Содержание
Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)/Предисловия
Введение в науку Каббала (Птиха)
Введение в Книгу Зоар
Введение в комментарий Сулам
Введение в науку Каббала (Птиха)
Обобщающее введение
Предисловие к книге Зоар
Предисловие к книге Паним Меирот
Предисловие к книге Плоды Мудрости - о Торе
Предисловие к книге Уста мудрого
Предисловие к Птихе
Предисловие к ТЭС

Бааль Сулам. «Введение в науку каббала (Птиха)»

1.Рабби Ханания бен Акашия говорил: «Захотел Творец очистить Израиль, для этого умножил им Тору и заповеди (Трактат «Макот (Удары)», 23:72). Как сказано: «Творец желал ради правды Своей возвеличить Тору и прославить» (Йешайа, 42:21). Известно, что чистота от слова «издохехут», очищение. И об этом сказали наши мудрецы, что заповеди даны для того, чтобы очистить ими Исраэль. И необходимо понять, что это за чистота, которой мы достигаем с помощью Торы и заповедей. И что это за авиют в нас, который нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей? Мы уже говорили об этом в моих книгах «Паним Масбирот» и «Учении Десяти Сфирот». И сейчас повторим это вкратце.

Поскольку Замысел творения был в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца, поэтому было создано в душах огромное желание и стремление, получить это высшее наслаждение. Желание получать – это сосуд для получения меры наслаждения, заключенного в шефа (свет, благо). И согласно величине и настойчивости желания получить благо – величина наслаждения и ценность блага, не более и не менее. Эти понятия настолько взаимосвязаны, что невозможно их разделить, кроме отношения, когда наслаждение относится к шефа, благу, а большое желание получить благо относится к получающему творению. Оба эти понятия, несомненно, исходят от Создателя, но надо их разделить, как сказано выше. Шефа, благо напрямую исходит из Творца, то есть продолжается, как «еш ми еш», как сущее из сущего, а желание получать, которое заключено там, является корнем творений, то есть корнем обновления, что означает выходит «еш ми аин», как новое, чего раньше не существовало. Потому что в Ацмуто нет желания получать. И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала до конца. Так что все многочисленные творения и их проявления, которым нет числа и путей управления, которые уже раскрылись и в будущем раскроются – это только меры и изменения ценностей в желании получать. И все, что есть в этих самых творениях, то есть все, что принято в желании получать, заложенном в них, все это исходит из Ацмуто, «еш ми еш», как сущего из сущего. И нет в Нем ничего, как обновленного творения «еш ми аин», поскольку не обновлен совершенно, а исходит из вечности Благословенного, «еш ми еш», сущее из сущего.

2. Как было сказано выше, желание получать было включено обязательным образом немедленно в Замысел творения со всеми его разновидностями вместе с огромным благом, шефа, которым желал их насладить и одарить. И знай, что свет и сосуд, которые мы определяем в духовных мирах, неразрывно связаны между собой, и вместе спускаются со ступени на ступень. И чем дальше эти ступени спускаются и отдаляются от Творца, тем больше огрубляется желание получать, включенное в свет. Можно сказать и наоборот, что чем больше желание получать материализуется в свете, тем больше оно опускается ступень за ступенью до самого низкого места, где достигает максимального размера. Это место называется мир Асия, желание получать называется телом человека, а шефа, свет, который получает, называется мерой жизни этого тела. И таким же образом – и в остальных творениях в этом мире, так, что все различия между высшими мирами и этим миром в том, что пока желание получать, заключённое в высшем свете, не огрубеет полностью, считается, что оно ещё находится в высших мирах, высших, чем этот мир. И после того, как желание получать огрубеет окончательно, определяется, что оно уже находится в этом мире.

3. Вышеприведенный порядок развития, чтобы привести желание получать к его конечной форме в этом мире, подчиняется порядку четырех бхинот, который есть в четырех буквах Имени Творца. Порядку этих четырёх букв АВАЯ Имени Творца подчинено всё мироздание без каких-либо исключений. И, как правило, это выясняется в десяти сфирот: Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут и их корень. Это десять сфирот, потому что сфира Тифэрэт включает в себя шесть сфирот, называемых: Хесед, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход и Есод (ХАГАТ, НЭХИ). А корень называется «Кетэр». Хотя называют их, в основном, ХУБ ТУМ. И запомни это.

И это четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Мир Асия включает в себя также и этот мир. Не существует ни одного создания в этом мире, которое не было бы вновь создано, и не выходило бы из мира Бесконечности, то есть из Замысла творения, а это – желание Творца насладить создания. И это обязательно включает в себя свет и кли, то есть некую меру света с мерой желания получить этот свет, где мера света продолжается из Ацмуто, как сущее из сущего, а желание получать свет – новое, как сущее из ничего. Для того, чтобы желание получать достигло своего окончательного развития, оно должно вместе со светом пройти через четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И тогда заканчивается творение созданием сосуда и света, называемых соответственно «телом» и «светом жизни в нём».

4. Необходимо нисхождение желания получать по четырём указанным стадиям АБЕА, потому как есть большой закон по поводу келим, когда распространение света и его выход, делает кли пригодным для его предназначения. Объяснение: пока кли не отделилось от света, оно соединено со светом и отменено, как свеча перед факелом. И эта отмена – поскольку есть между ними бесконечная противоположность, так как свет – это изобилие, которое исходит из Ацмуто (еш ми еш). И по Замыслу творения в Бесконечности Благословенного, Он весь – абсолютная отдача, и нет в Нём от желания получать ничего. И обратно Ему — это кли, огромное желание получать, получить это изобилие, которое является корнем обновлённого творения, и нет в нём абсолютно ничего от отдачи. И поскольку они связаны друг с другом, отменяется желание получать в этом свете. И не может оно определить свою форму иначе, как после выхода света из него один раз. Потому что после выхода света из него, оно начинает очень стремиться к нему. И это стремление устанавливает и определяет форму желания получать стать пригодным. И после этого, когда свет возвращается и облачается в него, они теперь считаются двумя различными вещами − кли и свет, или тело и жизнь. И вдумайся в это, потому что здесь большая глубина.

5. И поэтому необходимы четыре стадии имени АВАЯ, которые называются Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут. Потому что первая стадия, бхина алеф, называемая Хохма, на самом деле содержит в себе всё творение, свет и кли, и в нём большое желание получать со всей совокупностью света, который называется светом хохма, или светом хая (светом жизни), поскольку это весь свет жизни в творении, который облачается в кли. Однако эта первая стадия (бхина алеф) всё ещё считается полностью светом, а кли в ней почти не проявляется, поскольку перемешано со светом и отменяется в нём, как свеча перед факелом.

А после неё идёт вторая стадия (бхина бэт), это потому, что кли Хохма в конце захотело приобрести сходство свойств со светом, то есть, когда пробудилось в нём желание отдавать Создателю, потому что природа света – это полностью отдавать. И тогда с помощью этого желания, которое пробудилось в нём, от Творца пришел новый свет, который называется светом хасадим. И вследствие этого почти избавилось от света хохма, который дал Создатель, потому что свет хохма может быть получен только в своё кли – это большое желание получать во всей своей мере. Таким образом, свет и кли во второй стадии полностью отличаются от первой стадии, потому что кли здесь – это желание отдавать, а свет считается светом хасадим, что означает свет, который нисходит от силы слияния творения с Творцом, потому что желание отдавать приводит его к подобию свойств с Создателем, а подобие свойств в духовном – это слияние.

Потом идёт третья стадия (бхина гимель). После того, как свет внутри творения уменьшился до свойства хасадим практически без хохмы, и известно, что свет хохма является основной жизненной силой в создании, поэтому вторая стадия в конце почувствовала и притянула в себя определённую меру света хохма, чтобы светил внутрь света хасадим. И это пробуждение снова притянуло определённую порцию желания получать, которое является свойством нового сосуда, который называется третьей стадией или Тифэрэт. А свет в ней называется светом хасадим со свечением хохмы, потому что главной сутью этого света является свет хасадим, а меньшая часть является светом хохма.

И после неё приходит четвертая стадия (бхина далет), потому что кли третьей стадии в конце, пробудилось, чтобы притянуть свет хохма полностью, как это было в первой стадии. Получается, что это пробуждение, это своего рода стремление к мере желания получать, как в первой стадии; и, кроме того, потому что оно уже отделилось от этого света, и сейчас свет хохма не облачен в него, а оно только стремится к нему; поэтому устанавливается желание получать во всей своей полноте. Потому что после распространения света, и исхождения его оттуда, кли становится кли, как мы уже сказали. И когда оно снова получит свет, кли уже будет предварять свет. И получается, что эта четвертая стадия становится окончательным кли, и оно называется Малхут.

6.Вышеперечисленные четыре стадии соответствуют десяти сфирот, которые различаются в каждом творении и в каждом создании, как целиком, и это 4 мира, так и в самом маленьком элементе творения. Первая стадия называется Хохма, или мир Ацилут, вторая стадия называется Бина, или мир Брия, третья стадия называется Тифэрэт, или мир Ецира, а четвёртая стадия называется Малхут, или мир Асия. И выясним четыре стадии, которые присутствуют в каждой душе, потому что, когда душа исходит из Бесконечности и приходит в мир Ацилут – это первая стадия души. И там ещё она не называется этим именем, потому что имя нэшама, душа, указывает, что у неё есть какое-то отличие от Творца, и благодаря этому отличию, она вышла из Бесконечности и пришла к какому-то раскрытию самостоятельности. А до тех пор, пока у неё нет формы кли, нет чего-то, что отделяло бы её от Ацмуто, она не будет достойна называться самостоятельным именем. И уже известно, что первая стадия в кли совершенно не считается кли и целиком отменяется перед светом. И это то, что говорится о мире Ацилут, что он – полная Божественность, что называется «Он, и Его жизненная сила, и причина – одно». И даже души остальных живых существ, когда они проходят в мир Ацилут, считаются, всё ещё слитыми с Ацмуто.

7. В мире Брия уже правит уже вторая стадия, бхина бет, то есть это сосуд, кли желания отдавать. И потому, когда душа нисходит и приходит в мир Брия и постигает свойство кли, которое находится там, называется именем нэшама (душа), то есть она уже вышла и отделилась от Ацмуто, имеет собственное имя, и называется «нэшама». Однако это кли очень тонкое, поскольку находится в подобии свойств с Творцом (Маациль), и поэтому считается абсолютной духовностью.

8. В мире Ецира уже правит бхина гимель, которая включает в себя определенную, небольшую порцию желания получать. Поэтому, когда душа спускается и приходит в мир Ецира и приобретает эту стадию развития сосуда, она выходит из состояния нешама, и теперь она уже называется руах. Этот сосуд уже имеет определенный авиют, т.е. некоторую порцию желания получать. Тем не менее, этот сосуд все еще считается духовным, потому что такое количество и качество желания получать еще недостаточны для того, чтобы полностью отделиться по своим свойствам от Ацмуто, чтобы называться самостоятельным телом.

9. В мире Асия уже властвует бхина далет, которая является окончательной стадией сосуда максимального развития желания получать. И тогда появляется отдельное тело, которое полностью отделено от Ацмуто, и находится в собственной власти. Свет, находящийся в нём, называется нефеш. Это название указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения. И знай, что не существует ничего в мироздании, что не состояло бы из всего АБЕА.

10. И находим, что этот свет нефеш, являющийся светом жизни, который облачен в тело, напрямую выходит из Ацмуто. Проходя через четыре мира АБЕА, он все больше и больше отдаляется от Творца, пока не достигает сосуда, предназначенного для него, и называемого телом. Только тогда считается, что сосуд окончательно сформировался. И хотя на этой стадии развития сосуда свет, который находится в нем, настолько мал, что его источник уже не ощущается, однако с помощью занятий Торой и Заповедями с намерением доставить удовольствие Творцу, оно может очистить свой сосуд, называемый телом. И тогда сможет получить весь свет, уготованный ему Творцом еще в Замысле творения. Именно это имел в виду рабби Ханания бен Акашия, говоря: "Захотел Творец удостоить Израиль, для этого Oн преумножил им Тору и Заповеди..."

11.Теперь попробуем понять настоящую разницу между духовным и материальным. Если есть полное, совершенное желание получать во всех смыслах, а это четвёртая стадия, оно называется «материальным», и оно находится во всех деталях реальности, представленных нам в этом мире. А то, что выше этой меры желания получать – считается духовным, и это миры АБЕА, которые выше нашего мира и всё, что в них есть. А теперь мы можем понять, что все подъемы и спуски, которые происходят в высших мирах, ни в коем случае не происходят в каком-то мнимом пространстве, а являются только четырьмя стадиями в желании получать. И самый далёкий от четвёртой стадии находится на самом высоком месте. И чем больше приближается к четвёртой стадии, считается более низким местом.

12. И следует понять, что сутью каждого творения и в общем всего творения является только желание получать, а всё, что выходит за рамки этого желания получать, вообще не имеет никакого отношения к творению, а исходит как еш ми еш, сущее из сущего от Ацмуто. Почему же мы определяем это желание получать, как обладающее авиютом и нечистотой, и нам заповедано очистить его с помощью Торы и заповедей, в противном случае мы не сможем достигнуть высшей цели Замысла творения? 

13. Дело в том, что как материальные объекты отделяются друг от друга расстоянием в пространстве, духовные объекты отделяются друг от друга в результате изменения своих внутренних свойств. Нечто подобное происходит и в этом мире. Допустим, два человека, которые имеют сходные взгляды, симпатизируют друг другу, и никакие расстояния в пространстве не могут повлиять, чтобы разделить их. И наоборот, когда их взгляды отличаются, они ненавидят друг друга, и никакая близость в пространстве не может их соединить. Различия во взглядах разделяет людей, а сходство во взглядах сближает их. И если природа одного из них совершенно противоположна природе другого, то эти люди далеки друг от друга, как восток от запада.

Так же и в духовных мирах, пойми, что удаление, сближение, слияние и объединение – все подобные вещи являются процессами, которые происходят только согласно различию или сходству внутренних свойств духовных объектов. И разница в свойствах отделяет их друг от друга, а сходство свойств сближает их и ведет к слиянию. И пойми, что несмотря на то, что желание получать – это главное, что есть в творении, так как это вся суть творения, и это то кли, которое необходимо для осуществления Цели, заключенной в Замысле творения; именно это желание полностью отделяет творение от Творца, потому что есть различие свойств до полной противоположности между ним и Создателем. Ведь Создатель – это абсолютное желание отдавать, и у Него нет даже малейшего намека на желание получать. А оно (творение) – полностью получение. И нет у него от искр отдачи ничего. И невозможно представить большую противоположность, чем эта. И поэтому, несомненно, эта противоположность по свойствам отделяет его от Творца (Маациль, Создатель).

14. Для того, чтобы избавить творения от такой удаленности, произошел Цимцум Алеф, Первое Сокращение, которое отделило бхину далет, четвертую стадию от всех духовных объектов. Это произошло таким образом, что желание получать превратилось в пустое от света пространство. Ведь все духовные объекты имеют исправленный экран на свой сосуд малхут, чтобы не получать свет внутрь бхины далет. И когда высший свет пытается войти и распространиться в создании, а экран отталкивает его назад, этот процесс называется ударом (акаа) между высшим светом и экраном. В результате этого удара отраженный свет поднимается снизу вверх и облачает 10 сфирот высшего света. Та часть света, который был оттолкнут обратно, называется отраженным светом, и при его облачении на высший свет, становится сосудом получения высшего света вместо бхины далет. После этого сосуд малхут расширяется в меру отраженного света, который сначала был оттолкнут, поднялся и облачился на высший свет снизу вверх, и распространился сверху вниз. Так облачились света в келим, то есть в этот отраженный свет. И это рош, голова и гуф, тело каждой ступени. Потому что удар высшего света в экран поднимает отраженный свет снизу вверх и облачает десять сфирот высшего света, как десять сфирот рош, что означает корни келим. Потому что там еще невозможно настоящее облачение. А когда малхут распространяется с отраженным светом сверху вниз, тогда заканчивается уже отраженный свет и становится сосудом, кли для высшего света. И тогда происходит облачение светов в келим. И это уже называется гуф, телом этой ступени, то есть это уже законченные келим.

15. И так возникли новые келим, сосуды в духовных парцуфах, вместо четвертой стадии после Первого Сокращения, ЦА. Они возникли из отраженного света в результате ударного взаимодействия высшего света с экраном. И необходимо понять, что такое этот отраженный свет, как он стал получающим кли, ведь вначале он был всего лишь светом, отраженным от сосуда получения, и получается, что он играет противоположную себе роль. И я объясню это примером из этого мира. Человеку по своей природе свойственно уважать свойство отдачи, и наоборот, ему неприятно получать от кого-нибудь другого, ничего не отдавая взамен. Предположим, человек приходит в дом своего товарища, и тот предлагает ему что-то поесть, но даже если он очень голоден, откажется есть, потому что ему неприятно ощущать себя получающим подарок от товарища. И поэтому, если товарищ продолжает настаивать в достаточной мере настолько, что ему становится явным, что он доставит товарищу огромное одолжение тем, что поест у него, тогда он соглашается поесть. И он уже себя больше не чувствует получающим подарок, а товарища отдающим, а наоборот, потому что он — дает, делая одолжение товарищу, получая от него угощение.

