опустились и облачились в парцуфим БЕ”А, и стали для них как «нешама ле-нешама».

7. Малхут дэ-Ацилут, которая опустилась и стала Атиком для парцуфим БЕ”А.

145. И вот, первое положение уже было выяснено выше (начиная с п. 66 и далее), когда из-за подъёма завершающей малхут месаемет, которая [была] под сиюмом раглей А”К, в место хазэ дэ-За”Т [парцуфа] Некудот дэ-Са”Г, который произошёл во время второго сокращения, вышли и упали две нижних трети тифэрэт и НэХИ”М ниже точки нового сиюма в хазэ дэ-Некудот, и они не пригодны больше для того, чтобы получать высший свет, и из них образовалось место для трёх миров БЕ”А так, что из двух нижних третей тифэрэт образовалось место мира Брия, а из трех сфирот НэХ”И образовалось место мира Ецира, а из малхут образовалось место мира Асия. Посмотри там об этом как следует.

146. А второе положение - это уровни парцуфим БЕ”А, и место их расположения в момент их выхода и рождения из бэтэна (досл. «живота») Нуквы мира Ацилут.

Знай, что в этот момент З”А уже обрел ступень «хая» от Аба. А Нуква уже обрела ступень нешама от Има. И ты уже знаешь, что ЗО”Н не могут получить мохин от Аба вэ-Има, кроме как через подъём и облачение (как объяснено выше в п. 142, посмотри там). Из этого следует, что З”А облачается на Аба дэ-Ацилут, который называется «высшие Аба вэ-Има», а Нуква облачается на Има дэ-Ацилут, которая называется ИШСУ”Т. И тогда Нуква дэ-Ацилут выяснила и отобрала [подходящие келим] и создала мир Брия, со всеми пятью парцуфим, что в нём.

147. И поскольку Нуква находится на месте Имы, она считается ступенью Има, потому что нижний, который поднимается к высшему, становится подобным ему. И согласно этому, мир Брия, который был выяснен ею, считается ступенью З”А, поскольку эта ступень является нижней ступенью относительно Нуквы, являющейся ступенью Има, а нижний, относительно Имы, это З”А. И получается тогда, что мир Брия располагается на месте З”А мира Ацилут, под Нуквой мира Ацилут, которая была тогда на ступени Има дэ-Ацилут.

148. И согласно этому считается, что мир Ецира, который был выяснен и создан миром Брия, находился тогда на ступени Нуква дэ-Ацилут, поскольку эта ступень находится ниже мира Брия, которая была тогда ступенью З”А дэ-Ацилут, а нижний относительно З”А – это нуква.

Однако не все десять сфирот мира Ецира относятся к ступени Нуква дэ-Ацилут, а только четыре первых сфиры дэ-Ецира. И причина этого в том, что есть два состояния в нукве: «паним бэ-паним» (лицом к лицу) и «ахор бэ-ахор» (спиной к спине). И когда она находится паним бэ-паним с З”А, её уровень равен уровню З”А, а когда она находится ахор бэ-ахор, она охватывает только четыре сфиры ТаНХ”И З”А. И поскольку тогда состояние всех миров было только ахор бэ-ахор, в этом состоянии в Нукве [дэ-Ацилут] было только четыре сфиры, и поэтому также и у мира Ецира в месте Нуквы дэ-Ацилут есть только его первые четыре сфиры, а остальные шесть нижних сфирот мира Ецира находились в шести первых сфирот мира Брия в его теперешнем положении. То есть согласно свойствам места БЕ”А в их первом, указанном выше, положении (в п. 145), ибо туда упали миры БЕ”А после грехопадения Адама Ришона, и теперь там их постоянное место.

149. А мир Асия, который был выяснен миром Ецира, считается ступенью теперешнего мира Брия, потому что из-за того, что мир Ецира был тогда на ступени Нуквы мира Ацилут, получается, что ступень, находящаяся под ней, мир Асия, относится к теперешнему миру Брия.

Но из-за того, что только четыре первых сфирот мира Ецира соответствовали Нукве мира Ацилут, а шесть его нижних сфирот были в мире Брия, поэтому также и у мира Асия, который находится под ним, только его первые четыре сфирот соответствовали четырём нижним сфирот мира Брия, а шесть нижних сфирот мира Асия находились на месте шести первых сфирот теперешнего мира Ецира.

И тогда получается, что 14 сфирот, то есть НэХИ”М теперешнего мира Ецира и все десять сфирот теперешнего мира Асия были пустыми, не содержащими никакой святости, и стали отделом (мадор) клипот, потому что лишь клипот находились на месте этих 14 сфирот. Ибо миры святости завершались на месте хазэ теперешнего мира Ецира, как было выяснено выше.

И вот выяснилось, на каких ступенях находились уровни парцуфим БЕ”А, а также место их расположения, когда они были созданы впервые.

150. А теперь выясним третье положение, то есть меры уровней парцуфим БЕ”А и их расположение, которое было у них от дополнительных мохин до грехопадения Адама Ришона. И дело в том, что благодаря дополнительному свечению шаббата, у них были тогда два подъёма:

Первый – в «пятом часу вечера в канун шаббата», когда родился Адам Ришон. Тогда начало светить шаббатнее дополнение, называемое «хэй (ה) шестого дня». И тогда обрёл З”А бхину «йехида», и поднявшись, облачился на парцуф Арих Анпин мира Ацилут, а Нуква обрела бхину «хая», и поднявшись, облачилась на парцуф Аба вэ-Има мира Ацилут. Мир Брия поднялся в ИШСУ”Т, а Ецира вся полностью поднялась в З”А. Четыре первые сфирот мира Асия поднялись на место Нуквы мира Ацилут, а шесть нижних сфирот Асия поднялись на место шести первых сфирот мира Брия.

А второй подъём произошел «в канун шаббата в сумерки», когда, благодаря дополнительному свечению шаббата, поднялись также шесть нижних сфирот мира Асия на место нуквы мира Ацилут. И находились миры Ецира и Асия в мире Ацилут на месте ЗО”Н дэ-Ацилут в состоянии паним бэ-паним.

151. А теперь выясним четвертое положение - уровень мохин, которые остались в БЕ”А, и место их падения после прегрешения (Адама Ришона). Ведь из-за повреждения, нанесенного грехом Древа познания, ушли из миров все дополнительные мохин, которые были достигнуты с помощью двух вышеупомянутых подъёмов. И ЗО”Н вернулись в состояние «Ва”К и некуда». И в трёх мирах БЕ”А остались только мохин, которые вышли в них вначале, в момент их создания, когда мир Брия был на ступени З”А, который называется Ва”К. А также в мирах Ецира и Асия – в мере, указанной выше (в п.148) и дополнительно к этому, поскольку исчезли из них все бхинот мира Ацилут, и они упали под парсу дэ-Ацилут в свойство места БЕ”А, которое было приготовлено благодаря второму сокращению. И получается, что четыре нижних сфирот мира Ецира и десять сфирот мира Асия, упали и расположились в месте 14-ти сфирот клипот (как сказано выше в п. 149), которое называется «мадор клипот», посмотри там.

152. Пятое положение определяет мохин дэ-Има, которые получили БЕ”А в месте их падения. Ибо после того, как вышли БЕ”А из мира Ацилут, и упали под парсу дэ-Ацилут, не осталось в них ничего, кроме бхины Ва”К (как сказано выше в п.151). И тогда облачились ИШС”УТ на ЗО”Н дэ-Ацилут, и ИШСУ”Т совершили зивуг, соответствующий этому облачению на ЗО”Н и передали мохин дэ-нэшама парцуфам БЕ”А на их местах так, что мир Брия получил от них десять полных сфирот на уровне бина, а мир Ецира получил от них Ва”К, а мир Асия только бхину «ахор бэ ахор».

153. Шестое положение - это бхина «нэшама ле-нэшама», которую обрели парцуфим БЕ”А от парцуфим ахор пяти парцуфим Ацилута. Ибо в момент «сокращения луны» (миут а-яреах), упал парцуф Ахор Нуквы дэ-Ацилут и облачился на парцуфим БЕ”А. И он включает в себя три парцуфа, называемые: Ибур, Еника, Мохин. И бхина «Мохин» упала в Брия, а бхина «Еника» упала в Ецира, а бхина «Ибур» упала в Асия. И они стали бхиной «нешама ле-нешама» для всех парцуфим БЕ”А, и это бхина «хая» для них.

154. Седьмое положение – это Нуква дэ-Ацилут, которая стала РаДЛ”А и свечением йехида в БЕ”А. Ибо выяснилось, что в момент «миут а-яреах» упали три бхины Ибур, Еника, Мохин парцуфа Ахор Нуквы дэ-Ацилут, и облачились в БЕ”А. И они представляют собой ахораим девяти нижних сфирот Нуквы, и это Ибур, Еника, Мохин: НэХ”И называется Ибур, ХаГа”Т называется Еника, а ХаБа”Д называется Мохин. Но бхина «ахор» Кетэра дэ-Нуква [дэ-Ацилут] стала Атиком для парцуфим БЕ”А так, что основные света парцуфим БЕ”А в данном состоянии это остатки, которые остались у них после грехопадения Адама Ришона, и это бхина Ва”К каждой их части (как сказано выше в п. 151). А бхину «нешама» они получили от мохин дэ-Има (как сказано выше в п.152). А бхину «нешама ле-нешама», то есть бхину «хая», они получили от девяти нижних сфирот парцуфа Ахор дэ-Нуква. А бхину «йехида» они получили от бхины Ахор дэ-Кетэр дэ-Нуква дэ-Ацилут.

Объяснение подъёмов миров

155. Основное отличие парцуфим мира Адам Кадмон (A”K) от парцуфим мира Ацилут заключается в том, что парцуфим мира А”К относятся к первому сокращению (Ц”А). И на каждой его ступени есть десять полных сфирот, и в десяти сфирот есть только одно кли - кли малхут, а девять первых сфирот представляют собой только свойства самих светов.

Тогда как парцуфим мира Ацилут относятся ко второму сокращению (Ц”Б), как сказано: «Когда сделал Творец Всесильный землю и небо, включив свойство милосердия в свойство суда» (как сказано выше в п. 59). Ведь свойство суда это малхут, которая поднялась и соединилась с биной, являющейся свойством милосердия, и они стали действовать совместно - посмотри там об этом. И благодаря этому образовалось новое окончание на высший свет в месте бины, когда малхут месаемет, завершающая гуф, поднялась в бину дэ-гуф, то есть в тифэрэт, в место его хазэ. А малхут мездавегет, совершающая зивуг в пэ дэ-рош, поднялась в бину дэ-рош, которая называется «никвэй эйнаим» (как сказано выше в п. 61), и с помощью этого уменьшился уровень парцуфим до Г”Э, и это кетэр-хохма дэ-келим на уровне Ва”К без рош и нэфеш-руах светов (как сказано выше в п. 74). И получается, что в них отсутствуют АХа”П дэ-келим, т.е. бина и ЗО”Н, и нэшама, хая и йехида светов.

156. И хотя, как выяснилось ранее в пункте 124, что с помощью подъема Ма”Н ко второму ибуру, обрели парцуфим мира Ацилут свечение мохин от А”Б-Са”Г дэ-А”К, которое опускает нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим обратно на свое место в пэ, как при первом сокращении, и они снова обретают АХа”П дэ-келим и нэшама, хая, йехида светов, однако это помогло только десяти сфирот дэ-рош парцуфим, но не их гуфим. Потому что эти мохин не распространились от пэ вниз в их гуфим (как сказано выше в п.138), а поэтому также и после [получения] мохин дэ-гадлут остались их гуфим во втором сокращении, как и во время состояния «катнут» - посмотри там. И поэтому считаются все пять парцуфим мира Ацилут имеющими только уровень десяти сфирот, выходящих на авиют бхины алеф на уровне З”А - Ва”К без рош, который называется уровнем М”А. И они облачаются на ступень М”А пяти парцуфим мира А”К, то есть от табура и ниже пяти парцуфим мира А”К.