И таким образом, ты видишь, что чувство голода и аппетит – это особое кли для получения еды. У этого человека был голод и аппетит в достаточной мере для получения угощения у товарища. Вместе с тем он не мог у него попробовать ничего из-за стыда. Но, когда товарищ стал настаивать, а он отказывался, то начали создаваться в нем новые келим получения для еды. Поскольку сила настаивания товарища и его сила отталкивания умножаются, то в конце концов, они доходят до достаточной меры и превращают его свойство получения в свойство отдачи, так, чтобы он мог представить себе, что доставляет огромное одолжение, огромное наслаждение своему товарищу, тем, что ест у него. И тогда рождаются в нем келим получения для трапезы у товарища. И считается теперь, что сила отторжения у него стала главным кли для получения этой трапезы, а не голод и аппетит, которые являются обычными келим получения.

16. С помощью этого примера о хозяине и госте, можно понять, что такое зивуг дэ-акаа, в результате которого поднимается отраженный свет и становится новым получающим сосудом для высшего света вместо бхины далет. Удар высшего света в экран, который желает распространиться в бхине далет, можно уподобить уговорам принять трапезу. И так же, как он сильно желает, чтобы товарищ принял его угощение, так же высший свет хочет распространиться в получающем. А экран, отталкивающий и отражающий свет обратно, подобен отталкиванию и отказу товарищем принимать трапезу, потому что отталкивает его благо обратно. И найдешь здесь, что именно отказ и отталкивание превращаются в правильный сосуд для получения угощения товарища. Это можно уподобить тому, что ор хозер, который поднимается в результате отталкивания экраном высшего света, становится новым сосудом для получения высшего света вместо бхины далет, которая была сосудом до Первого Сокращения, ЦА. Однако, это было только в парцуфах святости АБЕА, но не в парцуфах клипот, и в этом мире, где бхина далет сама используется, как получающее кли. И потому они отделяются от высшего света, ведь различие свойств четвертой стадии отделяет их. И поэтому считаются клипот и грешники мёртвыми, потому что они отделены от Источника жизни желанием получать, которое в них. Так было сказано в тринадцатом пункте, проверь это хорошо и изучи, потому что невозможно объяснить больше.

Пять уровней в масахе

17. Мы выяснили до сих пор три первых основополагающих понятия мудрости: 1) Понятие свет и кли, где свет – это прямое распространение от сути Творца (Ацмуто), а кли – это свойство желания получать, обязательным образом включённое в этот свет. Когда в определенной мере этого желания получать, оно выходит из Создателя в создание, и это желание получать – это свойство малхут, определяемое в высшем свете, поэтому называется малхут Шмо (Имя Его), потому что «Он и имя Его Едины». Потому что Шмо в гематрии это рацон, желание. 2) Выяснение 10-и сфирот и четырёх миров АБЕА, которые являются четырьмя ступенями, одна под другой, когда желание получать обязано распространиться согласно этим ступеням до готовности своего сосуда. 3) Это сокращение и экран, которые произведены на это получающее кли, четвёртую стадию. И вместо него образовались новые получающие келим 10-ти сфирот, которые называются ор хозэр, отражённый свет. И пойми, и хорошенько запомни эти три основы, и их причины, как это выяснено перед тобой, потому что кроме них нет ничего в этой мудрости.

18. Сейчас мы выясним пять бхинот экрана, согласно которым изменяется величина кли во время ударного взаимодействия с высшим светом. И в начале надо понять хорошо, что, хотя после сокращения бхина далет перестала быть сосудом получения десяти сфирот, вместо нее эту роль теперь играет отраженный свет (ор хозер), поднимающийся от экрана вследствие ударного взаимодействия. Тем не менее, со всей своей силой желания получать она должна сопровождать ор хозер. Без участия этой силы ор хозер вообще не может быть сосудом получения.

И пойми это так же из примера о хозяине и госте (см. п. 15). Мы доказали там, что сила, с которой гость отказывался есть, стала сосудом получения, вместо чувства голода и аппетита. А голод и аппетит – обычные получающие келим, перестали выполнять эту функцию из-за чувства стыда и позора быть получающим подарок от товарища, и только силы отталкивания и отказа стали вместо них получающими келим. Потому что во время этого отказа, получение, по сути дела, превратилось в отдачу, и обрел, таким образом, подходящие получающие келим, чтобы получить угощение товарища. И вместе с тем невозможно сказать, что теперь уже не нуждается в обычных, получающих келим, и это голод и аппетит. Потому что ясно, что без аппетита к еде не сможет наполнить желание товарища и доставить ему наслаждение едой у него. Но дело в том, что голод и аппетит, которые перестали использоваться в обычном виде, сейчас с помощью силы отторжения и отказа стали новой формой, и это получение ради отдачи. И благодаря этому, стал позор уважением. Ведь обычные получающие келим всё еще действуют, как всегда, но приняли новую форму.

И проведи аналогию и здесь, потому что на самом деле четвёртая стадия перестала быть получающим кли 10 сфирот. И это из-за авиюта в ней, что означает изменение по свойствам по отношению к дающему, что отделяет от дающего (как мы уже сказали). Однако, с помощью установления экрана в четвёртой стадии, который ударяет по высшему свету и возвращает его обратно, прежняя форма, которая была раньше, превратилась в новую форму, которая называется отраженным светом. Подобно обращению формы получения в форму отдачи в вышеприведённом примере, когда содержание первой формы не изменилось, потому что ты же не ешь без аппетита. И то же самое здесь, весь авиют, который является силой получения, которая было в четвёртой стадии, превратился в отраженный свет. Поэтому отраженный свет стал пригодным стать получающим кли. И хорошенько пойми это.

И поэтому нужно всегда различать в экране две силы. Первая кашиют – это сила отталкивания его по отношению к Высшему свету. А второе – авиют, и это мера желания получать в четвёртой стадии, которая включена в экран, когда с помощью зивуга дэ-акаа, от силы кашиюта, упорства в нём, стал его авиют – закут, чистотой, то есть превратилось получение в отдачу. И эти две силы в экране действуют в четырёх стадиях. И это четыре стадии ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), о которых говорилось выше, и их корень, который называется Кетер.

19. Мы выяснили, что первые три стадии еще не считаются кли, сосудом, а только бхина далет является настоящим кли, как это было сказано в пятом пункте. Но при всем этом, три первые стадии являются причинами и стадиями, предшествующими созданию бхины далет, так, что она после окончания своего развития переняла четыре свойства в уровнях её получения. И все начинается с бхины алеф, самого чистого и самого слабого желания получать. Потом идет бхина бэт, которая несколько более грубая, имеет больший авиют, чем бхина алеф, то есть больший уровень желания получать. За ней следует бхина гимэль, которая имеет еще больший авиют, чем бхина бэт. И в конце – сама бхина далет, которая имеет самый большой авиют, то есть самое большое желание получать. Ее желание получать достигло максимального уровня. Следует отметить, что шорэш, корень всех этих четырех стадий, находится в ней, и он самый чистый из всех. И таковы пять уровней желания получать, которые заключены в бхине далет. Иначе они называются так же десять сфирот – кетер, хохма, бина, тиферет и малхут, КАХАБ ТУМ, включенные в стадию далет. Далет бхинот – это ХУБ ТУМ, а шорэш называется Кетэр.

20. Причиной того, что пять стадий желания получать, заключенных в бхине далет, называются по именам сфирот КАХАБ ТУМ, является то, что бхина далет до сокращения, то есть до того, как она была сосудом получения десяти сфирот, включенных в высший свет (как сказано: «Он Один и имя Его едино»), было то, что все миры заключены там, как мы изучали в ТЭС, в первой части. Облачение её в десять сфирот там происходит согласно этим пяти стадиям. И каждая стадия из этих пяти стадий в ней облачила соответствующую стадию из десяти сфирот высшего света. Бхина шорэш бхины далет облачила свет кетэр десяти сфирот, бхина алеф бхины далет облачила свет хохма из десяти сфирот, бхина бэт облачила свет бины, бхина гимэль, что в ней, облачила свет тиферэт, а ее собственная стадия облачила свет малхут. И поэтому сейчас, после Цимцума Алеф, когда бхина далет перестала быть сосудом получения, ее пять уровней авиюта называются по именам пяти сфирот КАХАБ ТУМ: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут.

21. Как мы уже изучали, материал экрана называется «кашиют». Это подобно очень твердому предмету, который не позволяет чему-либо проникнуть внутрь его границ. Также и экран не позволяет высшему свету проникнуть через него в Малхут, то есть в бхину далет. Весь свет, предназначенный наполнить малхут, экран задерживает и возвращает назад. И пять стадий авиюта, находящихся в бхине далет, включаются в экран и соединяются, в соответствии с его кашиютом. Поэтому экран производит пять ударных сопряжений (зивугей дэ-акаа) со светом, согласно пяти уровням авиюта, которые есть в нем. Зивуг дэ-акаа о полный экран из всех пяти бхинот авиют поднимает отраженный свет, достаточный, чтобы облачить все десять сфирот, то есть до уровня кэтер. Зивуг дэ-акаа с экраном, у которого недостает авиюта бхины далет, а у него есть только авиют бхины гимель, поднимает отраженный свет, который может облачить десять сфирот только до уровня хохма. И если есть в нем только вторая стадия авиюта, его ор хозер меньше, и ему достаточно облачить десять сфирот только до уровня Бины, и не достает там Кэтер и Хохма. А если есть в нем авиют только первой стадии, то его ор хозэр ещё меньше и достаточен облачить только до уровня Тиферэт, и недостает там КАХАБ (Кетэр, Хохма, Бина). А если не достает также и авиюта первой стадии (бхина алеф), а остается в нем только авиют шорэш, то соударение очень малое, и он может облачить только до уровня Малхут. И не достает ему девять первых сфирот – КАХАБ и Тиферэт.

22. И ты видишь, как пять уровней 10-ти сфирот, выходят с помощью пяти разных зивугов дэ-акаа экрана и преобразуются в пять свойств авиюта в нем. И теперь сообщу тебе, в чем смысл происходящего. И знай, что свет не постигается без кли. Так же знай, что эти пять стадий авиюта происходят из пяти стадий авиюта в стадии далет, которые до сокращения были пятью келим стадии далет, которые одевали десять сфирот КАХАБ ТУМ, и после Первого Сокращения включились в пять стадий экрана. И, если отраженный свет поднимается, они становятся пятью келим отраженного света на десять сфирот КАХАБ ТУМ, вместо пяти келим в самой стадии далет до Сокращения.

Согласно этому понятно и очевидно, что если в экране имеются все пять стадий этого авиюта, тогда в нем есть пять келим для облачения десяти сфирот. Но в момент, когда у него нет всех пяти стадий, поскольку не хватает ему авиюта стадии далет, тогда есть у него только далет келим. И таким образом он может облачить не более чем четыре света – ХУБ ТУМ, и не хватает в нем одного света, то есть света кэтер, как и не хватает в нем одного кли с авиютом стадии далет.

И поэтому в тот момент, когда не хватает ему стадии гимэль, когда в масахе есть только три стадии авиюта, то есть только до стадии бэт, тогда есть в нем только три кли. И таким образом не может облачить более чем три света, которые бина, тифэрет и малхут. И не хватает ему тогда уровня двух светов – кетэр и хохма, так же, как не хватает ему двух келим – стадии гимэль и далет.

А когда в масахе есть всего две стадии авиюта, то есть шорэш и алеф, то есть в нем только два света. И таким образом он не может облачить больше, чем два света – свет тифэрет и свет малхут. И не хватает ему на этом уровне трех светов КАХАБ, как не хватает трех келим – стадии бэт, гимэль и далет. Когда в масахе есть всего один уровень авиюта, только шорэш авиюта, есть в нем только одно кли.

Поэтому он не может облачить более, чем один свет, или свет малхут. И на этом уровне не хватает четырех светов КАХАБ и тифэрет, так же как не хватает четырех келим с авиютами стадий далет, гимэль, бэт и алеф. Мера уровня каждого парцуфа в точности соответствует мере авиюта в экране. Экран стадии далет дает уровень кетэр, стадии гимэль дает уровень хохма, стадии бэт дает уровень бина, стадии алеф дает уровень тифэрэт, а стадии шорэш дает уровень малхут.

23.  Однако, ещё осталось выяснить, почему в отсутствии кли малхут в экране, которая является четвертой стадией, ему не хватает света кетэр, а когда не хватает также и кли тифэрэт, ему не хватает света хохма и так далее. И казалось, должно было быть наоборот, что при нехватке кли малхут в экране, – это четвертая стадия, на этом уровне будет не доставать только света малхут, и у него будет четыре света КАХАБ и тифэрэт. И так же при недостатке двух келим третьей стадии и четвертой стадии не будет хватать светов тифэрэт и малхут, и на третьем уровне – света КАХАБ и так далее.

24. И ответ в том, что всегда есть противоположное отношение между светами и келим, потому что келим устроены так, что сначала растут в парцуфе высшие келим. Вначале растет кли кетэр, а после него кли хохма и так далее, пока кли малхут не вырастает последней. И поэтому мы называем келим в порядке КАХАБ ТУМ сверху вниз, потому что такова природа их роста. И противоположно им – света, потому что в светах – нижние света входят первыми в парцуф, вначале входит нэфеш, и это свет малхут, а потом руах, который является светом ЗА, и так далее, пока свет йехида не входит последним. И поэтому мы называем света в порядке НАРАНХАЙ снизу вверх, потому что такой порядок их входа – снизу вверх.

Таким образом, что когда в парцуфе выросло только одно кли, и это обязательно верхнее кли кетэр, в парцуф не входит свет йехида, который относится к этому кли, а только самый нижний свет, то есть свет нэфеш; и свет нэфеш облачается в кли кетэр. А когда выросли два кли в парцуфе – это два верхних, кетэр и хохма, тогда в них входит так же и свет руах. И тогда свет нэфеш опускается из кли кэтер в кли хохма, а свет руах облачается в кли кетэр. И так же, когда вырастает третье кли в парцуфе – это кли бины, в него входит свет нешама, и тогда опускается свет нэфеш из кли хохма в кли бина, а свет руах в кли хохма, а свет нешама облачается в кли кетэр. И когда в парцуфе вырастает четвертое кли, то есть кли тифэрэт, то в парцуф входит свет хая. И тогда опускается свет нэфеш из кли бина в кли тифэрэт, свет руах в кли бина, и свет нэшама в кли хохма, и свет хая в кли кетэр. А когда вырастает пятое кли в парцуфе – кли малхут, в него входит свет йехида. И тогда все света приходят в келим, которые к ним относятся, потому что свет нэфеш опускается из кли тифэрэт в кли малхут, свет руах в кли тифэрэт, свет нешама в кли бина, свет хая в кли хохма, а свет йехида в кли кетэр.

25.Пока не закончился рост всех пяти келим КАХАБ ТУМ в парцуфе, пять их светов находятся не на своих местах, более того, они размещаются в обратном порядке. При отсутствии кли малхут в парцуфе, нет света йехида, а при отсутствии двух сосудов ТУМ, тиферет и малхут, нет светов йехида и хая. И это потому, что вначале растут высшие сосуды, а света входят сначала последние. И так же обнаружишь, что каждый новый приходящий свет, входит только в сосуд кэтер, потому что любой получающий должен получить в самых светлых сосудах, кли кэтер. И поэтому света, которые уже облачены в парцуф, обязаны спуститься на одну ступень ниже своего места по прибытии каждого нового света. Например, по прибытии света руах, должен свет нэфеш спуститься из кли кэтера в кли хохма, чтобы освободить место в кли кэтера, чтобы смог получить новый свет – руах. И если новый свет – это нешама, то руах должен спуститься из кли кэтер в кли хохма, освобождая место в кэтер для нового света – нэшама. И поэтому должен нэфеш, который был в кли хохма, спуститься в кли бины. И так далее. И все это для того, чтобы освободить кли кэтер для нового света. И запомни это правило, и тогда ты всегда сможешь различить, говорится в определенном контексте о светах или о сосудах, и тогда ты не запутаешься. Потому что между ними всегда есть обратная зависимость. И так выяснились пять бхинот (уровней) экрана, и как в соответствии с ними изменяются уровни − один ниже другого.