157. [Это происходит] так, что парцуф Атик дэ-Ацилут облачается на парцуф Кетэр дэ-А”К от его табура и ниже, и получает своё наполнение от уровня М”А парцуфа Кетэр дэ-А”К, что там.

А парцуф Арих Анпин дэ-Ацилут облачается от табура и ниже парцуфа А”Б дэ-А”К и получает своё наполнение от ступени М”А дэ-А”Б дэ-А”К, что там.

А Аба вэ-Има дэ-Ацилут облачаются от табура и ниже парцуфа Са”Г дэ-А”К, и получают своё наполнение от ступени М”А дэ-Са”Г, что там.

А ЗО”Н дэ-Ацилут облачаются от табура и ниже парцуфим М”А и Бо”Н дэ-А”К и получают свое наполнение от ступени М”А парцуфа М”А и Бо”Н дэ-А”К.

Получается, что каждый парцуф из пяти парцуфим мира Ацилут получает от соответствующего ему парцуфа мира А”К только Ва”К без рош, который называется ступенью М”А. И несмотря на то, что есть в рошим пяти парцуфим Ацилута свойство Га”Р, тем не менее, мы принимаем в расчёт только мохин, которые распространяются от пэ и ниже, в их гуфим, и это только Ва”К без рош (как сказано выше в п. 139).

158. Но это не означает, что каждый из пяти парцуфим мира Ацилут облачается на соответствующую ему бхину мира А”К. Ибо это невозможно, так как пять парцуфим мира А”К облачаются друг на друга, как и пять парцуфим мира Ацилут. А имеется в виду, что уровень каждого парцуфа из парцуфим мира Ацилут настроен на соответствующую ему бхину в пяти парцуфим мира А”К, откуда [парцуф] получает своё наполнение, (и необходимо, чтобы ты посмотрел это в книге «Илан», составленной мной, рисунок 3).

159. А для того, чтобы распространились мохин от пэ и ниже в гуфим пяти парцуфим мира Ацилут, было выяснено выше в п. 141, что ]для этого] необходим подъём Ма”Н от нижних, и тогда даются им [мохин для] восполнения десяти сфирот второго вида, достаточное и для гуфим – посмотри там как следует. И вот, в тех Ма”Н, который поднимают нижние, есть три бхины. Потому что, когда они поднимают Ма”Н от авиюта бхины бэт, на них выходят десять сфирот на уровне бина, который называется уровнем Са”Г, и это мохин света нешама. А когда они поднимают Ма”Н от авиюта бхины гимэль, на них выходят десять сфирот на уровне хохма, который называется уровнем А”Б, и это мохин света хая. А когда они поднимают Ма”Н от авиюта бхины далет, на них выходят десять сфирот на уровне кетэр, который называется уровнем гальгальта, и это мохин света йехида, как сказано в п. 29 – посмотри там.

160. И знай, что нижние, достойные поднять вышеупомянутые Ма”Н, это только бхинат НаРа”Н дэ-цадиким (НаРа”Н праведников), содержащие включения от БЕ”А и способные поднять Ма”Н к ЗО”Н дэ-Ацилут, которые считаются для них высшими. И тогда ЗО”Н поднимают Ма”Н к своему высшему, то есть к Аба вэ-Има, а Аба вэ-Има – еще выше, пока не достигнут парцуфим мира А”К. И тогда спускается высший свет из Бесконечности к парцуфим мира А”К на Ма”Н, которые поднялись туда. И выходит уровень десяти сфирот в соответствии с мерой авиюта Ма”Н, которые были подняты. Если он от бхины бэт, то это уровень нэшама, если он от бхины гимэль, то это уровень хая и так далее, как было сказано выше. И оттуда нисходят мохин, со ступени на ступень, через парцуфим А”К, пока не приходят к парцуфим мира Ацилут, и так же переходят со ступени на ступень через все парцуфим мира Ацилут, пока не приходят к ЗО”Н дэ-Ацилут, которые передают эти мохин к НаРа”Н праведников, которые подняли эти Ма”Н из БЕ”А. И таково правило, что каждое обновление мохин приходит только исключительно из Бесконечности. А ступень не может поднять Ма”Н или получить наполнение, кроме как от высшего, ближайшего к нему.

161. И согласно этому знай, что невозможно, чтобы нижние получили что-то от ЗО”Н дэ-Ацилут до того, пока не вырастут с их помощью все высшие парцуфим мира Ацилут и мира А”К. Ведь было выяснено, что нет обновления в мохин, кроме как из Бесконечности, однако НаРа”Н праведников могут получать только от своего высшего, ближайшего к ним, то есть от ЗО”Н мира Ацилут. И поэтому мохин должны спускаться, проходя через миры и высшие парцуфим, пока не придут к ЗО”Н, которые передают их НаРа”Н праведников.

И ты уже знаешь, что нет исчезновения в духовном, и переход с места на место не означает, что они оставляют одно место и переходят на другое место, как это происходит в материальном, но они остаются в первом месте также и после того, как перешли и появились во втором, подобно тому, как зажигают свечу от свечи, и свет в первой свече не исчезает. И более того, правило таково, что основной источник и корень света остается в первом месте, а во второе место простирается только его ветвь. И согласно этому пойми, что шефа (высшее благо, изобилие, наполнение), проходящее через высших, пока оно не достигнет НаРа”Н праведников, остается на каждой ступени, через которую проходит. И все ступени растут благодаря шефа, которое передается ими для НаРа”Н праведников.

162. Из сказанного пойми, как нижние своими действиями вызывают подъёмы и падения высших парцуфим и миров. Потому что в тот момент, когда они улучшают свои действия и поднимают Ма”Н, и притягивают шефа, все миры и ступени, через которые прошло шефа, растут и поднимаются вверх благодаря этому шефа, которое они проводят, как сказано выше. А в тот момент, когда они вновь портят свои действия, портится также и их Ма”Н, и мохин уходят также и с высших ступеней, потому что прекращается передача шефа от них для нижних. И получается, что они снова опускаются в своё постоянное состояние, в котором были вначале.