Пять парцуфим мира Адам Кадмон

26. После того, как выяснено понятие масаха (экрана), который был выставлен на кли малхут, то есть на бхину далет после Сокращения, и также пять видов зивугей дэ-акаа, происходящих на этом экране и создающих пять уровней 10-ти сфирот, один ниже другого; теперь выясним пять парцуфим мира Адам Кадмон (АК), который предшествует четырем мирам АБЕА. Ты уже знаешь, что ор хозер, поднимающийся в результате зивуга дэ-акаа снизу вверх, одевает 10 сфирот высшего света – этого достаточно только для создания корней, зародышей будущих келим, называемых 10-ю сфирот рош парцуфа. Для того, чтобы закончить создание келим, малхут дэ-рош расширяется на те 10 сфирот ор хозер, которые оделись на 10 сфирот дэ-рош, и распространяется сверху вниз, согласно величине уровня 10-ти сфирот дэ-рош. В результате этого заканчивается создание келим, называемых гуф (тело) парцуфа (см. пункт 14), так, что два вида 10-ти сфирот всегда можно различить в каждом парцуфе: рош и гуф. И запомни это.

27. Вначале вышел первый парцуф мира Адам Кадмон, потому что немедленно после Первгого Сокращения, ЦА, когда сократилась бхина далет, перестав быть кли получения высшего света, получила исправление в виде экрана. И спустился высший свет, облачиться в кли малхут, согласно своей природе. Но масах, стоящий перед кли малхут, отразил и вернул свет обратно. В результате этого удара в экран четвертой стадии ор хозер поднялся до уровня кэтер высшего света. И этот ор хозер стал одеянием и зачатками келим (шоршей келим) для 10-ти сфирот высшего света, которые называются 10 сфирот дэ-рош первого парцуфа мира Адам Кадмон. После этого расширилась и распространилась малхут с ор хозер силой 10 сфирот дэ-рош сразу, создав этим внутри себя новые 10 сфирот, сверху вниз, которые и являются законченными келим, гуф, телом. Все то, что в рош существовало только в потенциале, теперь окончательно проявилось и сформировалось в гуф. Так закончилось создание рош и гуф первого парцуфа мира Адам Кадмон.

28. После этого снова произошло ударное взаимодействие с масахом, стоящим в кли малхут, но на этот раз в нем был только авиют гимель. И вышел на него только уровень хохма, рош и гуф. А поскольку в масахе не хватает авиюта бхины далет, есть в нем только далет келим: КАХАБ и тифэрэт. И таким образом может обратный свет облачиться только в четыре света: хая, нешама, руах, нефеш (ХАНРАН). И не хватает в нем света ехида, и называется он АБ дэ АК. А затем вернулся этот зивуг дэ акаа еще раз на экран, который в кли малхут, в котором есть только авиют бет, второго уровня. И тогда вышли на него десять сфирот рош и гуф на уровне бина, и он называется парцуф САГ дэ АК, в котором не хватает двух келим: зэир анпин и малхут, и двух светов: хая и ехида. А затем вышел зивуг дэ акаа на масах, в котором есть только авиют бхины алеф. И тогда вышли десять сфирот рош и гуф на уровне тифэрэт, и не хватает в нем трех келим: бина, зэир анпин и малхут, и трех светов: нэшама, хая и ехида. Есть в нем только руах и нэфэш из светов, облачающихся в кетэр и хохма келим. И он называется парцуф МА и БОН дэ-АК. И запомни противоположное отношение между келим, сосудами и орот, светами, как в 24 пункте.

29. Так выяснено образование пяти парцуфов мира АК, которые называются Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, один ниже другого. Где у каждого нижнего недостает верхней ступени ее высшего. Так, например, у парцуфа АБ не хватает ор ехида, у парцуфа САГ недостает так же света хая, который есть у его высшего парцуфа – АБ. У парцуфов МА и БОН не хватает так же света нешама, который есть у их высшего – САГ. И это потому, что это зависит от меры авиюта экрана, на который был сделан зивуг дэ-акаа. Однако, надо понять, кто и что является причиной уменьшения толщины экрана ступень за ступенью его авиюта, пока не разделился на пять мер уровней в пяти видах этих зивугов.

Ослабление масаха для создания парцуфа

30. Для того, чтобы понять понятие нисхождения ступеней по пяти уровням – одно под другим, что выяснено выше в пяти парцуфах дэ-АК, и выясняется на всех ступенях пяти парцуфов каждого из четырёх миров АБЕА, вплоть до малхут мира Асия; необходимо хорошенько усвоить понятие ослабление экрана дэ-гуф, которое происходит в каждом парцуфе из парцуфов АК, в мире Некудим и в мире Исправления.

31. Дело в том, что нет у тебя парцуфа или какой-то ступени, в которой не было бы двух светов, которые называются окружающий свет и внутренний свет. И выясним их в мире АК, поскольку окружающий свет первого парцуфа АК – это свет Бесконечности, который наполняет всю действительность, где после Первого Сокращения и экрана, который установился в малхут, происходит зивуг дэ-акаа со светом Бесконечности на этот экран. И с помощью отраженного света, который поднял экран, вернулся и продолжился Высший свет в мир Сокращения в виде 10-ти сфирот рош и 10-ти сфирот гуф. Однако, это продолжение в парцуф АК из Бесконечности не заполняет всю действительность, как до Сокращения, а определяется, как рош и соф. Как сверху вниз, поскольку свет прекращается в точке «этого мира», в завершающей малхут, как написано: «И стояли его ноги на Масличной горе»; так и «изнутри наружу». Потому что, как есть 10 сфирот «сверху вниз» (КАХАБ ТУМ) и малхут, которая завершает АК снизу, так же есть 10 сфирот КАХАБ ТУМ «изнутри наружу», называемые моха, ацамот, гидин, басар и ор. Где ор, кожа, то есть малхут, завершает парцуф снаружи, и в этом отношении определяется парцуф АК по отношению к миру Бесконечности, наполняющему всю действительность, только тонкой линией. Поскольку парцуф ор, завершающий его и ограничивающий его вокруг снаружи, не может расшириться и наполнить все пространство, которое сократилось. И остается только тонкая линия, находящаяся в середине этого пустого пространства. Мера света, которая принимается в АК, то есть тонкая линия, называется ор пними (внутренний свет). А вся огромная разница между внутренним светом в АК и светом Бесконечности до Сокращения, называется ор макиф (окружающим светом), поскольку он остается в виде окружающего света, окружающего парцуф АК, потому что он не может облачиться внутрь парцуфа.   

32. Выясним теперь, что такое ор макиф мира АК, величию и неисчерпаемости которого нет предела. Речь не идет о том, что свет Мира Бесконечности, который наполняет всю реальность, является ор макиф для АК. Имеется в виду, что в тот момент, когда произошло ударное взаимодействие в малхут рош дэ-АК, когда этот громадный свет Мира Бесконечности ударил в этот масах, ведь он хотел войти внутрь бхины далет АК, как до Сокращения, этот масах в малхут рош дэ-АК остановил его. Означает, воспрепятствовал его распространению в бхину далет и вернул его обратно. И на самом деле, этот отраженный свет, который вышел с помощью возвращения света обратно, стал также стадиями келим для облачения высшего света. Но есть большая разница между получением в четвертой стадии до Сокращения и получением отраженного света после Сокращения, ведь он облачил только тонкую линию в рош и соф. И всё это, благодаря действию экрана, его удару по высшему свету. И тогда мера, которая оттолкнута от АК по причине экрана, вся эта мера, которой высший свет Бесконечности хотел облачиться в четвертую стадию, если бы не экран, задержавший его, стала окружающим светом вокруг АК. 

Дело в том, что нет изменения и исчезновения в духовном. И поскольку свет Бесконечности притягивается к АК, чтобы облачиться в четвертую стадию, ведь это таким образом и должно осуществиться, поэтому, несмотря на то, что задержал его сейчас экран и вернул обратно, вместе с тем, это не противоречит притяжению Бесконечности. Наоборот, он выполняет это, но в другом виде. То есть с помощью множества зивугов в пяти мирах АК и АБЕА до Конца исправления, чтобы четвертая стадия была исправлена с их помощью во всем своем совершенстве. И тогда Бесконечность облачится в нее, как и вначале. Но, чтобы не произошло никакого изменения и исчезновения с помощью соударения экрана с высшим светом. И это написано в Зоаре: «Бесконечность не присутствует в нём, пока не дают ему пару». А пока, до этого времени считается, что свет Бесконечности стал окружающим светом, что означает, собирается облачиться в него после этого. А теперь он окружает и светит ему только извне определенным свечением, и это свечение делает его способным распространиться по тем законам, которые способны привести к получению этого окружающего света в мере, в которой свет Бесконечности хотел его заполнить изначально.

33. А сейчас выясним понятие битуш (соударение) внутреннего и окружающих светов, то, что приводит к истончению экрана и потере последнего уровня авиюта. Эти два вида света имеют совершенно противоположные свойства, и хотя они неразрывно связаны между собой экраном, стоящим в малхут дэ-рош АК, они ударяют друг в друга. Объяснение: тот же зивуг дэ-акаа происходит в пэ дэ-рош дэ-АК, то есть в экране малхут дэ-рош, называемом пэ, что и явилось причиной облачения ор пними дэ-АК отраженным светом, который поднимается. И он также становится причиной выхода ор макиф дэ-АК. То есть то, что останавливает свет Бесконечности от облачения в бхину далет, выводит свет наружу, как ор макиф. Та часть отраженного света, который не может облачиться в саму четвёртую стадию, выходит и становится окружающим светом. А экран в пэ является причиной, как для окружающего, так и для внутреннего света.

34. Выяснено, что ор пними и ор макиф связаны с масахом. Но действия их противоположны друг другу. В той мере, в которой масах пропускает внутрь парцуфа часть высшего света, облаченного в ор хозэр, в той же мере он не позволяет проникнуть в него окружающему свету. И часть окружающего света, которая осталась снаружи, очень большая, потому что экран останавливает его от вхождения в АК, и он ударяет по экрану, препятствующему его облачению внутрь парцуфа. И в противоположность этому, сила авиюта и кашиюта экрана отталкивает окружающий свет, который хочет войти внутрь, и останавливает его тем, что отталкивает высший свет во время зивуга. Удар между ор макиф и авиютом экрана называется битуш, соударением между ор макиф и ор пними. Это соударение происходит только в гуф парцуфа, потому что именно там произошло настоящее облачение света в сосуды, оставляя значительную часть окружающего света снаружи кли. А в 10-ти сфирот дэ-рош это соударение не происходит, так как там ор хозер еще не считается сосудом получения, а образует только тонкие корни, зачатки сосудов. Поэтому свет, находящийся в них, не считается ограниченным внутренним светом до определения оставшегося света снаружи, как окружающего света. А поскольку нет еще между ними различия, то и нет соударения между ними в 10 сфирот рош. И только после того, как свет распространяется от пэ и вниз, в 10 сфирот гуф, где происходит облачение орот в келим, являющихся 10-ю сфирот отраженного света от пэ и ниже, тогда и происходит там удар между внутренним светом, находящимся в келим, и окружающим светом, находящимся снаружи.

35. И это соударение происходит до тех пор, пока ор макиф не очищает экран от всего авиюта, и не поднимает его к высшему корню в пэ дэ-рош. То есть, очищает весь его авиют сверху-вниз, называемый экраном и авиютом гуф. Остается в нем только шореш гуф (корень тела) – это масах малхут в рош, называемый пэ. То есть, он очистился от всего авиюта сверху-вниз, который отделяет внутренний свет от окружающего. Остается только авиют снизу-вверх, где еще нет разницы между внутренним светом и окружающим. Известно, что совпадение по свойствам соединяет духовные объекты, чтобы стали, как один. И поэтому, после того, как очистился масах гуфа от всего авиюта гуф, и в нем остался только авиют, равный масаху пэ дэ-рош, и его свойства становятся равными свойствам экрана рош, он включается в него, чтобы стать одним, практически, потому что нет между ними ничего, что поделило бы их на два, и это называется, что экран дэ-гуф поднялся в пэ дэ-рош. А поскольку включился экран гуф в экран рош, включается снова в зивуг дэ-акаа, который в экране пэ дэ-рош, и на него производится новый зивуг дэ-акаа, и выходит десять сфирот на новом уровне, то, что называется АБ дэ-АК или парцуф хохма дэ-АК. И он считается сыном и порождением первого парцуфа АК.

36. После того, как парцуф АБ дэ-АК вышел и восполнился в рош и гуф, к нему тоже вернулся битуш окружающего света с внутренним светом, как это уже было выяснено выше, в первом парцуфе АК. Масах гуф его очищается также от всего авиюта гуф, пока не сравнивается по свойствам с масахом его рош. И тогда он включается в зивуг в пэ его рош, и производится на него новый зивуг дэ-акаа, который выводит новый уровень десяти сфирот на уровне бины, что называется САГ дэ-АК. И он считается также сыном и порождением парцуфа АБ дэ-АК, потому что выходит от зивуга в пэ его рош. И таким образом выходят также парцуфы от САГ дэ-АК и ниже.

 

37. Так выяснилось последовательное рождение парцуфим (один под другим), происходящее, благодаря соударению внутреннего и окружающего светов (битуш ор пним у макиф), очищающему масаху тела до такой степени, что он возвращается в масах пэ де рош, тем самым включаясь в зивуг де акаа, который постоянно происходит в масах пэ рош, и благодаря этому порождает новый уровень 10 сфирот. И этот новый уровень считается как бы сыном предыдущего. Таким путем выходит АБ из парцуфа Кэтер, САГ из парцуфа АБ и МА из парцуфа САГ и т.д. на всех последующих ступенях мира Никудим и АБЕА. Но еще необходимо понять, почему вышли 10 сфирот АБ только на бхину гимель, а не на бхину далет. А САГ только на бхину бет и так далее. Так, что каждый нижний парцуф на одну ступень ниже его высшего. Почему не вышли все они равными друг другу?

38. И сначала необходимо понять, почему считаются 10 сфирот АБ порождением первого парцуфа АК, после того, как он родился от зивуга, произошедшего в пе дэ-рош первого парцуфа, как 10-ть сфирот гуфа самого парцуфа. Что же позволяет ему считаться вторым парцуфом, и порождением первого? Здесь ты должен понять, какая огромная разница есть между масахом рош и гуф, потому что в парцуфе есть два вида малхут. Первая – это малхут миздавегет, которая силой установленного в ней экрана взаимодействует с высшим светом. Вторая – это малхут месайемет, силой установленного в ней экрана, ограничивает распространение высшего света в 10-и сфирот де гуф. Различие между ними настолько большое, насколько велика разница между Творцом и творением, так как малхут дэ-рош, сочетающаяся в ударном слиянии с высшим светом, считается Творцом для гуф. Ведь экран, установленный в ней, не отбросил высший свет после того, как тот ударил в него, а наоборот, тем, что поднял отраженный свет, облачил и продолжил высший свет, как 10 сфирот рош. И, благодаря этому, распространился сверху вниз, пока 10 сфирот высшего света не оделись в кли ор хозер, который называется гуф, тело.

Поэтому масах и малхут рош считаются Творцом для 10-и сфирот гуф. Однако пока еще нет абсолютно никакой ограничивающей силы в масахе этой малхут. А масах малхут тела означает, что после того, как 10 сфирот начали распространяться от пе дэ-рош вниз, они смогли достичь только малхут этих 10-и сфирот, так как высший свет не может распространиться в малхут дэ-гуф, по причине установленного там экрана, предотвращающего распространение в малхут. И поэтому парцуф там заканчивается и появляется соф и сиюм, окончание парцуфа. И поскольку вся сила Сокращения и ограничения проявляется именно в этом масахе малхут дэ-гуф, поэтому соударение между внутренним и окружающим светом происходит только в экране тела парцуфа (масах дэ-гуф), так как он ограничивает и отбрасывает ор макиф, не позволяя ему светить внутрь парцуфа, а не масах дэ-рош. Ведь массах дэ-рош только притягивает и облачает свет, но ограничивающая сила совершенно не проявляется в нем пока.

39. Как уже было сказано, взаимные удары ор макиф и ор пними превратили масах ограничивающей малхут в масах малхут, которая делает зивуг. Битуш ор макиф ослабил силу ограничивающего масаха так, что от всего авиюта гуф остались лишь тонкие решимот, равные авиюту масаха рош. И знай, что сравнение по свойствам приводит в духовном к объединению и слиянию. Поэтому, после того, как масах гуф сравнился по авиюту с масахом рош, немедленно включилсяя в него и стал с ним, как будто одним масахом. И получил силу для зивуга дэ-акаа, как масах рош. И вышли на него 10 сфирот нового уровня.

Но вместе с этим зивугом в масахе гуф обновились те же решимот авиют гуфа, которые были там вначале. И поэтому в нем опять проявляется отличие свойств между ним и масахом рош, в который он был включен. И это различие свойств отделяет и выводит его из пэ дэ-рош высшего. После того, как проявилась в нем его первичная природа, когда он находится от пэ высшего и ниже, он не может уже находиться выше пэ высшего, так как изменение свойств в духовном отделяет их один от другого. Поэтому вынужден спуститься от пэ высшего вниз. И теперь является отдельным от высшего парцуфом, ведь даже рош нового парцуфа находится всего лишь на уровне гуф высшего парцуфа, так как родился из его масах дэ-гуф. Это отличие между ними разделяет их на два разных парцуфа и, поскольку новый парцуф родился из масах дэ-гуф предыдущего, поэтому относится к высшему как сын и как ветвь, исходящая из него.