163. А теперь выясним порядок подъёмов пяти парцуфим мира Ацилут к пяти парцуфим мира Адам Кадмон, и трёх миров БЕ”А к ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, начиная с их постоянного состояния и до высоты, которая только возможна в течение 6000 лет до достижения окончательного исправления. И обычно это только три подъёма, хотя они и делятся на множество деталей.

И вот, положение миров А”К и АБЕ”А в их постоянном состоянии уже было выяснено выше, ибо первый парцуф, который был создан после первого сокращения – это парцуф Гальгальта дэ-А”К, на который облачаются четыре парцуфа А”К: А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н. И сиюм (завершение) раглей А”К находится выше точки «этого мира» (как было сказано выше в п. 27 и п. 31, посмотри там). И его окружают со всех сторон окружающие света дэ-А”К, исходящие из Бесконечности, величию которых нет меры и предела (как сказано выше в п. 32, посмотри там). И так же, как Свет Бесконечности окружает его со всех сторон, так же Он облачается и в его внутреннюю часть, и этот [облаченный] свет называется Кав Эйн Соф (линия Света Бесконечности).

164. А внутри парцуфим М”А и Бо”Н дэ-А”К есть парцуф ТаНХИ”М дэ-А”К, который называется также Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К (см. выше в пп. 63 и 66, посмотри там об этом как следует). И во время второго сокращения, поднялась малхут месаемет, которая находилась над точкой «этого мира», и установила свое место в хазэ этого парцуфа под верхней третью его тифэрэт, и образовался там новый сиюм на высший свет, чтобы он не мог распространиться с этого места и вниз, и этот новый сиюм называется «парса» что под миром Ацилут (как сказано выше в п. 68). А сфирот, находящиеся от хазэ и ниже парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К, которые остались под парсой, образовали место для 3-х миров БЕ”А: две трети тифэрэт до хазэ стали местом для мира Брия, НэХ”И стали местом для мира Ецира, а малхут стала местом для мира Асия (как сказано выше в п.67). И получается, что место для трёх миров БЕ”А начинается под парсой и заканчивается над точкой «этого мира».

165. А четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия располагаются начиная с места ниже табура дэ-А”К, и заканчиваются выше точки «этого мира». Ведь пять парцуфим мира Ацилут начинаются с места, которое ниже табура дэ-А”К, и завершаются над парсой, как сказано выше. А от парсы и ниже, вплоть до «этого мира», располагаются три мира БЕ”А. И это постоянное состояние миров А”К и АБЕ”А, и в них никогда не произойдет никакого уменьшения. И уже было выяснено выше (в п. 138), что в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только бхина Ва”К без рош, ибо даже у трёх первых парцуфим мира Ацилут, у которых в рошим есть Га”Р, тем не менее они не передаются от их пэ и ниже, и все гуфим находятся в состоянии Ва”К без рош, и тем более парцуфим БЕ”А. И даже парцуфим мира А”К в том, что относится к его окружающим светам, считаются также не имеющими Га”Р. И изучи как следует сказанное выше в п. 32.

166. И согласно этому происходят три общих подъёма для того, чтобы восполнить миры в трёх уровнях: нешама, хая, йехида, которых им недостает. И эти подъёмы зависят от подъёма Ма”Н со стороны нижних, как было сказано выше.

Первый подъём происходит в то время, когда нижние поднимают Ма”Н исходя из авиюта бхины бэт, и тогда выясняются АХа”П уровня бина и нэшама, в виде восполнения десяти сфирот второго вида - то есть от свечения точки шурук (как сказано выше в п. 135 – посмотри там об этом как следует), когда эти мохин светят также в За”Т и гуфим, как в парцуфим мира А”К, где всё количество [света], которое есть в десяти сфирот дэ-рош у парцуфим мира А”К, переходит и распространяется также и в [их] гуфим.

167. И получается, что в то время, когда эти мохин проходят через парцуфим мира Ацилут, каждый из пяти парцуфим мира Ацилут получает мохин дэ-бина и нэшама, которые называются мохин дэ-Са”Г, которые светят в виде Га”Р в их парцуфим, так же, как и в А”К. И поэтому тогда считается, что они растут, поднимаются и облачаются на парцуфим А”К, согласно размеру мохин, которые они обрели.

168. Так, что в то время, когда парцуф Атик дэ-Ацилут обретает эти мохин бины, он поднимается и облачается на парцуф Бина дэ-А”К, который настроен на соответствующей ему уровень Са”Г парцуфа Гальгальта дэ-А”К. И он получает оттуда бхину [света] нэшама дэ-йехида дэ-А”К, которая светит и в его За”Т.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на рош дэ-Атик в его постоянном состоянии, который настроен на соответствующий ему уровень Са”Г парцуфа А”Б дэ-А”К. И он получает оттуда бхину [света] нэшама дэ-хая дэ-А”К, которая светит в его За”Т.

А когда мохин приходит к парцуфу Аба вэ-Има дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Арих Анпин в его постоянном состоянии, который настроен на соответствующий ему уровень бины дэ-Са”Г дэ-А”К, и они получают оттуда бхину [света] нэшама дэ-нэшама дэ-А”К, которая также светит в их За”Т.

А когда эти мохин приходят к ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на парцуф Аба вэ-Има в его постоянном состоянии, который настроен на соответствующий ему уровень бины парцуфа М”А и Бо”Н дэ-А”К, и получают оттуда бхину [света] нэшама дэ-нэфеш-руах дэ-А”К. И тогда получают НаРа”Н дэ-цадиким мохин нэшама дэ-Ацилут.

А когда мохин приходят к парцуфим мира Брия, поднимается мир Брия и облачает Нукву дэ-Ацилут и получает от нее бхину [света] нэфеш дэ-Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на мир Брия в его постоянном состоянии и получает от него бхину [света] нэшама и Га”Р дэ-Брия.

А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Ецира, и получает оттуда бхину мохин дэ-Ва”К, что в Ецира.

И вот, выяснился первый подъём, который достигает каждый парцуф из миров АБЕ”А благодаря Ма”Н бхины бэт, который подняли нижние (и посмотри в чертежах «Илан», напечатанных в конце моей книги «Бейт Шаар а-Каванот», чертёж №7).