40. Есть дополнительное отличие низшего от высшего, и оно заключается в том, что каждый низший выходит на ином уровне пяти стадий экрана. У каждого нижнего отсутствует наивысшая стадия света высшего и самая низшая стадия келим высшего. Дело в том, что, исходя из природы битуша ор макиф с экраном, теряется последняя стадия его авиюта. В масахе первого парцуфа АК есть все пять стадий его авиюта, то есть до бхины далет. И благодаря удару окружающего света в экран тела, полностью очищается авиют четвертой стадии. И не остается даже решимо от этого авиюта. И только решимот от бхины гимель и выше остаются в масахе. Поэтому, когда этот экран включается в рош и получает возможность зивуга дэ-акаа на авиют, который остался от его решимот гуфа, зивуг выходит только на третью стадию авиюта экрана. Потому что решимо авиюта четвертой стадии утеряно, и его нет там. И поэтому уровень, который выходит на этот экран это только уровень хохма. И называется АВАЯ дэ-АБ дэ-АК или парцуф АБ дэ-АК. И, как было выяснено выше в 22 пункте, в стадии хохма, которая выходит на экран третьей стадии, отсутствует малхут келим и свет ехида из светов, то есть свет кетэр. Ведь в парцуфе АБ отсутствует последняя стадия келим высшего и высшая стадия светов высшего, и из-за этого значительного несовпадения по свойствам нижний считается парцуфом, отделённым от высшего.

41. И таким образом, после того, как распространился парцуф АБ в рош и гуф, и ударил окружающий свет в экран гуфа АБ, то есть экран третьей стадии, этот удар поднимает и убирает из него решимо авиюта последней стадии в его экране, то есть третьей стадии. И получается, что во время подъема экрана в пэ дэ-рош и включении в зивуг дэ-акаа, этот удар происходит на авиют только второй стадии, которая осталась в этом экране, поскольку третья стадия исчезла из него, и нет её. И таким образом он выводит десять сфирот на уровень бины, что называется АВАЯ дэ-САГ дэ-АК или парцуф САГ. И отсутствуют там зэир анпин и малхут келим, и хая и ехида светов. И таким образом, когда распространился парцуф САГ в рош и гуф, и ударил окружающий свет в экран его гуфа, то есть в экран второй стадии, это соударение поднимает и убирает из него последнюю стадию авиюта в экране, то есть вторую стадию. И остались в экране только решимот авиюта первой стадии и выше. И таким образом, во время подъема экрана в пэ дэ-рош и включения в зивуг дэ-акаа там, произошло это соударение на первую стадию, оставшуюся в экране, поскольку вторая стадия уже исчезла оттуда. И поэтому он выводит только десять сфирот на уровне тифэрэт, что называется уровнем зеир анпин. И отсутствуют там бина, зеир анпин и малхут келим, и нэшама, хая и ехида светов. И далее подобно этому.

42. Выяснился теперь смысл последовательного спуска ступеней во время распространения парцуфов одного за другим в результате битуш ор макиф и ор пними, который правит в каждом парцуфе и способствует потере последней бхины решимо авиют, которая находится там. И следует знать, что в этих решимот, которые остаются в экране после его истончения, есть две бхины. Первая называется решимо дэ-авиют, а вторая называется решимо дэ-итлабшут. Например, после того, как истончился масах гуфа первого парцуфа АК, мы сказали, что последняя стадия решимо дэ-авиют (это решимо бхины далет) была утеряна там, и в экране осталось решимо авиют бхины гимэль. Решимо бхины далет содержит две бхины – итлабшут и авиют. Было утеряно в масахе по причине утончения только решимо авиют бхины далет, но решимо итлабшут бхины далет осталось в этом экране, и не было утеряно им. Означает, что решимо дэ-итлабшут – самое чистое из решимот бхины далет, и нет в нем достаточного авиюта для зивуга дэ-акаа с высшим светом, и это решимо остается от последней стадии в каждом парцуфе во время его истончения. А то, что мы сказали, что последняя стадия теряется у каждого парцуфа во время его истончения, то это касается только его решимо дэ-авиют.

43. Присутствие решимо де итлабшут на каждой последней ступени, остающейся в масахе, приводит к выходу двух ступеней: захар и некева в рош каждого парцуфа, начиная с АБ дэ-АК, а так же в САГ, МА и БОН дэ-АК и во всех парцуфах мира Ацилут. В экране парцуфа АБ дэ-АК есть только решимо авиюта бхины гимель, поднимающее десять сфирот отраженного света только до уровня хохма. Но решимо итлабшут бхины далет, оставшееся в масахе, не способное на зивуг с высшим светом по причине своего закута, включает в себя решимо авиют бхины гимель, и становится с ним одним решимо. И тогда получает решимо итлабшут силу совершить зивуг дэ-акаа с высшим светом. Тогда происходит на него зивуг дэ-акаа с высшим светом, приводящий к выходу 10 сфирот, близких к уровню кэтер, поскольку присутствует там решимо итлабшут бхины далет. И это включение называется включением некевы в захар, так как решимо дэ-авиют бхины гимель называется некева, поскольку определятся свойством авиют, а решимо итлабшут бхины далет называется захар, потому что пришло с более высокого уровня и не имеет авиют. Решимо дэ-захар само не может сделать зивуг. Но при включении в него некевы, оно так же становится пригодным для зивуга дэ-акаа.

44. После этого происходит также включение захара в некеву. Это значит, что решимо итлабшут объединяется с решимо авиют. В этом случае происходит зивуг только на уровень некева, то есть на бхина гимель, или хохма, которая называется АВАЯ дэ-АБ. Верхний зивуг соответствует включению некевы в захара, и определяется, как уровень захар, который близок к уровню кэтер. А нижний зивуг, когда захар включается в некеву, считается, как уровень некева, и это уровень только хохма. Уровень захара, поскольку его авиют не является его собственным, а приобретен им в результате включения в некеву, достаточен только для создание десяти сфирот снизу вверх, что называется рош, и не может распространиться сверху вниз, как гуф, что означает облачение светов в келим. Потому что зивуг дэ-акаа на авиют от включения не достаточен для распространения в келим. И поэтому на уровне захара есть только рош без гуф, тела. А гуф парцуфа образуется только с помощью некевы, которая имеет собственный авиют. Поэтому мы называем парцуф только согласно уровню некевы, в данном случае – АБ. Поскольку главной частью парцуфа является гуф, где происходит облачение светов в сосуды, и он выходит только на уровень некевы, как выяснено, поэтому парцуф называется по ее имени.

45. Подобно тому, как возникли два уровня, захар и некева в рош парцуфа АБ, эти уровни возникают и в рош САГ. С той только разницей, что там уровень захара близок к бхинат хохма, потому что он возникает из решимо итлабшут бхины гимель при включении авиюта бхины бет. А уровень некева – на уровне бины, то есть с авиютом бхины бет. И здесь так же называется парцуф только согласно уровню некевы, потому что захар имеет лишь рош без гуф. И подобным образом — в парцуфе МА дэ-АК, и там уровень захара близок к уровню бины, называющегося уровнем ИШСУТ, потому что он возникает в результате взаимодействия решимо бет де итлабшут и решимо алеф де авиют. Некева этого парцуфа имеет уровень только ЗА, так как она имеет только бхину алеф авиют. И здесь так же парцуф называется по имени некева, то есть парцуф МА или парцуф ВАК, потому что захар – это рош без гуф. По такому же принципу построены и все остальные парцуфим.

Таамим, некудот, тагин и отиет

46. Выяснен битуш ор макиф в ор пними, который происходит после распространения парцуфа в бхинат гуф (тела, по причине чего ослабляется экран тела, и все света тела исходят. А экран и оставшиеся в нем решимот поднимаются в пэ дэ-рош, и обновляются там при зивуге дэ-акаа заново, и выводят новый уровень, согласно авиюту решимот. Выясним теперь четыре вида светов ТАНТА (таамим, некудот, тагин, отиет), возникающих в результате битуш ор макиф при подъеме масаха в пэ дэ-рош.

47. Как выясняется, при ударе ор макиф в масах гуфа, масах очищается от всего авиюта гуфа, вплоть до совпадения по свойствам с масахом пэ дэ-рош. И совпадение по свойствам с масахом пэ дэ-рош делает их одним общим целым, и включает в его зивуг дэ-акаа. Однако, масах не очищается за один раз, а по порядку ступеней, то есть сначала от стадии далет к стадии гимель, затем от стадии гимель к стадии бэт, затем от стадии бэт к стадии алеф и затем от алеф – к нулевой стадии, к шорэш; пока полностью не очищается от своего авиюта и не становится таким же чистым, как масах в пэ дэ-рош.

Высший свет не прекращает свечение ни на мгновение, и производит зивуг с масахом в каждом состоянии его очищения. После того, как очищается стадия далет, и уходит этот уровень кетэра, масах приходит на авиют стадии гимель, высший свет производит зивуг с масахом, согласно авиюту стадии гимель, которая осталась в нем, и выводит десять сфирот на уровень хохма. А затем, когда масах очищается также от стадии гимель, и уходит так же уровень хохма, в масахе остается только стадия бэт, высший свет производит зивуг с ним на стадию бэт и выводит десять сфирот на уровне бина. А затем, когда очищается и от стадии бэт, и уходит этот уровень, остается в масахе только авиют стадии алеф, высший свет производит зивуг с масахом на авиют стадии алеф, которая осталась в нем, и выводит уровень десяти сфирот на уровне зеир анпина. А когда очищается также от авиюта стадии алеф, уровень зеир анпин уходит, и остается в нем только уровень нулевой стадии авиют, высший свет производит зивуг также на авиют нулевой стадии, оставшейся в масахе, и выводит десять сфирот на уровне малхут. И когда очищается масах также от авиюта нулевой стадии, и уровень малхут уходит оттуда, в масахе не остается никакого авиюта гуфа. И тогда считается, что масах и его решимот поднимаются и соединяются с масахом дэ-рош, и включаются в зивуг дэ-акаа, и выходят на него десять новых сфирот, которые называются сын (бэн) и порождение (толада) первого парцуфа.

Таким образом выяснено, что соударение внутреннего и внешнего светов очищает масах гуфа первого парцуфа АК и поднимает его в пэ дэ-рош. Таким образом рождается и выходит второй парцуф, АБ дэ-АК. Это происходит не одновременно, а по порядку ступеней, когда высший свет производит зивуг в каждом из состояний четырех ступеней, которые очищаются поочередно, пока не приходит к совпадению по свойствам с пэ дэ-рош. Таким же образом, как выходят четыре уровня во время очищения гуфа первого парцуфа для порождения АБ, так же выходят три уровня в процессе очищения масаха гуфа парцуфа АБ в момент его перехода к парцуфу САГ. И так на каждой ступени, потому что есть правило, что масах не очищается единовременно, а только по порядку ступеней. И высший свет не прекращает распространяться к нижним и производить зивуг на каждой ступени своего очищения.

48. И эти уровни, которые выходят на экран во время его очищения, согласно порядку ступеней, не считаются распространением истинных ступеней, подобно первому уровню, который вышел ещё до начала очищения, а считаются, как некудот, дословно точки, называемые отражённым светом и дин (судом). Ибо сила суда от выхода светов уже замешана в них. Потому что первый парцуф сразу же после того, как битуш начинает действовать и очищает экран дэ-гуф от четвертой стадии, считается будто бы уже очистился целиком, потому что нет частичного в духовном. А поскольку начал очищаться, должен быть очищен весь. Но поскольку экран очищается поступенчато, то существует мера высшего света, которая делает зивуги на каждой ступени авиюта, которые экран принимает на каждом шагу очищения, пока не очистится целиком. Таким образом на этих уровнях, которые выходят на протяжение выхода света, принимает участие сила выхода света, и называются они только «некудот и отраженный свет и суд(дин)». Таким образом, в каждом парцуфе образуются два вида уровней: таамим и некудот. Десять сфирот дэ-гуф, которые выходят сначале в каждом парцуфе, называются таамим, дословно вкусы. А те уровни, которые выходят в парцуфе во время его очищения, то есть уже после того, как экран начинает очищаться, поднимаясь до пэ дэ-рош, называются некудот.

49. Решимот, оставшиеся внизу, в гуф после выхода светов таамим, называются тагин. А решимот, которые остались от уровней некудот, называются отиёт, и это келим. Тагин — это решимот от светов в таамим, находятся над отиёт (келим), и оживляют их. И прояснились четыре вида светов, называемые: таамим, некудот, тагин, отиёт. И первый уровень, выходящий в каждом парцуфе, из пяти парцуфим, называется Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, называется таамим. А уровни, которые выходят в каждом парцуфе после того, как он начал уже очищаться, пока он полностью не очистится, называются некудот. А решимот, которые остаются от светов таамим на каждом уровне после его подъема, называются тагин. И решимот, которые остаются после светов уровня некудот, называются отиёт или келим. И запомни это относительно всех пяти парцуфим, называемых Гальгальта, АВ, САГ, МА, БОН, потому что у всех происходит очищение и у всех есть эти четыре вида света.

Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга

50. Как уже было сказано, в каждом парцуфе есть две малхут: малхут, делающая зивуг, и малхут, ограничивающая вход света. В результате зивуга де акаа, который происходит на масахе первой малхут, появляются десять сфирот ор хозер (отраженного света), которые поднимаются вверх от этого масаха и одеваются на 10 сфирот высшего света, и образуют десять сфирот рош, т.е. исключительно корни, зачатки келим. Затем эта малхут расширяется на свои десять сфирот вниз от масаха, распространяясь на десять сфирот гуф, что означает облачение света в законченные келим. Десять сфирот гуф делятся на две части: 10 сфирот тох и 10 сфирот соф. Место нахождения 10 сфирот тох от пэ до табура, где света одеваются в келим. А от табура и ниже до сиюм реглав – это место нахождения 10 сфирот соф и сиюм. Это значит, что малхут в этом месте ограничивает получение света в каждой сфире, достигнув максимума, соответствующего данной величине масаха, пока не достигает собственно малхут де малхут, вообще не пригодную для получения. Эта стадия называется «конец пальцев ног парцуфа». Оттуда и ниже находится пустое пространство без света (халаль пануй).

51. Еще необходимо знать, что сокращение было исключительно на ор хохма, который находился в кли, желании получить, заканчивающемся в бхине далет. Именно в ней был сделаны Сокращение, Цимцум и экран, масах. Но на ор хасадим не было никакого сокращения, потому что его кли – это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия свойств от Создателя, и оно не нуждается в исправлении. Вместе с тем, согласно тому, что в 10 сфирот высшего света находятся два света, ор хохма и ор хасадим, неразрывно связанные вместе, как единый свет, распространящийся, согласно его природе; поэтому, когда приходят для наполнения келим после сокращения, то и ор хасадим прекращает распространяться в малхут, хотя на него не было Сокращения. Потому что, если бы ор хасадим смог войти туда, где нет света хохма, то есть в малхут месаемет, то произошло бы разбиение в ней высшего света, так как ор хасадим вынужден был бы совершенно отделиться от ор хохма. Поэтому малхут месаемет, ограничивающая свет, осталась полностью пустой, даже от ор хасадим.

52. Теперь можно понять, что такое десять сфирот соф парцуфа – то есть от табура и ниже. Было бы неправильно сказать, что там есть только ор хасадим вообще без ор хохма, так как ор хасадим не может отделиться полностью от ор хохма, там обязательно должна быть маленькая подсветка ор хохма, которая называется ВАК бли рош, что означает 6 концов без головы. Так выяснены три ступени 10 сфирот в любом парцуфе – рош, тох, соф.

53. А сейчас выясним порядок облачения парцуфов Гальгальта, АБ и САГ дэ-АК один на другой. Известно, что каждый нижний парцуф выходит из масаха гуф высшего парцуфа после того, как он очистился и слился по свойствам с малхут и масахом дэ-рош, потому что он включился в масах рош своим зивугом дэ-акаа. И после того, как происходит зивуг дэ-акаа на этом экране на два вида решимот, которые остались в масахе гуф прошлого парцуфа: авиют и итлабшут, авиют в нем стал называться авиютом гуфа. И благодаря этому, становится понятно, что уровень, выходящий из рош первого парцуфа АК, спускается и облачается в его тело. То есть в место его корня, как масаха тела. В действительности масах нового парцуфа и малхут, делающая зивуг, должны были бы спуститься на место табура первого парцуфа, так как там начинается масах тела малхут месаемет первого парцуфа, где находится корень нового парцуфа и место его прикрепления. Однако из-за битуш ор макиф и пними последняя бхина де авиют была потеряна масахом предыдущего парцуфа, и в масахе осталась только бхина гимель де авиют, которая называется хазе, поэтому у масаха и малхут, производящей зивуг нового парцуфа, нет никакого корня и зацепки в табуре высшего парцуфа, а только в его хазе, где он прикреплен, как ветвь к своему корню.

54. Поэтому масах нового парцуфа спускается в хазе первого парцуфа и с помощью зивуга дэ-акаа с высшим светом создает десять сфирот головы от хазе и выше – до пэ высшего парцуфа, где находится его малхут дэ-рош первого парцуфа. Но на десять сфирот головы высшего парцуфа нижний не может ничего облачить, потому что рождается из масаха тела высшего парцуфа, а не из его головы. А затем выводит 10 сфирот сверху вниз, называемых 10 сфирот тела в тох и соф нижнего. Их место от хазе высшего парцуфа и ниже – только до его табура. А от табура и ниже находятся десять сфирот сиюма высшего парцуфа, то есть бхина далет, с которой новый парцуф работать не может, потому что потерял последнюю бхину своего авиют во время ослабления силы экрана. И поэтому этот нижний парцуф, называемый парцуф хохма дэ-АК или АБ дэ-АК должен завершиться ниже табура первого парцуфа дэ-АК. И так хорошо выяснено, что все рош, тох и соф парцуфа АБ дэ-АК, который является нижним по отношению к первому парцуфу АК, стоят на месте ниже пэ первого парцуфа до его табура, таким образом, что хазе Гальгальты является местом пэ дэ-рош дэ-АБ, то есть малхут, которая делает зивуг, а табур Гальгальты – это сиюм раглин парцуфа АБ, завершающая малхут.

55. И как выяснилось в порядке выхода парцуфа АБ из первого парцуфа дэ-АК, точно так же происходит с парцуфами до конца мира Асия. Когда каждый нижний, выходит на экран гуфа высшего. После того, как он истончается полностью в масахе дэ-малхут дэ-рош высшего в зивуге дэ-акаа, спускается до места своей связи с гуфом высшего. И в свою очередь с помощью зивуга дэ-акаа с высшим светом выводит десять сфирот дэ-рош сверху вниз. И также распространяется сверху вниз на десять сфирот тох и соф. Таким же образом, как всё объяснялось в парцуфе АБ дэ-АК со всеми объяснениями. А то, что касается сиюма, окончания парцуфа, то есть отличия, и мы рассмотрим их позже.

Цимцум Бет, называемый Цимцум НЭХИ дэ-АК

56. И выяснено хорошо понятие Первого Сокращения, которое произошло на кли малхут, на четвёртую стадию, чтобы она не получала внутрь себя высший свет; и так же понятия экрана и его зивуга дэ-акаа с высшим светом, поднимающего отраженный свет, где этот отраженный свет стал новым кли получения, вместо четвертой стадии. И так же понятие ослабления экрана гуфа, которое произошло в гуфе каждого парцуфа по причине взаимоударения окружающего света с внутренним светом, выводящее четыре стадии ТАНТА в гуф каждого парцуфа и поднимающее экран гуф в состояние экрана рош, и делающее его пригодным для зивуга дэ-акаа с высшим светом, когда рождается второй парцуф на одну ступень ниже, чем предыдущий парцуф. И так выходят три первых парцуфа дэ-АК, называемые Гальгальта, АБ, САГ и их порядок облачения друг в друга.

57. И знай, что в этих трех парцуфах Гальгальта, АБ и САГ дэ-АК нет еще даже корня для четырех миров АБЕА, потому что даже места для трех миров БЕА еще не было здесь, а внутренний парцуф АК продолжился до точки этого мира. И также еще не раскрылся корень для желаемого исправления, по причине которого произошло сокращение. Потому что всё необходимое в сокращении, что произошло в четвертой стадии, было для того, чтобы исправить ее, чтобы в ней не было никакого различия по свойствам при получении высшего света. То есть для того, чтобы создать гуф Адама в этой четвертой стадии, и чтобы его занятиями Торой и заповедями, ради доставления наслаждения Творцу, обратилась сила получения, что в четвертой стадии, на ради отдачи. И этим он уподобляет форму получения абсолютной отдаче. И тогда произойдет Окончательное Исправление, потому что при этом четвертая стадия вновь станет получающим кли высшего света, и также будет в абсолютном слиянии со светом без какого-либо различия по свойствам, совершенно.

Но до сих пор еще не раскрылся корень этого исправления, потому что для этого человек должен состоять так же из высших ступеней, которые выше четвертой стадии, чтобы у него была возможность сделать добрые действия на отдачу. А если он выходил бы из состояний парцуфов АК, он был бы весь только в состоянии «пустого пространства», потому что четвертая стадия, которая должна стать корнем тела человека, была вся ниже раглаим АК в виде пустого пространства, опустошенного, без света, поскольку она находится в противоположности свойств к высшему свету и поэтому считается отделенной и смертью. А если человек был бы сотворен из неё, он не смог бы исправить свои действия вообще, потому что не было бы в нём никаких искр отдачи. И это подобно животным, у которых от отдачи нет ничего, и вся их жизнь только ради себя, по примеру грешников, которые погружены в страсти получения для себя, ведь даже всё хорошее, что они делают, они делают для себя. О них сказано: «Грешники при жизни своей считаются мертвыми», поскольку противоположны их свойства Источнику жизни.

58. И это смысл сказанного мудрецами, что вначале возникла у Него мысль, создать мир свойством суда. Но увидел Он, что мир не сможет так существовать, предварил его свойством милосердия и соединил со свойством суда. Объяснение. Всякое начало и его последствие в духовном означает «причину и следствие». И сказано, что первой причиной миров, то есть парцуфов АК, которые были созданы вначале всех миров, было свойство суда, то есть только со стороны малхут, которая называется свойством суда. И это четвертая стадия, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и завершения реглаим АК. И это точка этого мира, которая находится ниже точки завершения реглаим АК в виде пустого пространства и пустого от всякого света. И Он увидел, что мир не может так существовать, то есть, как уже сказано, таким образом нет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой четвертой стадии, делать действия на отдачу. И чтобы, благодаря этому, мог существовать мир, в мере желаемого исправления, поэтому Он предварил свойство милосердия и соединил  со свойством суда. 

Объяснение. Сфира бина называется свойством милосердия, а сфира малхут называется свойством суда, поэтому на нее было сделано сокращение. И Создатель установил свойство суда, силу завершения, которая была выполнена в сфире малхут, и поднял ее в бину, а это свойство милосердия, и соединил их вместе одно с другим. И за счет этого соучастия и четвертая стадия, свойство суда стала включать в себя искры отдачи, которые есть в кли бины. И так была выполнена подготовка для тела человека, который вышел из четвертой стадии, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые поступки ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, пока не обратится свойство получения для себя на ради отдачи. Благодаря этому, будет существовать мир для желаемого исправления в создании миров.

59. Взаимодействие малхут и бины произошло в парцуфе САГ дэ-АК, и привело ко Второму Сокращению (ЦБ) в мирах, оттуда и ниже. Потому что там образуется новый сиюм на высший свет, то есть вместо бины. Выходит, что малхут месайемет, завершающая, которая стоит в сиюме раглей САГ дэ-АК выше точки этого мира, поднялась и ограничила высший свет в месте половины бины гуфа САГ дэ-АК. Это называется тиферет, потому что КАХАБ дэ-гуф называется ХАГАТ, выходит, что тиферет – это бина дэ-гуф. Поэтому малхут миздавегет, выполняющая зивуг, которая стоит в месте пэ дэ-рош дэ-САГ дэ-АК, поднялась на место никвей эйнайм дэ-АК – это половина бины рош, и там происходит зивуг для МА дэ-АК. Это называется миром Некудим на месте никвей эйнаим.

60. Это также называется цимцум НЕХИ дэ-АК, потому что САГ дэ-АК, который оканчивался на одном уровне с парцуфом Гальгальта дэ-АК выше точки этого мира, при соединении и подъеме малхут в бину, оканчивается над табуром внутреннего АК. То есть на месте половины тиферет, которая является половиной гуфа внутреннего АК, и туда поднялась малхут и ограничила высший свет, чтобы не спустился вниз. И образовалось там пустое пространство без света, и ТАНХИ дэ-САГ, которые сократились и опустошились от высшего света, и поэтому Цимцум Бет называется цимцум НЕХИ дэ-АК. Потому что с помощью нового сиюма, который образовался на месте табура, опустошились НЕХИ дэ-САГ дэ-АК от светов. И поэтому называется, что АХАП дэ-рош дэ-САГ вышли из ступени рош дэ-САГ и стали его гуфом. Малхут миздавегет поднялась в никвей эйнаим, и вышли десять сфирот дэ-рош из масаха никвей эйнаим и выше. А от никвей эйнаим и ниже, это уже называется гуфом парцуфа, потому что может получить только свечение от никвей эйнаим и ниже, и это гуф. И уровень этих десяти сфирот, которые вышли в никвей эйнаим САГ дэ-АК, эти десять сфирот называются миром Некудим, которые спустились вниз от никвей эйнаим САГ и заняли свое место под табуром внутреннего АК. И там распространились рош и гуф. И знай, что этот новый сиюм в месте бины гуфа, называется парсой. И есть здесь внутренняя и внешняя часть. И только внешние десять сфирот называются миром Некудим. А внутренние десять сфирот называются МА и БОН самого АК.

61. Однако надо понять, что поскольку десять сфирот Некудим и МА дэ-АК созданы и вышли из никвей эйнаим рош дэ-САГ, как уже говорилось, то они должны были облачить САГ от пэ дэ-рош и вниз, как это было в предыдущих парцуфах, когда каждый нижний облачает своего высшего от пэ дэ-рош и вниз. А почему же здесь было не так, а спустились, чтобы облачиться под табуром дэ-АК? И чтобы это понять, нужно знать, как следует, как образовалось это сочетание, когда бина и малхут соединились, как одно целое.  

62. А дело в том, что во время выхода парцуфа САГ, он целиком заканчивается выше табура внутреннего АК, как это прояснялось также в парцуфе АБ дэ-АК, потому что не могли распространиться под табур, ведь там начинается власть четвертой стадии внутреннего АК в виде десяти сфирот её сиюма (завершения), а в парцуфах АБ и САГ от четвертой стадии нет ничего. Однако, когда начали выходить Некудот дэ-САГ дэ-АК, то есть после того, как ослаб экран САГ дэ-АК, а это вторая стадия авиюта, за счет удара окружающего света по нему, и он приходит ко второй стадии облачения и первой стадии авиюта, тогда уходят таамим дэ-САГ, и выходит уровень некудот на авиют, который остается в масахе в ВАК без рош. Потому что десять сфирот, выходящих на первую стадию авиюта – это уровень зеир анпин в отсутствии ГАР, и также на уровне захар, а это вторая стадия итлабшут (облачения), и там нет бины, а только близко к этому, то что считается ВАК бины. И потому этот уровень Некудот дэ-САГ совпадает по своей форме с десятью сфирот сиюм, которые под табуром дэ-АК, и они тоже как ВАК без рош. Известно, что совпадение по форме сближает духовные сущности в одну, и поэтому спустилась эта ступень под табур дэ-АК и смешалась с ЗОН дэ-АК, и они действовали, как одно, вместе, будучи равными по уровню.

63. И не надо затрудняться, что пока еще есть между ними большое расстояние с точки зрения их авиюта. Потому что Некудот дэ-САГ приходят от авиюта второй стадии. И в них от четвертой стадии нет ничего. И хотя это ступень зеир анпин, но это не похоже на уровень зеир анпин, который внизу под табуром дэ-АК, а это зеир анпин четвертой стадии, стадии далет, поэтому между ними большая разница. Но ответ таков, что авиют не распознается в парцуфе, когда облачается свет, а только когда свет уходит. Поэтому, когда появляется парцуф Некудот дэ-САГ на уровне зеир анпина, он спускается и облачается на уровень ЗОН, который под табуром АК. И тогда смешались вторая с четвертой стадии, друг с другом, и это привело ко Второму Сокращению, когда образовался новый сиюм на месте бины гуф этого парцуфа. И поэтому привел к изменению места зивуга, и переместилось пэ дэ-рош в никвэй эйнаим. 

64. И находим, что источник сочетания малхут и бины, называемый Цимцум Бет, выполнен только под табуром АК, благодаря распространению там пацуфа Некудот дэ-САГ, поэтому не смог этот уровень 10 сфирот мира Некудим, вышедший из Цимцума Бет, распространиться выше табура АК, поскольку у него нет сил и власти раскрыться выше источника его выхода. А поскольку место ЦБ – от табура и ниже, поэтому вынужден был так же уровень Некудим распространиться там.

Место четырех миров АБЕА и парса между Ацилут и БЕА

65. И выяснилось, что главное во Втором Сокращении произошло только в парцуфе Некудот дэ-САГ, место которого от табура и ниже АК до окончания раглав, то есть выше точки этого мира. И знай, что все эти изменения, которые произошли вследствие этого Второго Сокращения, произошли только в парцуфе Некудот дэ-САГ, но не выше него. И мы уже сказали выше, что в результате подъема малхут до середины тиферет дэ-АК, она завершила там парцуф, и вышли нижняя часть тиферет и НЕХИМ дэ-АК в качестве пустого пространства. Это не произошло в ТАНХИ самого АК, а в ТАНХИ парцуфа Некудот дэ-САГ дэ-АК. В самом АК считаются эти изменения только подъемом МАН, что означает, что он облачается на эти изменения для того, чтобы создать десять сфирот мира Некудим в их свойстве. Но в самом АК не произошло никакого изменения. 

66. И сразу во время сокращения, то есть во время подъема малхут в бину, еще до подъема МАН и зивуга, который произошел в никвей эйнаим дэ-АК, это привело к тому, что разделило парцуф Некудот дэ-САГ дэ-АК на четыре вида деления. Первое: КАХАБ ХАГАТ до его хазэ, которое считается местом Ацилута. Второе: две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт стало местом мира Брия. Третье: три сфиры НЭХИ его стали местом мира Ецира. Четвертое: малхут в нем стала местом мира Асия. 

67. Дело в том, что место мира Ацилут означает место, предназначенное для распространения высшего света. И вследствие подъема завершающей малхут в место бины дэ-гуф, которое называется тифэрэт, получается, что заканчивается там парцуф, и свет не может пройти оттуда и ниже. Таким образом место Ацилута оканчивается там в половине тифэрэт в хазэ. И ты уже узнал, что это новое окончание, которое образовалось здесь, называется парсой, которое находится под миром Ацилут. И в этих сфирот, которые ниже парсы, есть три деления. И это потому, что на самом деле они не должны были выходить ниже Ацилута. А это только две сфиры ЗОН дэ-гуф, которые называются НЭХИМ, потому что после того, как произошел сиюм в бине дэ-гуф, и это тифэрэт, находится только ЗОН, который ниже тифэрэт, ниже этого окончания, а не сама тифэрэт. Но и половина нижней тифэрэт тоже вышла ниже сиюма (окончания). И дело в том, что бина дэ-гуф состоит тоже из десяти сфирот КАХАБ ЗОН. И вследствие того, что эти ЗОН дэ-бина являются корнями ЗОН дэ-гуф, включенными, которые включились в бину, они считаются как и те. И поэтому вышли также ЗОН бины ниже парсы Ацилута вместе со взаимовключенными ЗОН.

И поэтому разделилась сфира тифэрэт в месте хазе, потому что малхут, которая поднялась в бину, находится там и выводит также ЗОН бины наружу, и это две трети тифэрэт от хазе и ниже, до его окончания. И вместе с тем есть разница между двумя третями тифэрэт и НЕХИМ, потому что две трети тифэрэт относятся на самом деле к бине дэ-гуф, и не вышли ниже окончания Ацилута из-за себя, а только потому, что они являются корнями ЗОН. И поэтому нет большого недостатка в них, потому что они вышли не из-за себя. И поэтому отделились от НЕХИМ, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

68. Так же и ЗОН дэ-гуф, который называется НЭХИМ, разделился на две стадии, потому что малхут, являясь свойством нуквы, имеет более тяжелый изъян, и она становится местом мира Асия. А Зэир Анпин, то есть НЭХИ, стал миром Ецира выше мира Асия. И выяснилось, как разделяется парцуф Некудот дэ-САГ по причине Второго Сокращения, и возникает место четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Теперь КАХАБ ХАГАТ до хазэ в нем стало местом мира Ацилут, а нижняя половина тифэрэт от хазэ и до завершения тифэрэт стала местом мира Брия, а НЭХИ его – миром Ецира, а малхут его – миром Асия. И места их начинаются от точки табура АК и завершаются выше точки этого мира, то есть до сиюма раглаим АК, и это конец облачения парцуфа Некудот дэ-САГ на парцуф Гальгальты дэ-АК, как сказано выше.