169. Второй подъём происходит в то время, когда нижние поднимают Ма”Н, исходя из авиюта бхины гимэль. И тогда выясняются АХА”П уровней хохма и хая, в виде восполнения десяти сфирот второго вида. И эти мохин светят также в За”Т и в гуфим, как в парцуфим АК, как сказано выше. И когда эти мохин проходят через парцуфим миров АБЕ”А, каждый парцуф поднимается и растёт благодаря им, в мере тех мохин, которые он приобрёл.

170. Так, что когда мохин приходят к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на Га”Р парцуфа Хохма дэ-А”К, называемого А”Б дэ-А”К, который настроен на соответствующий ему уровень А”Б дэ-Гальгальта дэ-А”К, и он получает оттуда бхину света хая дэ-йехида.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на Га”Р дэ-Са”Г дэ-А”К, которые настроены на соответствующий им уровень А”Б парцуфа А”Б дэ-А”К. И получает оттуда бхину света хая дэ-хая дэ-А”К.

А когда мохин приходят к парцуфим Аба вэ-Има дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Атик в его постоянном состоянии, которые настроены на соответствующий им уровень А”Б парцуфа Са”Г дэ-А”К, и получают оттуда бхину света хая дэ-нэшама дэ-А”К, который светит также в За”Т и в гуфим.

А когда мохин приходят к ИШСУ”Т дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Арих Анпин в его постоянном состоянии, которые настроены на соответствующий им уровень А”Б дэ-М”А дэ-А”К, и получают оттуда свет хая дэ-М”А дэ-А”К.

А когда мохин приходят к ЗО”Н дэ-Ацилут, они поднимаются к Га”Р дэ-Аба вэ-Има, которые настроены на соответствующий им уровень А”Б дэ-Бо”Н дэ-А”К, и получают оттуда бхину света хая дэ-Бо”Н дэ-А”К. А от ЗО”Н получают [свет] души праведников.

А когда приходят мохин в мир Брия, он поднимается и облачается на З”А дэ-Ацилут и получает от него бхину [света] руах дэ-Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Ецира, поднимается Ецира и облачается на Нукву дэ-Ацилут, и получает от нее свет нэфэш дэ-Ацилут.

А когда приходят мохин в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Брия и получает от него бхину Га”Р и нэшама дэ-Брия, и тогда восполняется мир Асия всеми НаРа”Н дэ-БЕ”А.

И вот выяснился второй подъём каждого парцуфа из парцуфим АБЕ”А, которые поднялись и выросли благодаря Ма”Н дэ-бхина гимэль, который подняли НаРа”Н дэ-цадиким. (И посмотри в «Илан» чертёж №8).

171. Третий подъём происходит, когда нижние поднимают Ма”Н от авиюта бхины далет, и тогда выясняются АХа”П уровня кетэр и йехида, в виде восполнения десяти сфирот второго вида, и эти мохин светят также в За”Т и в их гуфим, как в парцуфе А”К. И когда эти мохин проходят через парцуфим АБЕ”А, каждый парцуф поднимается и растет, и облачается на свой высший парцуф, в мере этих мохин.

172. Так, что в то время, когда мохин приходят к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на Га”Р парцуфа Гальгальта дэ-А”К и получает оттуда бхину света йехида дэ-йехида.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на Га”Р парцуфа А”Б дэ-А”К и получает оттуда свет йехида дэ-хая дэ-А”К.

А когда мохин приходят к парцуфу Аба вэ-Има дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Са”Г дэ-А”К, и получают оттуда свет йехида дэ-нэшама дэ-А”К.

А когда мохин приходят к парцуфу ИШСУ”Т, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-М”А дэ-А”К, и получают оттуда свет йехида дэ-М”А дэ-А”К.

А когда мохин приходят к ЗО”Н дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Га”Р дэ-Бо”Н дэ-А”К, и получают оттуда свет йехида дэ-Бо”Н дэ-А”К, и тогда получают НаРа”Н дэ-цадиким свет йехида от ЗО”Н дэ-Ацилут.

А в то время, когда мохин приходят в мир Брия, он поднимается и облачается на парцуф ИШСУ”Т дэ-Ацилут, и получает оттуда нэшама дэ-Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на парцуф З”А дэ-Ацилут, и получает от него бхину ]света] руах дэ-Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на Нукву дэ-Ацилут, и получает от неё бхину света нэфеш дэ-Ацилут. (И посмотри в «Илан» чертёж №9).

173. И получается теперь, во время третьего подъёма, что каждый из пяти парцуфим мира Ацилут восполняется тремя уровнями нешама, хая и йехида из мира А”К, которых не хватало им в их постоянном состоянии. И считается, что пять парцуфим мира Ацилут поднялись и облачились на пять парцуфим А”К, каждый - на соответствующую ему бхину в парцуфим А”К. А также НаРа”Н дэ-цадиким получили Га”Р, которых им не хватало. А также три мира БЕ”А, которые находились под парсой дэ-Ацилут, когда в постоянном состоянии у них были только НаРа”Н света хасадим, лишенные [света] хохма из-за парсы над ними, сейчас поднялись над парсой и облачились на ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, и у них есть НаРа”Н дэ-Ацилут, и свет хохма светит в их хасадим.

174. И нужно знать, что НаРа”Н дэ-цадиким (души праведников) облачаются в постоянном состоянии только на парцуфим БЕ”А, которые под парсой: нэфеш облачается на десять сфирот дэ-Асия, руах – на десять сфирот дэ-Ецира, нэшама - на десять сфирот дэ-Брия. Получается, что хотя они получают [свет] от ЗО”Н дэ-Ацилут, всё равно он приходит к ним только через парцуфим БЕ”А, на которые они облачаются. Так, что и НаРа”Н дэ-цадиким поднимаются в мере, равной подъёму трёх миров БЕ”А, как было выяснено выше. И получается, что также и миры БЕ”А растут только в мере получения шефа НаРа”Н дэ-цадиким, то есть согласно Ма”Н, которые выясняются ими.