Состояния катнут и гадлут в мире Некудим

69. После того, как ты уже слышал о Цимцум Бэт в парцуфе Некудот дэ-САГ для создания десяти сфирот мира Некудим, и это четвертый парцуф мира АК, сейчас выясним порядок выхода десяти сфирот Некудим подробнее. И уже выяснен выход парцуфа одного из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из масаха дэ-гуф высшего после его ослабления, подъема в пэ и для возобновления зивуга дэ-акаа в пэ высшего. И причиной этого ослабления является удар ор макиф в масах высшего парцуфа, очищающий масах от авиюта его гуфа, и уравнивающий с авиютом рош. Таким образом выходит парцуф АБ дэ-АК из парцуфа Кетер дэ-АК, и парцуф САГ дэ-АК из парцуфа АБ дэ-АК. А парцуф далет дэ-АК, который называется десять сфирот мира Некудим родился и вышел из его высшего – САГ дэ-АК, тем же путем.

70. Здесь есть ещё некое дополнение к предыдущим парцуфим, во время ослабления экрана и подъема в пэ дэ-рош высшего, экран содержал решимот авиют гуф высшего и только. А здесь, при ослаблении масаха дэ-САГ дэ-АК ради Некудим, этот масах состоял из двух видов решимот. Потому что, поскольку он состоит из своих решимот авиют, то есть, сфирот гуф дэ-САГ дэ-АК, он также состоит из решимот авиюта дэ-ЗОН дэ-АК, которые под табуром. И это потому, что они смешались вместе под табуром дэ-АК, как мы учили выше, когда Некудот дэ-САГ спустились вниз, под табур дэ-АК и перемешались там вместе с ЗОН дэ-АК, которые есть там. 

71. И в силу этого обновился здесь в парцуфе Некудим вопрос катнута и гадлута. И со стороны решимот авиюта экрана вышли на них 10 сфирот катнута Некудим, и со стороны решимот ЗОН дэ-АК, что под табуром, которые соединились и смешались с решимот масаха, на них вышли 10 сфирот гадлута Некудим.

72. Знай, что 10 сфирот катнут мира Некудим, которые вышли на экран, считаются главным в парцуфе Некудим, поскольку они вышли по порядку ступеней. То есть от сути экрана гуфа высшего. Таким же образом, как вышли три предыдущих парцуфа АК. Однако, десять сфирот гадлута мира Некудим, считаются только добавкой для парцуфа Некудим, поскольку они вышли только от зивуга на решимот ЗОН дэ-АК, которые ниже табура, которые не соответствуют порядку ступеней, а присоединились и добавились к экрану по причине спуска парцуфа Некудот дэ-САГ под табур дэ-АК.

73. И вначале выясним десять сфирот катнута мира Некудим. И ты уже знаешь, что после распространения САГ дэ-АК произошло взаимное ударение внутреннего и окружающего светов на экране, что ослабило его, согласно порядку ступеней. И уровни, которые вышли по пути его ослабления называются Некудот дэ-САГ; и они опустились вниз под табур дэ-АК и смешались там с четвертой стадией. И после того, как закончилось ослабление всего авиюта гуф экрана и остался только авиют дэ-рош, он поднялся в рош дэ-САГ и произвел новый зивуг на меры авиюта, которые остались от решимот в экране. Как выяснено в пункте 35.

74. И здесь также различается, что последняя стадия авиюта, а это авиют второй стадии, которая была в экране, потеряна полностью. И только решимо итлабшут остается от него. И от авиюта осталась только первая стадия. И в соответствии с этим, экран получил там, в рош САГ, два вида зивуга. От включения первой стадии авиюта внутрь второй стадии итлабшута, что называется включением решимот некевы в решимот захара, выходит там уровень бины, близкой к нему. Это, примерно ВАК бины, и этот уровень называется сфира кетэр Некудим. А от включения захара в решимот некевы, то есть включения решимо второй стадии итлабшута в стадию алеф авиюта, выходит уровень Зэир Анпина – это ВАК без рош, и называется Аба вэ-Има Некудим, в состоянии ахор бэ-ахор. И два этих уровня называются ГАР Некудим, то есть десять сфирот рош Некудим, потому что всякая рош, называется ГАР или КАХАБ. И есть разделение между ними потому, что кетэр Некудим, а это уровень захар, не распространяется в гуф, а светит только в рош. А Аба вэ-Има Некудим, которые являются уровнем некевы, только она распространяется в гуф, что называется семь нижних сфирот (ЗАТ) Некудим, или ХАГАТ НЕХИ Некудим.

75. Таким образом есть здесь три ступени, одна под другой. Первая – это кетэр Некудим, там есть уровень ВАК бины. Второй – это уровень Аба вэ-Има Некудим, имеющий уровень Зэир Анпин, и они обе – ступень рош. Третье – это ЗАТ Некудим, ХАГАТ НЕХИ, и это категория гуф Некудим.

76. И знай, что в силу подъема малхут в бину определяются эти ступени Некудим во время их выхода, которые разделились на две части, называемые паним ве ахораим. Потому что после того, как зивуг произошел в никвей эйнаим, в рош есть только две с половиной сфиры и это: ГЭ и никвей эйнаим. То есть кетер, хохма и верхняя половина бины называются келим дэ-паним. А келим дэ-АХАП, нижняя половина бины, и ЗА, и нуква (малхут), вышли из десяти сфирот дэ-рош и стали свойством ступени, которая находится ниже рош. И поэтому эти келим дэ-рош, которые вышли вне предела рош, называется келим дэ-ахораим, и таким же образом разделилась каждая ступень.

77. И получается, согласно этому, что нет ступени, в которой не было бы паним и ахораим. Потому что АХАП уровня захар, и это кетер дэ-Некудим, вышли со ступени кетера и опустились на ступень Аба вэ-Има дэ-Некудим. И это уровень некевы. А АХАП уровня некевы, и это Аба вэ-Има дэ-Некудим, опустились и упали на ступень их гуфа, то есть на ступень семи сфирот ХАГАТ НЕХИ дэ-Некудим. И получается, что Аба вэ-Има состоят из двух частей: паним и ахораим. Потому что внутри их находятся ахораим ступени кетер, то есть АХАП дэ-кетер, а на них облачаются келим дэ-паним самих Аба вэ- Има, то есть гальгальта эйнаим и никвэй эйнаим их самих. И также и ЗАТ Некудим состоят из паним и ахораим. Потому что келим дэ-ахораим Аба вэ-Има, и это их АХАП, находятся внутри ЗАТ, а келим дэ-паним ЗАТ, получается, что облачают их снаружи.

78. И разделение каждой ступени на две половины привело к тому, что на всех этих ступенях Некудим есть только нэфеш и руах, то есть ВАК, и не достает ГАР. А потому, что на каждой ступени не хватает три ступени, ступени бина и ЗОН, по этой причине, там также отсутствует ГАР светов, то есть нэшама, хая, йехида. И так прояснились десять сфирот катнута Некудим, и это три ступени, которые называются Кетэр, Аба вэ-Има, ЗАТ. И на каждой ступени есть только кетэр-хохма келим и нэфэш-руах светов, потому что бина и ЗОН каждой ступени упали на нижнюю ступень.

Подъем МАН и выход гадлут мира Некудим

79. А сейчас мы выясним 10 сфирот гадлут мира Некудим, которые вышли на МАН решимот ЗОН дэ-АК ниже его табура. И следует узнать сначала, что такое подъем МАН. Потому что до этого момента мы говорили только о подъеме экрана гуфа в пэ дэ-рош высшего, после того, как он очистился. И на решимот, которые включаются в него, там произошел зивуг дэ-акаа, который порождает уровень десяти сфирот для нижнего. Но теперь обновился подъем мэй нуквин, потому что те света, которые поднялись из-под табура дэ-АК в рош САГ, которые являются решимот ЗОН гуфа дэ-АК, называются подъемом МАН.

80. И знай, что источником подъема МАН являются ЗА и бина 10-ти сфирот прямого света, которые выяснились выше, в пятом пункте. И выяснилось там, что бина, которая является светом хасадим, когда она породила сфиру тифэрэт, называемую третьей стадией, снова объединилась с хохмой, и привлекла от нее свечение хохмы для тифэрэт, являющейся ЗА. И вышел ЗА главным образом, как свет хасадим бины, а меньшая его часть – в свечении хохма. И отсюда возникла связь между ЗА и биной. И до тех пор, пока решимот ЗА поднимаются в бину, бина соединяется с хохмой, и притягивает от нее свечение хохмы для ЗА, и этот подъем ЗА в бину, который соединяет ее с хохмой, называется всегда подъемом МАН. Потому что без подъема ЗА в бину, бина не считается нуквой по отношению к хохме, поскольку сама она является только светом хасадим, и не нуждается в свете хохма. И считается, что она всегда ахор бэ-ахор с хохмой, что означает, что она не желает получать от хохмы, и только во время подъема ЗА в нее, она снова становится нуквой для хохмы, для того, чтобы получить от неё свечение хохмы для ЗА. Подъем ЗА превращает ее в нукву, и согласно этому называется его подъем мэй нуквин, потому что подъем ЗА возвращает ее паним бэ-паним с хохмой, что означает, что она получает от него, как нуква от мужской части, захара. И выяснилось, что такое подъем МАНа, и помни это.

81. И ты уже знаешь, что парцуф АБ дэ-АК является парцуфом хохма, а парцуф САГ дэ-АК парцуфом бина, то есть они определяются по своей высшей ступени. Высшая бхина АБ – это хохма, поэтому он весь считается хохмой. А высшая бхина САГ – это бина, поэтому он весь считается биной. И поэтому, когда решимот ЗОН дэ-гуф, которые находятся под табуром АК, поднялись в рош САГ, стали там МАНом для САГ. По их причине происходит зивуг между САГ, биной с парцуфом АБ, который является хохмой. И АБ передает САГ новый свет для ЗОН, которые под табуром, которые поднялись туда. И после того, как ЗОН дэ-АК получили этот новый свет, вернулись и спустились на их место под табур дэ-АК, где находятся 10 сфирот Некудим. И посветил новый свет в 10 сфирот Некудим, и это мохин дэ-гадлут 10 сфирот дэ-Некудим. И так выяснились 10 сфирот дэ-гадлут, которые вышли на второй вид решимот, которые являются решимот ЗОН ниже табура дэ-АК. Но эти мохин дэ-гадлут привели к разбиению келим.

82. И выяснилось в 74 пункте, что есть две ступени в рош Некудим, называемые Кетер и Аба вэ-Има. И поскольку, когда посветили ЗОН дэ-АК новым светом АБ-САГ в десять сфирот дэ-Некудим, вначале посветили в Кетер дэ-Никудим через табур АК, где облачается Кетер, и дополнили ГАР светов и бина и ЗОН келим. И потом посветили Аба вэ-Има дэ-Некудим через есод дэ-АК, где облачаются Аба вэ-Има, и дополнили ГАР светов, бина и ЗОН келим, так, как это прояснилось выше.

83. Прежде всего, выясним гадлут, которому способствовало распространение нового света в десять сфирот мира Некудим.  Необходимо отметить, что ступени Кетер и Аба вэ-Има мира Некудим были на уровне ВАК, потому что имели авиют бхины алеф. Но, ведь мы сказали, что за счет нисхождения Некудот САГ под табур дэ-АК, соединилась бхина далет с масахом Некудот дэ-САГ, который является биной, ведь в этом масахе есть так же решимо бхины авиют далет. И если так, то должны были выйти на экран во время его включения в рош САГ десять сфирот на уровень кетер и ор йехида, а не уровень ВАК дэ-бина в сфире кетер, и ВАК без рош в Аба вэ-Има. И ответ: потому что место обязывает, потому что бхина далет включилась в бину, в никвей эйнайм, исчез там авиют бхины далет внутри бины. И это похоже на то, что как будто ее вообще там нет. И поэтому зивуг был произведен только на решимо бхины бет дэ-итлабшут и бхины алеф дэ-авиют, и они только из экрана бины. И вышли там только эти два уровня: ВАК дэ-бина и полный ВАК.

84. И поэтому, после того, как ЗОН дэ-АК под табуром притянули новый свет за счет своего МАНа из АБ-САГ дэ-АК, он светил в рош Некудим. И из того, что у парцуфа АБ дэ-САГ нет никакой связи с этим ЦБ, который поднял бхину далет в никвэй эйнаим, поэтому, когда его свет прошёл к рош Некудим, он вернулся и отменил ЦБ, который поднял место зивуга в никвэй эйнаим и опустил обратно бхину далет на свое место в пэ, как и была она во время ЦА. То есть на место пэ де рош. И находим три кли: озен, хотем, пэ, которые по причине ЦБ выпали со ступени, а сейчас вернулись и поднялись на свое место на свою ступень, как было вначале. И тогда снова опустилось место зивуга из никвэй эйнаим к бхине далет на место пэ дэ-рош. А после того, как бхина далет уже находится на своем месте, вышли там десять сфирот на уровне кетер. И прояснилось, что с помощью нового света, который притянул ЗОН дэ-АК к рош Некудим, он обрел эти три света – нешама, хая, ехида, и три кли АХАПа – бина и ЗОH, которых не хватало ему, когда он вышел вначале.  

85. И было выяснено хорошо понятие катнута и гадлута мира Некудим, когда Второе Сокращение, которое подняло нижнюю хэй, четвертую стадию в место никвэй эйнаим, и она скрылась там. Это привело к выходу катнута мира Некудим, то есть уровню ВАК или Зеир Анпин в светах нефеш-руах. И отсутствовали там бина и ЗОН дэ-келим и нэшама, хая, ехида светов. И с помощью прихода нового света АБ-САГ дэ-АК в Некудим, вернулось Первое Сокращение на свое место и вернулись бина и ЗОН дэ-келим в рош, поскольку нижняя хэй опустилась из никвэй эйнаим и вернулась на свое место в малхут, которая называется пэ. И тогда произошел зивуг на четвертую стадию, которая вернулась на свое место. И вышли десять сфирот на уровне кетэр и ехида, и восполнили НАРАНХАЙ светов и КАХАБ ЗОН келим.

И, ради краткости, отсюда и далее мы будем называть Второе Сокращение и катнут подъемом нижней хэй в никвэй эйнаим и спуском АХАП вниз. А гадлут мы будем называть входом света АБ-САГ, опускающим нижнюю хэй из никвэй эйнаим и возвращающим АХАП на свое место. А запомни все это выяснение, и так же помни всегда, что Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП – это названия десяти сфирот КАХАБ ЗОН дэ-рош. А десять сфирот дэ-гуф называются ХАГАТ НЭХИМ. И они тоже делятся в соответствии с Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП, поскольку хэсэд и гвура и верхняя треть тифэрэт до хазе – это Гальгальта вэ-Эйнаим и никвэй эйнаим, а две трети тифэрэт и НЭХИМ – это АХАП, как написано выше. И помни, что Гальгальта вэ-Эйнаим и никвэй эйнаим, или ХАГАТ до хазэ, называются келим дэ-паним. А АХАП, или две трети тиферет и НЭХИМ, которые от хазэ и ниже, называются келим дэ-ахораим. И так же помни понятие разделения ступени, которое произошло при Втором Сокращении, когда на каждой ступени остались только келим дэ-паним. И у каждого нижнего внутри есть келим ахораим высшего.

Некудот: холам, шурук, хирик

86. Знай, что некудот (точки) делятся на три вида: рош, тох, соф. Верхние некудот, которые находятся над буквами в виде точки, называются холам. Средние некудот, которые находятся внутри букв, называются шурук, или мелафом, то есть вав и внутри нее точка. Нижние некудот, которые находятся под буквами, называются хирик.

87. И это их выяснения. Буквы – это сосуды, то есть сфирот гуф. Десять сфирот рош называются только корнями сосудов, а не самими сосудами. Некудот – это света, оживляющие эти сосуды, и раскачивающие их. То есть ор хохма называется светом жизни. И это новый свет, который ЗОН дэ-АК получили от АБ-САГ и осветили сосуды мира Некудим, и спустили нижнюю хей обратно в пэ каждой ступени, и вернули на ступень АХАП дэ-келим и ГАР дэ-орот, светов. Этот свет раскачивает (пробуждает) келим АХАП, поднимает их с нижней ступени и соединяет с высшей, как и в начале. Это означает, что некудот раскачиваются до отиёт. И этот свет – из АБ дэ-АК – ор хая, поэтому он оживляет келим АХАПа, с помощью облачения в них.

88. И ты уже знаешь, что ЗОН мира АК посветил этим новым светом в десять сфирот мира Некудим через два места: через табур он посветил в Кетэр мира Некудим, а через есод – в Аба вэ-Има мира Некудим. И знай, что свечение через табур называется холам, который светит буквам сверху. И это из-за того, что свечение табура доходит только в Кэтэр дэ-Некудим, то есть это уровень захара рош дэ-Некудим, и уровень захар не распространяется в ЗАТ Некудим, которые являются келим гуф и называются буквами. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется шурук, то есть вав с точкой, которая стоит на строчке букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба вэ-Има дэ-Некудим, которые являются уровнем некева рош дэ-Некудим. Света ее распространяются также и в гуф – это ЗАТ дэ-Некудим, который означает буквы. И потому получается, что точка шурук находится внутри строчки букв.