175. И вот выяснилось, что в постоянном состоянии у всех миров и парцуфим есть только Ва”К без рош, у каждого - согласно его ступени, потому что даже НаРа”Н дэ-цадиким представляют собой не что иное, как Ва”К. И хотя есть у них Га”Р дэ-нэшама от мира Брия, вместе с тем эти Га”Р считаются только как Ва”К по отношению к миру Ацилут, поскольку они являются светом хасадим, лишённым хохма, как было сказано выше.

И также парцуфим мира Ацилут, несмотря на то, что имеют Га”Р в их рошим, тем не менее, поскольку они не светят в гуфим, они считаются только Ва”К. А все мохин, приходящие в миры, которые больше, чем Ва”К, приходят только благодаря Ма”Н, которые поднимают праведники. Однако эти мохин не могут быть получены в парцуфим иначе, чем через подъём нижнего на место высшего, как было выяснено. И причина этого в том, что, несмотря на то, что они считаются восполнением десяти сфирот второго вида, тем не менее, по отношению к гуфим и самим За”Т, они всё ещё считаются выяснениями АХА”П первого вида, то есть такими, которые не восполняются на своих собственных местах, а только тогда, когда они находятся на месте высшего (как сказано выше в п.142). Поэтому не смогут пять парцуфим мира Ацилут получить нэшама, хая и йехида дэ-А”К, кроме как в то время, когда они поднимаются и облачают их. И так же НаРа”Н и три мира БЕ”А не смогут получить НаРа”Н дэ-Ацилут, а только во время их подъёма и облачения на ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут – посмотри там как следует.

Ведь эти АХа”П второго вида, относящиеся к За”Т, у которых есть распространение сверху вниз, на место За”Т, смогут быть выяснены только в окончательном исправлении, как было сказано выше. И таким образом в то время, когда три мира БЕ”А поднимаются и облачаются на ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, получается тогда, что их постоянное место от парсы и ниже остается полностью пустым от всего света кдуша (святости). И там существует различие между местом, расположенным от хазэ и выше мира Ецира, и местом, расположенным от его хазэ и ниже. Поскольку выяснилось выше, что от хазэ и ниже мира Ецира – это постоянное место только для клипот (как сказано выше в п.149), но по причине изъяна прегрешения Адама Ришона, спустились четыре нижних сфирот дэ-Ецира дэ-кдуша и десять сфирот дэ-Асия дэ-кдуша и облачились там (как сказано выше в п. 156). Таким образом, во время подъёма БЕ”А в Ацилут получается, что от хазэ дэ-Ецира и выше нет ни святости, ни клипот, но от хазэ дэ-Ецира и ниже – там есть клипот, поскольку там находится их мадор (отдел).

176. И так как мохин, большие, чем ступень Ва”К, приходят только с помощью Ма”Н нижних, поэтому они постоянно не находятся в парцуфим, а зависят от действий нижних. И в то время, когда они портят свои действия, эти мохин уходят, как было сказано выше (в п. 162 – посмотри там как следует). Однако в постоянных мохин, имеющихся в парцуфим, которые установлены силой самого Создателя, в них никогда не произойдёт никакого изменения, ведь они не увеличиваются с помощью нижних, и поэтому не могут быть повреждены ими (как сказано выше).

177. И пусть не затруднит тебя то, что Арих Анпин дэ-Бо”Н считается Кетэром дэ-Ацилут, а Аба вэ-Има – А”Б [дэ-Ацилут] (как сказано в п. 130). Ведь Арих Анпин – это нижняя половина Кетэр дэ-Бо”Н, а Аба вэ-Има являются нижней половиной Хохмы и Бины дэ-Некудим. И если так, то ступень, соответствующая Арих Анпин в А”К, должна быть парцуфом Кетэр дэ-А”К, а ступень, соответствующая Аба вэ-Има в А”К, должна была быть А”Б дэ-А”К.

А ответ в том, что парцуфим Бо”Н – это нуквы, которым не присуще никакого самостоятельного получения, а получают только то, что зхарим , которые являются парцуфим М”А, дают им. И поэтому все, постигаемые в подъёмах, свойства, означающие обретение мохин от высшего, различаются только в зхарим, и это парцуфим М”А. А поскольку у парцуфа Арих Анпин дэ-М”А нет ничего от бхины кетэр, а есть только ступень хохма, а у Аба вэ-Има дэ-М”А нет ничего от бхины хохма, а есть только ступень бина (как сказано в п. 126), поэтому бхина, соответствующая им в А”К, определяется следующим образом: А”Б дэ-А”К соответствует парцуфу Арих Анпин, Са”Г дэ-А”К соответствуют парцуфу Аба вэ-Има, а парцуф Кетэр дэ-А”К относится только к Атику, который взял всю ступень Кетэра дэ-М”А, как было сказано выше.

178. Также необходимо тебе понять из сказанного, что лестница [духовных] ступеней, в их состоянии постоянных мохин, не изменяется никогда из-за всех этих вышеописанных подъёмов. Ведь, как было выяснено выше (в п. 161), причиной всех этих подъёмов является то, что НаРа”Н праведников находятся в БЕ”А и не могут ничего получить прежде, чем все высшие парцуфим не передадут им это из Бесконечности. И в той же мере сами высшие [парцуфим], вплоть до Бесконечности, также и они растут и поднимаются, каждый к своему высшему (посмотри там всё написанное об этом как следует). И получается, что в мере подъёма одной ступени, так же обязаны подняться все ступени, вплоть до Бесконечности. Ведь, например, при подъеме ЗО”Н из их постоянного состояния ниже табура Арих Анпина, когда они облачаются от хазэ и ниже Арих Анпина, также и Арих Анпин поднимается в этот момент на одну ступень выше своего постоянного состояния, которое было от пэ дэ-Атик и ниже, и облачается на Га”Р дэ-Атик. А после этого поднимаются также его частные ступени, потому что его ХаГа”Т поднялись на место постоянных Га”Р, а [сфирот] от его хазэ до табура поднялись на место постоянных ХаГа”Т, а от его табура и ниже - поднялись в место от хазэ до табура.

И согласно этому получается, что парцуф ЗО”Н, который поднялся в место от хазэ до табура Арих Анпина в его постоянном состоянии, всё ещё находится ниже табура Арих Анпина. Ведь одновременно с этим часть Арих Анпина, находившаяся ниже табура, поднялась в место от хазэ до табура (посмотри в «Илан» четвёртый чертёж - там показаны подъёмы ЗО”Н относительно постоянного состояния пяти парцуфим мира Ацилут, который поднимается и облачается, во время обретения ступени нэшама, на Га”Р дэ-ИШСУ”Т, который [облачён] от пэ и ниже Аба вэ-Има, которые [в свою очередь, облачены] от хазэ и ниже Арих Анпина).

Но также и все парцуфим Ацилута поднимаются в это время (как показано в «Илан» на седьмом чертеже, во время обретения ступени нэшама). Поэтому ты найдёшь там, что ЗО”Н всё ещё облачается от пэ и ниже ИШСУ”Т, который [облачается] на область от хазэ и ниже Аба вэ-Има, которые [облачены] от табура и ниже Арих Анпина, ибо лестница ступеней совершенно не меняется из-за подъёма. И таким же образом происходит во всех видах подъёмов (посмотри в «Илан» все чертежи, начиная с третьего и до конца).

179. Также необходимо знать, что также и после подъёма парцуфим, они сохраняют все их [предыдущие] ступени, на их постоянном месте или на месте, в котором они были изначально, потому что нет исчезновения в духовном (как было сказано выше в п. 96). [Это происходит] таким образом, что в то время, когда Га”Р дэ-Аба вэ-Има поднимаются в Га”Р дэ-Арих Анпин, Га”Р дэ-Аба вэ-Има остаются ещё и в постоянном месте, от пэ и ниже Арих Анпин. И находятся ИШСУ”Т, которые поднялись при этом, будучи облачёнными на поднимающиеся ХАГА”Т дэ-Аба вэ-Има, по-настоящему получающими от Га”Р дэ-Аба вэ-Има, находившихся там до подъёма.

И более того, считается, что есть там три ступени вместе, потому что поднимающиеся Га”Р дэ-Аба вэ-Има, стоящие в месте постоянных Га”Р дэ-Арих Анпин, передают [свет] в их постоянное место от пэ и ниже Арих Анпина, где сейчас находятся ИШСУ”Т. Таким образом Га”Р дэ-Арих Анпин и Аба вэ-Има и ИШСУ”Т светят одновременно в одном месте.

И таким же образом проявляют себя все парцуфим А”К и АБЕ”А во время подъёмов. И по этой причине необходимо всегда различать в подъёме парцуфа величину его подъёма относительно высших в их постоянном состоянии, и его величину относительно высших, когда и они поднялись на одну ступень, как и он (и посмотри обо всём этом в «Илан»: на чертеже 3 показано расположение парцуфим в их постоянном состоянии. А три подъёма З”А относительно расположения пяти парцуфим Ацилута в их постоянном состоянии показаны на чертежах 4, 5, 6. А три подъёма всех пяти парцуфим Ацилута относительно расположения пяти парцуфим А”К в их постоянном состоянии, показаны на чертежах 7, 8, 9. А три подъёма всех пяти миров А”К относительно линии Бесконечности в постоянном состоянии, показаны на чертежах 10, 11, 12).

Деление каждого парцуфа на кетэр и АБЕ”А

180. Следует знать, что общее и частное равны друг другу, и всё различимое в общей совокупности всего вместе, находится также и во всех его частных деталях, вплоть до самой последней детали, которую только можно определить. И поэтому, так как в реальности, как правило, различаются пять миров: А”К и АБЕ”А, причём мир А”К считается кетэром миров, а четыре мира АБЕ”А считаются ХУ”Б и ЗО”Н (как было сказано выше в п.3), то также и не существует ни одной малейшей детали во всех четырёх мирах АБЕ”А, которая бы не состояла из всех этих пяти частей. Ибо рош каждого парцуфа считается кетэром в нём и соответствует миру А”К, а гуф от пэ до хазэ считается Ацилутом в нём, а от места хазэ до табура считается его миром Брия, а от табура и ниже, до сиюма раглаим, считается его мирами Ецира и Асия.

181. И необходимо знать, что есть много названий для десяти сфирот КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХ”ИМ. Иногда они называются Г”Э и АХа”П, или КаХа”Б ЗО”Н, или НаРаНХа”Й, или куцо шель йуд (начальной точкой буквы йуд) и четырьмя буквами йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה), или простой АВА”Я и А”Б, Са”Г, М”А и Бо”Н, представляющими собой четыре вида наполнения в АВА”Я: Наполнение А”Б – это йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-йуд-вав, хэй-йуд (יוד הי ויו הי); наполнение Са”Г – это йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-алеф-вав, хэй-йуд (יוד הי ואו הי); наполнение М”А – это йуд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד הא ואו הא); наполнение Бо”Н – это Йуд-Вав-Далет, Хэй-Хэй, Вав-Вав, Хэй-Хэй (יוד הה וו הה). И также они называются Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗО”Н: Арих Анпин – это кетэр, Аба – это хохма, Има – это бина, Зэир Анпин – ХАГА”Т НЭХ”И, а Нуква Зэир Анпина – это малхут. И также называются А”К и АБЕ”А или Кетэр и АБЕ”А. И малхут Кетэра называется «пэ», малхут Ацилута называется «хазэ», малхут Брия называется «табур», малхут Ецира называется «атэрэт есод», а общая малхут называется «сиюм раглин».

182. И знай, что всегда следует различать в этих изменениях имён десяти сфирот два значения: первое – это сходство со сфирой, к которой это имя относится, а второе – это отличие, заключённое в этом имени, от той сфиры, к которой оно относится, что и послужило причиной того, что её имя изменилось и приобрело особое название.

Например, кетэр десяти сфирот прямого света называется Бесконечностью, и всякий рош парцуфа называется тоже кетэр, и так же все пять парцуфим А”К, тоже называются кетэр, и так же парцуф Атик называется кетэр, и так же Арих Анпин называется кетэр. И поэтому следует разобраться: если все они кетэр, почему же их имена отличаются и каждый имеет своё название? А также, если все они относятся к кетэру, то они должны быть подобны кетэру?