89. И хорошо выяснено, что такое холам и шурук, когда свечение нового света через табур спускает нижнюю хэй из никвэй эйнаим Кетэра в пэ, и поднимает назад АХАП Кетэра, и называется это точкой холам, выше букв. А свечение нового света через есод, спускающее нижнюю хэй из никвэй эйнаим Аба вэ-Има в их пэ, и возвращающее к ним АХАП, называется точкой шурук, внутри отиёт, поскольку эти мохин приходят также и в ЗАТ Некудим, называемые отиёт.

90. А смысл хирика в том, что это новый свет, который сами ЗАТ получают от Аба вэ-Има для того, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй, которая стоит в их хазэ, в место сиюма раглей АК. И благодаря этому к ним возвращается их АХАП, и это келим от хазэ и ниже, которые стали местом БЕА. И тогда возвратятся БЕА, стать, как Ацилут. Однако ЗАТ дэ-Некудим не могли опустить нижнюю хэй от хазэ, совершенно отменив Второе Сокращение, и парсу – в место БЕА, потому что, когда они притянули свет к БЕА, разбились сразу все келим ЗАТ, потому что сила завершающей нижней хэй, которая стоит в парсе, была смешана с этими келим, и свет обязан был сразу удалиться оттуда. И келим разбились, и умерли, и упали в БЕА. И разбились также и их келим дэ-паним, которые стоят выше парсы, то есть келим от хазэ и выше, потому что и из них тоже вышел весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕА. И это было из-за их соединения с келим дэ-ахораим в один гуф.

91. И ты видишь, что точка хирик не смогла выйти своей властью в мир Некудим, а, наоборот, привела к разбиению келим, поскольку хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТАНХИМ, которые ниже парсы Ацилут, которые стали БЕА. Однако затем в мире Исправления получила точка хирик свое исправление, и была исправлена, чтобы светить внизу букв. То есть в момент, когда ЗАТ Ацилута получают свет гадлут от Аба вэ-Има, который должен опустить завершающую нижнюю хей с места хазэ на сиюм раглин АК и присоединить келим ТАНХИМ к Ацилуту, и распространить света вниз до сиюм раглин дэ-АК, они этого не делают. А поднимают эти ТАНХИ с места БЕА на место Ацилута, что над парсой, и получают света, будучи выше парсы Ацилута, для того, чтобы не произошло снова разбиения келим, как это было в мире Некудим. И это означает, что точка хирик поднимает келим ТАНХИ ЗАТ дэ-Ацилут, который находится под этими келим ТАНХИМ, которые она подняла, то есть она стоит на месте парсы Ацилут, ведь точка хирик действует под буквами. Так прояснился смысл трех точек: холам, шурук, хирик в общем.

Подъем МАН ЗАТ дэ-Некудим к Аба вэ-Има и выяснение сфиры даат

92. Уже выяснялось, что по причине подъема нижней хей в никвэй эйнаим, который произошел при ЦБ, то есть, когда вышел катнут десяти сфирот Некудим, разделилась каждая ступень на две половины. ГЭ остались на ступени и называются поэтому келим дэ-паним, а озен, хотем, пэ, АХАП, упавшие со ступени в нижестоящую ступень, называются келим дэ-ахораим. Как это было сказано в пункте 76, таким образом, что каждая ступень становится двойной, и состоит: из внутренней части и из внешней, когда келим ахораим высшей ступени упали во внутренню часть келим дэ-паним нижней. И находятся упавшие АХАП Кетэра Некудим, облаченными в ГЭ Аба вэ-Има. И упавшие АХАП Аба вэ-Има облачены в ГЭ ЗАТ дэ-Некудим.

93. И отсюда следует, что приход нового света АБ-САГ дэ-АК на ступень спускает обратно нижнюю хей на свое место к пэ, то есть, как во время гадлута Некудим, и тогда возвращает ступень к себе свой АХАП и дополняет десять сфирот келим и десять сфирот светов. И определяется тогда, что нижняя ступень, которая была прикреплена к АХАПу высшего, поднимается вместе с ними к высшей ступени. Потому что есть правило, что в духовном ничего не исчезает. Так же, как нижняя была прилеплена к АХАПу высшего во время катнута, так же они не разделяются друг от друга и во время гадлута, то есть в то время, когда АХАП высшей ступени возвращается к ней на место. И находим, что нижняя ступень стала сейчас буквально высшей ступенью. Потому что низший, поднимающийся к высшему, становится подобным ему.

94. И получается, когда Аба вэ-Има получили новый свет АБ-САГ, опустили нижнюю хей из никвэй эйнаим обратно в их пэ и подняли к себе свой АХАП. И тогда и ЗАТ, облачающие эти АХАП во время катнута, тоже поднялись с ними вместе в Аба вэ-Има. И ЗАТ стали одной ступенью с АВИ. И этот подъем ЗАТ в Аба вэ-Има называется подъемом МАН. И поскольку они теперь одна ступень с Аба вэ-Има, получается, что они получают и света Аба вэ-Има.

95. И это называется МАНом потому, как выяснилось выше с пункте 80, подъем ЗА в бину возвращает её паним бэ-паним с хохмой. Известно, что всякий ЗАТ – это ЗОН, и поэтому, когда ЗАТ поднялись вместе с АХАПом АВИ на ступень АВИ, как сказано выше, был поднят МАН к бине для десяти сфирот АВИ. И она возвращается с хохмой дэ-АВИ паним бэ-паним, и передает свечение хохмы в ЗОН, а это – ЗАТ Некудим, которые поднялись в них.

96. Однако подъем ЗАТ в Аба вэ-Има не означает, что они совершенно исчезли со своего прежнего места, и поднялись в Аба вэ-Има. Ведь в духовном ничего не исчезает, и каждое изменение места в духовном не означает исчезновения данного объекта со своего первоначального места и перехода на новое место, как это происходит в нашем мире. В духовном говорится исключительно о небольшом дополнении: перешли на новое место и в то же время остались на прежнем. Это относится и к ЗАТ, которые одновременно с подъемом в Аба вэ-Има, остались и на своем месте внизу, как и ранее.

97. Из этого пойми, несмотря на то, что мы говорим, что после поднятия от ЗОН МАНа к Аба вэ-Има и получения ими там своих светов, они выходят оттуда и возвращаются вниз на свое место, также и здесь это не означает, что они исчезли со своего места наверху и пришли на место внизу. Потому что, если бы ЗОН исчезли со своего места наверху в Аба вэ-Има – прекратился бы зивуг паним бэ-паним Аба вэ-Има немедленно, и они вернулись бы в состояние ахор бэ-ахор, как было раньше, и тогда прекратилась бы передача их шэфа, и так же и ЗОН внизу потеряли бы свои мохин.

Ведь уже выяснилось выше, что бина по своей природе стремится только к свету хасадим, как написано, что она хафец хэсэд, и нет у нее никакого желания получать свет хохма. И поэтому она находится с хохмой в состоянии ахор бэ-ахор. И только при подъеме ЗОН, когда они поднимают МАН, возвращается бина к зивугу паним бэ-паним с хохмой для того, чтобы передать свечение хохма зэир анпину. И поэтому обязательно должно быть, чтобы ЗОН постоянно там оставался для того, чтобы дать возможность для зивуга Аба вэ-Има паним бэ-паним. И поэтому нельзя сказать, что ЗОН исчезли из этого места Аба вэ-Има в то время, когда они вернулись на своё место вниз; а так же, как мы уже сказали, каждое изменение места является лишь дополнением в таком виде, что даже если ЗОН опустились вниз на свое место – они также остались и наверху.

98. И отсюда пойми смысл сфиры даат, которая обновилась в мире Некудим. Потому что во всех парцуфах АК до Некудим есть только десять сфирот КАХАБ ЗОН, а начиная с мира Некудим и далее, уже есть и сфират даат, и это КАХБАД ЗОН. И как это уже объяснялось выше в пункте 79, не было поднятия МАН в парцуфах АК, а было только поднятие масаха в пэ дэ-рош.

И знай, что сфира даат происходит от поднятия МАНа ЗОН к Аба вэ-Има, потому что выяснилось, что ЗОН, который подняли МАН к хохма и бина (ХУБ), остались там наверху, даже, когда выходят оттуда вниз, для того, чтобы дать существование, и привести Аба вэ-Има в состояние зивуга паним бэ-паним. И ЗОН эти, которые остаются в Аба вэ-Има, называются сфира даат. И, так же есть сейчас в ХУБ сфира даат, которая вынуждает их к зивугу паним бэ-паним, и это те ЗОН, которые поднялись там в МАНе. И остались там и после того, как ЗОН вышли на свое место. И поэтому мы называем отсюда и далее десять сфирот именами КАХБАД ЗОН. Но, в парцуфах АК, которые были до мира Некудим, когда еще не было поднятия МАНа, там еще не было сфиры даат. И также знай, что сфира даат называется всегда хэй хасадим и хэй гвурот (пять хасадим и пять гвурот), потому что Зеир Анпин, который остался там, это пять хасадим, а нуква, которая осталась там – это пять гвурот.

100. И не стоит затрудняться, ведь приводится в книге Ецира, что десять сфирот – это десять, а не девять, десять и не 11. Но в соответствии со сказанным, что в мире Некудим появляется сфира даат – получается 11 сфирот – КАХБАД ЗОН. Ответ таков: что это не добавка ни в чём к десяти сфирот. Как мы прояснили, сфира даат – это ЗОН, которые поднялись в качестве МАНа и остались там, а если это так, то нет здесь добавки, а есть два состояния ЗОН. Первое – это ЗОН, которые на своем месте внизу, а это гуф. Второе – это ЗОН, которые остаются в рош в Аба вэ-Има по причине того, что уже были там во время подъема МАН, но ничего не исчезает в духовном. И нет здесь никакой добавки к десяти сфирот, потому что в, конце концов, здесь есть только десять сфирот КАХАБ ЗОН. И если остается еще и ЗОН в рош Аба вэ-Има – это не добавляет ничего к десяти сфирот.

Разбиение келим и падение их в миры БЕА

101. И выяснен, как следует, подъем МАН и сфиры даат. И это состояние келим паним ЗАТ дэ-Некудим, которые поднялись в Аба вэ-Има, потому что Аба вэ-Има получили новый свет АБ-САГ дэ-АК от ЗОН дэ-АК в качестве точки шурук, и опустили нижнюю хэй из их никвэй эйнаим к пэ и подняли их келим ахораим, которые упали в ЗАТ Некудим. И поэтому поднялись келим дэ-паним дэ-ЗАТ, слитые с келим ахораим Аба вэ-Има. И стали ЗАТ Некудим там в качестве МАН и вернули Аба вэ-Има в состояние паним бэ-паним. И вследствии того, что нижняя хэй, которая является четвертой стадией, уже вернулась на свое место в пэ, поэтому зивуг дэ-акаа, который произошел на этот экран в четвертой стадии, вывел полные десять сфирот на уровне кетэр в свете йехида. И получается, что ЗАТ включены там в качестве МАН, и они тоже получили эти большие света Аба вэ-Има. И всё это только в отношении снизу вверх, потому что Аба вэ-Има – это свойство рош дэ-Некудим, где произошел зивуг, который выводит десять сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, то есть сверху вниз. И тогда нисходят ЗАТ со всеми светами, которые получили от Аба вэ-Има, на свое место внизу. И завершился рош и гуф парцуфа гадлута Некудим, и распространение ЗОН считается таамим парцуфа гадлута Некудим.  

102. И в парцуфе Некудим также определяются четыре свойства: таамим, некудот, тагин, отиёт. Все силы, которые существуют в высших, должны в обязательном порядке быть также и в нижних. Но в нижнем добавляется к тому, что есть у высшего. И выясняется там, что суть распространения каждого парцуфа называется таамим. А после его распространения, в нем произошел битуш ор макиф и ор пними, и за счет этого битуша очистился экран по порядку ступеней, пока не стал равен пэ дэ-рош. И из того, что высший свет не прекращает свое действие, теперь он производит зивуг на масах в каждом состоянии авиюта по пути истончения, очищения. То есть он очистился от свойства далет к свойству гимэль, и вышел на него уровень хохма; а когда он перешел к свойству бэт, то вышел на него уровень бина; а когда он перешел к свойству алеф, то вышел на него уровень ЗА; а когда он перешел к уровню шорэш, то вышла из него ступень малхут. И все эти ступени, которые выходят на масах в момент его истончения, называются некудот. А решимот, которые остались от светов после их исхождения, называются тагин, а келим, которые остались после исхождения светов, называются отиёт. После того, как экран полностью очистился от авиюта гуфа, включается масах пэ дэ-рош в зивуг, который происходит там, и выходит на него там второй парцуф.

103. И таким же образом произошло всё и здесь в парцуфе Некудим, и здесь тоже вышли два парцуфа АБ и САГ, один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница в том, что истончение масаха произошло здесь не из-за битуша ор макиф и ор пними, а из-за силы дин (суда) завершающей малхут, которая была включена в эти келим, и поэтому не остались пустые келим в парцуфе после исхождения светов, как в трех парцуфах: Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК, а разбились и умерли, и упали в БЕА.

104. И парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, является первым парцуфом Некудим, который вышел на уровне Кетэр, и уже выяснилось, что он вышел в рош и гуф. И рош вышел в Аба вэ-Има, а гуф – это распространение ЗАТ от пэ Аба вэ-Има и вниз. И это распространение из пэ Аба вэ-Има и вниз называется мелех а-даат, и он на самом деле – включение всех ЗАТ дэ-Некудим, которые вернулись и распространились на своих местах после подъема МАН. А поскольку их корень остался в Аба вэ-Има для существования и нахождения паним бэ-паним Аба вэ-Има, и там он называется моах а-даат, который способствует зивугу Аба вэ-Има, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф, также называется этим именем, то есть мелех а-даат, и он первый мелех дэ-Некудим.

105. И знай, что всё количество и качество десяти сфирот рош раскрывается также из распространения сверху вниз в гуф. И таким же образом, как в светах рош, вернулась и опустилась малхут, производящая зивуг, с места никвэй эйнаим в место пэ, а ГЭ и никвэй эйнаим, которые являются келим дэ-паним, вернулись и присоединились к келим ахораим, АХАП, и света распространились в них. Так же и при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света и в их келим ахораим, которые являются ТАНХИМ в БЕА ниже парсы Ацилута. Однако, согласно тому, что сила завершающей малхут в парсе дэ-Ацилут примешана в этих келим, поэтому немедленно при встрече светов мелеха даат с этой силой, они ушли совершенно из келим и поднялись к своим корням. И все келим мелеха даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕА. Поскольку исхождение светов из келим – как исхождение жизни из материального тела, называемое смертью, и поэтому истончился масах от авиюта бхины далет после того, как эти келим уже разбились и умерли, и остался только авиют гимэль.

106. И как отменился авиют бхины далет из масаха гуфа из-за разбиения, так же отменился этот авиют и в малхут, производящий зивуг в рош Аба вэ-Има. Поскольку авиют рош и авиют гуф – это одно и то же, но одно – теоретически, а другое – практически, поэтому прекратился зивуг на уровне кетэр, также и в рош Аба вэ-Има. И келим ахораим, называемые АХАП, которые дополнили уровень кетэр, вернулись и упали на уровень под ней, то есть в ЗАТ, и это называется отменой ахораим уровня кетэр от Аба вэ-Има. И получается, что весь уровень таамим Некудим рош и гуф исчез.

107. Из того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он вернулся и произвел зивуг на авиют бхины гимэль, оставшейся в масахе рош Аба вэ-Има, и вышли десять сфирот на уровне хохма. И гуф сверху вниз распространился в сфиру хэсэд, и это второй мелех дэ-Некудим. И он также перешел в БЕА, разбился и умер. И тогда отменился также авиют бхины гимэль в масахе гуф и рош, как сказано выше. И также келим ахораим, АХАП, которые дополнили уровень хохма в Аба вэ-Има, вернулись и отменились и упали на уровень под ней – в ЗАТ, как сказано, на уровень кетэр. А затем произошел зивуг на авиют уровня бэт, который остался в экране, и вышли десять сфирот на уровне бина. А гуф сверху вниз распространился на сфиру гвура, и это третий мелех Некудим, и он также перешел в БЕА, разбился и умер. И отменился также авиют бхины бэт в рош и гуф. И прекратился зивуг на уровне бины и в рош, и ахораим уровня бины дэ-рош упали на уровень под ней – в ЗАТ. А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который остался в экране, и вышли на нее десять сфирот на уровне ЗА, и его гуф сверху вниз распространился в верхней трети тиферет, и также он не смог существовать, и из него ушел свет. Истончился так же авиют бхины алеф в гуф и в рош, и ахораим уровня ЗА упали на ступень под ней – в ЗАТ.  