А правда в том, что с одной стороны они все подобны кетэру тем, что они относятся к Бесконечности. Потому что есть правило, что до тех пор, пока высший свет не облачается в кли, он называется Бесконечностью. Поэтому все пять парцуфим А”К считаются, относительно мира Исправления, светом без кли, потому что келим первого сокращения совершенно не доступны для нашего восприятия, и поэтому считаются для нас их света светом Бесконечности. И так же Атик и Арих Анпин дэ-Ацилут, оба они относятся к Кетэру Некудим, как было сказано выше.

Однако с другой стороны они далеки друг от друга, потому что кетэр прямого света − это одна сфира, но в А”К есть пять целых парцуфим, в каждом из которых есть рош, тох, соф (как сказано выше в п. 142). И так же парцуф Атик, который происходит только от верхней половины Кетэра дэ-Некудим, а парцуф Арих Анпин происходит от нижней половины Кетэра дэ-Некудим. И таким же образом нужно различать во всех этих названиях сфирот эти два значения.

183. И знай, что есть особое указание в самих этих названиях десяти сфирот, называемых кетэр и АБЕ”А, указывающее на то, что имеется в виду деление десяти сфирот на келим дэ-паним и келим дэ-ахораим, возникших по причине второго сокращения. Ведь уже было выяснено выше (в п. 60), что тогда малхут месаемет поднялась в место бины дэ-гуф, которая называется тифэрэт в месте хазэ, и завершила там ступень, и возник там новый сиюм, который называется парса, находящаяся под миром Ацилут (как сказано выше в п.68). А келим от хазэ и ниже вышли наружу из мира Ацилут и называются БЕ”А, причём две трети тифэрэт от хазэ до сиюма называются Брия, а НеХ”И называются Ецира, а малхут называется Асия. Посмотри об этом там. Так же выяснилось, что по этой причине каждая ступень разделилась на келим дэ-паним и келим дэ-ахораим: келим от хазэ и выше называются келим дэ-паним, а от хазэ и ниже называются келим дэ-ахораим.

184. И поэтому это свойство парсы в месте хазэ разделяет ступень на четыре особые бхины, которые называются АБЕ”А, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕ”А – от хазэ и ниже. И начало этого заложено в самом А”К, однако в нём парса опустилась до его табура (по причине, указанной выше в п. 68), и получается, что его бхина «Ацилут» – это парцуфим А”Б-Са”Г, которые заканчиваются выше его табура. А от табура и ниже это его «БЕ”А» – там находятся в нем два парцуфа М”А и Бо”Н, как было сказано выше. Ведь как пять парцуфим А”К разделяются на АБЕ”А? Благодаря сиюму второго сокращения, который называется «парса»: Гальгальта – это рош, А”Б-Са”Г до его табура – это Ацилут, а М”А и Бо”Н от табура и ниже – это БЕ”А.

185. И подобно этому делятся пять парцуфим мира Ацилут в нём самом на кетэр и АБЕ”А: Арих Анпин – это общий рош мира Ацилут, а высшие Аба вэ-Има, то есть А”Б, которые облачаются от пэ и ниже Арих Анпина до хазэ – это [его] «Ацилут», и там, в точке хазэ, находится парса, оканчивающая бхину «Ацилут» мира Ацилут. А ИШСУ”Т, т.е. [его] Са”Г, облачающие от хазэ Арих Анпина и до его табура – это «Брия» мира Ацилут. А ЗО”Н, т.е. [его] М”А и Бо”Н, которые облачаются от табура Арих Анпина и до сиюма (окончания) мира Ацилут – это «Ецира» и «Асия» мира Ацилут. Таким образом также и мир Ацилут, в общем [рассмотрении] пяти парцуфим, что в нём, делится на рош и АБЕ”А так же, как и пять парцуфим А”К. Однако здесь парса стоит на своем месте, то есть в хазэ дэ-Арих Анпин, и там её настоящее место (как сказано выше в п.127).

186. Однако, в общем [рассмотрении] всех миров, считаются все три парцуфим Гальгальта, А”Б и Са”Г дэ-А”К, как общий рош. А пять парцуфим мира Ацилут, которые облачаются от табура дэ-А”К и ниже, вплоть до общей парсы, т.е. той парсы, которая возникла в хазэ Некудот дэ-Са”Г (как сказано выше в п. 66, посмотри там как следует) – там это Ацилут в общем рассмотрении. А от парсы и ниже располагаются три мира БЕ”А в общем рассмотрении (как сказано выше в п. 67 и в п.68 и далее, посмотри там).

187. И точно таким же образом делится каждая частная ступень во всех своих деталях в каждом из миров АБЕ”А на рош и АБЕ”А. И даже малхут дэ-малхут, что в Асия. Потому что в ней различаются рош и гуф, а гуф делится на хазэ, табур и сиюм её раглаим. А парса, которая под Ацилутом этой ступени, находится в его хазэ и завершает Ацилут. А от хазэ до табура находится Брия этой ступени, и точка табура завершает ее. А от табура и ниже до сиюма раглаим находятся Ецира и Асия этой ступени. А с точки зрения сфирот, ХаГа”Т до хазэ считается Ацилутом. А две нижних трети тифэрэт от хазэ до табура - это Брия. А НеХ”И – это Ецира. А малхут – Асия.

188. И поэтому рош каждой ступени относится к кетэру, или к йехида, или к парцуфу Гальгальта.

А Ацилут, что в ней, от пэ до хазэ, относится к хохме, или к свету хая, или к парцуфу А”Б.

А Брия, что в ней, от хазэ до табура, относится к бине, или к свету нэшама, или к парцуфу Са”Г.

А Ецира и Асия, что в ней, от табура и ниже, относятся к ЗО”Н, или к светам руах, нэфеш, или к парцуфим М”А и Бо”Н.

И изучи чертежи в «Илан», начиная с чертежа №3 и далее, и посмотри там, как каждый парцуф делится согласно этим вышеуказанным бхинот.