108. И здесь завершились все спуски ахораим Аба вэ-Има, то есть, АХАПа, потому что при разбиении мелех а-даат, отменились в Аба вэ-Има только АХАП, которые относятся к ступени кетэр. А при разбиении мелех хесед отменились в Аба вэ-Има только АХАП, которые относятся к ступени хохма, а при разбиении мелех гвура, отменились АХАП, которые относятся к ступени бина. И при нисхождении верхней трети тиферет, отменились АХАП ступени ЗА. И получается, что отменился весь гадлут Аба вэ-Има и остались в них только ГЭ катнута. И осталась в экране только авиют дэ-шореш, а затем очистился экран гуфа от всего авиюта и сравнялся с экраном рош, и тогда включился в зивуг дэ-акаа дэ-рош, где обновляются его решимот, кроме последней стадии. И из всей силы этого обновления вышел на него новый уровень, называемый ИШСУТ.

109. И последняя бхина исчезла, не осталось в нём ничего, кроме бхины гимэль. И выходят на него десять сфирот на уровне хохма. И когда выяснился авиют его гуфа, то вышел из рош АВИ и опустился, и облачился на место хазе гуф Некудим. И от хазе и выше вышли десять сфирот рош. И этот рош называется ИШСУТ. А его гуф выходит из хазе и вверх на две трети тифэрэт до сиюм тифэрэт. И это четвертый мелех Некудим. И он продолжается в БЕА и разбивается, и умирает. И очистился авиют бхины гимэль рош и гуф, и келим ахораим рош упали на ступень под ней, на место своего гуф.

А затем произошел зивуг на авиют бхины бэт, который остался в нём, и на него вышел уровень бины, а его гуф сверху вниз распространился в два кли: нэцах и ход. И они вместе являются одним мелехом, то есть пятым мелехом Некудим. И они также продолжились в БЕА, разбились и умерли. И также очистился авиют бхины бэт в рош и гуф, а келим ахораим этого уровня упали на уровень под ними в гуф. А затем произошел зивуг на авиют бхины алеф, который в нем остался, и на него вышел уровень ЗА и его гуф, который сверху вниз распространился в кли есод. И это шестой мелех Некудим, и он также прошел в БЕА, разбился и умер. И очистился также авиют бхины алеф в рош и гуф. И келим дэ-ахораим рош упали на уровень под ними в гуф. А затем произошел зивуг на авиют бхины шорэш, который остался в экране, и на него вышел уровень кетер, и сверху вниз продолжился в кли малхут. И он – седьмой мелех Некудим, и он также продолжился в БЕА, разбился и умер. И истончился также авиют шорэш в рош и гуф, и ахораим рош упали на ступень под ними в гуф. И теперь закончились отменяться все келим ахораим ИШСУТ, и также разбиение келим во всех ЗАТ Некудим, называемых семь мелахим.  

110. И выяснились таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфах – Аба вэ-Има и ИШСУТ дэ-Некудим, называемые АБ САГ. В Аба вэ-Има вышли четыре уровня – один ниже другого, и это ступень кетэр, называемая созерцанием глаз Аба вэ-Има, и ступень хохма, называемая гуф Аба, и ступень бины, называемая гуф Има, и ступень ЗА, которая называется есодами Аба вэ-Има, от которых распространились четыре гуфа. И это мелех даат, мелех хесед, мелех гвура и мелех верхней трети тиферет до хазе. Эти 4 гуфа разбились, паним и ахораим вместе. Но с точки зрения рошим, то есть на четырех уровнях Аба вэ-Има, остались на своих местах все их келим дэ-паним, то есть ГЭ и никвэй эйнаим каждого уровня, который был в них, когда они были в малом состоянии Некудим. И только келим ахораим на каждом уровне, которые объединились во время гадлута, вернулись, отменились из-за разбиения, и упали на уровень под ними, и остались так, как и были до выхода гадлут дэ-Некудим.

111. И точно таким же образом было в парцуфе ИШСУТ – выход четырех уровней один под другим. Первый уровень – это уровень хохма, называемый созерцанием эйнаим дэ-ИШСУТ друг на друга, и уровень бины, и уровень ЗА, и уровень малхут, в которых распространились четыре гуфа – это мелех двух нижних третей тиферет, и мелех нецах и ход, и мелех есод, и мелех малхут. И четыре их гуфа разбились паним и ахор вместе. Но в их рошим, то есть в четырех уровнях ИШСУТ, остались их келим дэ-паним, и только ахораим отменились из-за разбиения и упали на уровень под ними. И после отмены этих двух парцуфов Аба вэ-Има и ИШСУТ вышел еще уровень МА в Некудим. И поскольку распространился из него в гуф, только, как исправление келим, поэтому не будем продолжать о нем.

Мир Исправления, родившийся из мецах мира АК

112. И было уже хорошо выяснено cначала Птихи и до сих пор четыре первых парцуфа мира АК. Первый парцуф мира АК, называется Гальгальта, зивуг дэ-акаа произошел в нем на четвертую стадию, и его десять сфирот находятся на уровне кэтэр.

Второй парцуф АК называется АБ дэ-АК, где зивуг дэ-акаа произошел на авиют третьей стадии, и его десять сфирот находятся на уровне хохма. И он облачается от пэ и ниже парцуфа Гальгальта.

Третий парцуф АК, называется САГ дэ-АК, зивуг дэ-акаа произошел в нем на авиют второй стадии. И десять сфирот его – на уровне бины, и он облачается от пэ и ниже парцуфа АБ дэ-АК.

Четвертый парцуф АК, называется МА дэ-АК, зивуг дэ-акаа произошел в нем на авиют первой стадии, и десять сфирот его находятся на уровне Зеир Анпина. И этот парцуф облачается от табура и ниже САГ дэ-АК, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, внутренняя часть называется МА и БОН дэ-АК, а внешняя часть называется миром Некудим.

И здесь произошло взаимодействие малхут и бины, называемое Вторым Сокращением, и катнут, и гадлут, и подъем МАН, и понятие даат, которое определяет и сочетает зивугом хохму и бину паним бэ-паним, и понятие разбиения келим. Все они обновились в четвертом парцуфе АК, называемом МА или миром Некудим.

113. И эти пять стадий авиюта в экране называются именами сфирот рош, то есть Гальгальта Эйнаим (ГЭ) и АХАП, где авиют четвертой стадии называется пэ, на который вышел первый парцуф мира АК. И авиют третьей стадии называется хотем, и на этот авиют вышел парцуф АБ дэ-АК. Авиют второй стадии называется озен, и на него вышел парцуф САГ дэ-АК. И авиют первой стадии, называется никвэй эйнаим, и на него вышел парцуф МА дэ-АК и мир Некудим. И авиют нулевой (корневой) стадии, называется Гальгальта или мэцах, и на него вышел мир Исправления, и он называется новый МА.

114. Однако следует понять, почему три первых уровня АК, которые называются Гальгальта, АБ и САГ не считаются тремя мирами, а считаются тремя парцуфами. И почему изменился четвертый парцуф АК и называется миром? И так же и пятый парцуф АК? Потому что четвертый парцуф называется мир Некудим, а пятый парцуф называется мир Ацилут или мир Исправления.

115. И надо знать, в чем разница между парцуфом и миром. И это потому, что парцуфом называется любой уровень десяти сфирот, который выходит на экран гуфа высшего, после того, как он очистился и включился в пэ дэ-рош высшего. И после его выхода из рош высшего, он распространяется сам, как рош, тох, соф. И также в нем есть пять уровней, один ниже другого, которые называются таамим и некудот. Однако называется только по уровню его таамим. И таким же образом вышли три первых парцуфа АК: Гальгальта, АБ, САГ. Однако мир означает, что он включает в себя всё, что находится в мире, который выше него, как печать и отпечаток. И всё, что есть в печати переходит в отпечаток с него.

116. И согласно этому пойми, что три первых парцуфа: Гальгальта, АБ и САГ дэ-АК считаются одним миром, то есть миром АК, который вышел при Первом Сокращении. Но четвертый парцуф АК, в котором произведено Второе Сокращение, стал самостоятельным миром из-за удвоения, которое возникло в экране Некудот дэ-САГ, когда он опустился вниз под табур дэ-АК, потому что у него удвоился также авиют четвертой стадии, то, что называется нижняя хей в эйнаим. И в момент гадлута четвертая стадия вернулась на свое место в пэ и породила уровень кэтэр. И получается, что этот уровень сравнился с первым парцуфом АК. И после того, как распространилась в рош, тох, соф, в таамим и некудот, вышел на него второй парцуф на уровне хохма, который называется ИШСУТ. И он подобен второму парцуфу АК, который называется АБ дэ-АК. И после его распространения в таамим и некудот, вышел третий парцуф, который называется МА дэ-Некудим, и он подобен третьему парцуфу АК. И здесь в мире Некудим вышло всё, что было в мире АК, то есть три парцуфа один под другим, и в каждом из них таамим и некудот, и все их проявления подобны трем парцуфам: Гальгальта, АБ и САГ дэ-АК в мире АК. И потому считается мир Некудим отпечатком мира АК, и называется поэтому полным самостоятельным миром. (А то, что три парцуфа Некудим не называются Гальгальта, АБ, САГ, а АБ, САГ, МА, то это из-за того, что в четвертой стадии, которая соединилась с экраном САГа, нет полного авиюта из-за очищения, которое уже произошло в первом парцуфе АК, и поэтому они опустились до АБ, САГ, МА).

117. И выяснилось, как мир Некудим отпечатался от мира АК. Таким образом отпечатался пятый парцуф АК, то есть новый МА, который полностью отпечатался с мира Некудим, так, что все стадии, которые служили в мире Некудим, несмотря на то, что разбились и отменились там, тем не менее, вернулись все и обновились в Новом МА. И поэтому называется он отдельным миром, и называется миром Ацилут, потому что закончился весь над парсой, которая была установлена при ЦБ. И называется он также миром Исправления, поскольку мир Некудим не существует, потому что в нём произошли отмена и разбиение. Но затем в новом МА, когда вернулись все эти стадии, которые были в мире Некудим, и возникли в новом МА, были исправлены там, и осуществились. И поэтому называется «мир Исправления», потому что, действительно, это и есть сам мир Некудим. Но он получает здесь, в этом новом МА, свое полное исправление, потому что за счет нового МА возвращаются и соединяются в ГАР все эти ахораим, которые упали в гуф из Аба вэ-Има и ИШСУТ. И поэтому и паним, и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, возвращаются и поднимаются с помощью него в Ацилут.  

118. И смысл сказанного в том, что каждый нижний парцуф возвращается и наполняет келим высшего после выхода светов во время очищения масаха. Потому что после выхода светов гуфа первого парцуфа АК во время очищения экрана, он получил новый зивуг на уровне АБ, который вернулся и наполнил пустые келим гуф высшего, то есть первого парцуфа. И так, после выхода светов дэ-гуф дэ-АБ во время ослабления экрана, он получил новый зивуг на уровне САГ, вернулся и наполнил пустые келим высшего, то есть АБ. И после выхода светов САГ из-за ослабления экрана, экран получил новый зивуг на уровне МА, который вышел из никвэй эйнаим, и это Некудим, и он вернулся и наполнил пустые келим высшего, то есть Некудот дэ-САГ. И таким же образом после выхода светов дэ-Некудим из-за отмены ахораим и разбиения келим, получил экран новый зивуг на уровне МА, который вышел из мецаха парцуфа САГ дэ-АК, и он наполняет пустые келим гуфа высшего – это келим дэ-Некудим, которые отменились и разбились.

119. Но есть большая разница здесь, в новом МА, потому что он стал мужской частью и высшей частью для келим Некудим, которые он исправляет. В предыдущих же парцуфах низший не становится мужской частью и высшим, а келим гуфа высшего, несмотря на то, что он наполняет их, благодаря своему уровню. Но таково изменение – потому как в предыдущих парцуфах не было никакого изъяна при выходе светов, потому что только очищение экрана привело к их выходу. Но здесь, в мире Некудим было повреждение келим, потому что сила завершающей малхут была примешана в келим ахораим дэ-ЗАТ, и они не пригодны к получению светов. И по этой причине они разбились и умерли, и упали в БЕА. И поэтому они совершенно зависят от нового МА, оживить их, прояснить и поднять в Ацилут. Поэтому новый МА считается мужской частью и отдающим, а эти келим Некудим, которые проясняются с его помощью, стали нуквой по отношению к этому МА, и поэтому изменилось их название на БОН, то есть стал низшим, относительно МА. И, несмотря на то, что они высшие для нового МА, потому что они келим из мира Некудим, а МА и никвэй эйнаим, верхняя стадия которого – это ВАК дэ-САГ дэ-АК, тем не менее, стали они сейчас нижним относительно нового МА, и называются БОН, по вышеуказанной причине.

Пять парцуфов мира Ацилут. МА и БОН в каждом парцуфе

120. Выяснилось, что уровень Нового МА распространился так же в самостоятельный полный мир, как мир Некудим. И дело в том, что, как выяснилось на уровне Некудим, это всё — из-за удвоения экрана также в стадии далет. Поскольку свечение ЗОН дэ-АК, которое посветило через табур и есод в ГАР Некудим, вернуло Первое Сокращение на свое место, и нижняя хэй опустилась из никвэй эйнаим в пэ. И таким образом порождены все эти уровни гадлута Некудим, несмотря на то, что все эти уровни вернулись и отменились, и разбились, и все света исчезли. И таким образом, вернулось Второе Сокращение на свое место, и стадия далет вернулась и соединилась с экраном.

121. Согласно этому и в новом МА, который вышел из мэцаха, выходят также две стадии: катнут и гадлут, как в мире Некудим. Вначале выходит катнут, то есть согласно авиюту, раскрытому в экране, который является уровнем Зеир Анпина дэ-итлабшут, называемый ХАГАТ и уровень малхут дэ-авиют, называемый НЕХИ из-за трех линий, которые произошли на уровне малхут. Правая линия называется нэцах, левая линия называется ход, а средняя линия – есод. Но поскольку в стадии алеф нет ничего, кроме итлабшут без авиюта, поэтому нет в ней келим, и уровень ХАГАТ оказывается без келим, и она облачается в келим НЕХИ. И этот уровень называется убар, что означает, что в нем нет ничего, кроме авиюта шорэш, который остался в экране после его очищения, в момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И уровень, который вышел там, это только уровень малхут. Но внутри нее есть скрытая нижняя хей, и это нижняя хей в мэцахе. И поскольку убар получает зивуг в высшем, опускается оттуда на свое место, и тогда получает мохин еника от высшего. И это авиют бхины алеф в виде нижней хей в никвэй эйнаим. И таким образом приобретает келим также и для ХАГАТ, и распространяется ХАГАТ из НЕХИ, и есть у него уровень ЗА.

122. После этого он второй раз поднимает МАН к высшему и называется вторым ибуром, получает там мохин от АБ-САГ дэ-АК, и тогда спускается четвертая стадия из никвэй эйнаим на свое место в пэ. И происходит зивуг на четвертую стадию на ее месте, и выходят 10 сфирот на уровне кэтэр. Келим АХАП поднимаются и возвращаются на свое место в рош, и восполняется парцуф в 10 сфирот светов и келим. И эти мохин называются мохин гадлут (большого состояния) парцуфа. И это уровень первого парцуфа Ацилута, называемого парцуфом Кэтер или парцуфом Атик Ацилута.

123. Уже известно, что после разбиения келим, вернулись и упали все АХАПы со своих ступеней, каждый – на ступень под ним. И находится АХАП уровня Кэтер Некудим в Гальгальта Эйнаим уровня хохмы. А АХАП уровня хохма в Гальгальта Эйнаим уровня бины и так далее. И в соответствии с этим – во время второго ибура большого состояния первого парцуфа Ацилут, который называется Атик, когда вернулись и поднялись его АХАП, как уже говорилось, вместе с ними поднимаются также и Гальгальта Эйнаим уровня хохмы, и исправляются вместе с АХАПом на уровне Атик, и получают там первый ибур.

124. А после того, как Гальгальта Эйнаим хохмы получили уровень своих ибур и еника, вернулись и поднялись в рош Атик, и получили там свой второй ибур к мохин гадлута. И спустилась третья стадия на свое место в пэ, и на неё вышли десять сфирот на уровне хохма, а их келим АХАП вернулись и поднялись на свое место в рош. И восполняется парцуф хохма в десять сфирот светов и келим. И этот парцуф называется парцуф Арих Анпин Ацилута. 

125. И с этим АХАПом Арих Анпина поднимаются вместе также Гальгальта Эйнаим уровня бины, как говорилось уже, и получили они там свои – первый ибур и еника. После этого поднялись в рош Арих Анпин во второй ибур, и подняли свои АХАП, и получили мохин гадлут, большого состояния, и восполняется парцуф бины в десять сфирот светов и келим. И этот парцуф называется Аба вэ-Има и ИШСУТ, потому что ГАР называются Аба вэ-Има, а ЗАТ называются ИШСУТ.

126. И с этим АХАПом Аба вэ-Има поднимаются вместе также ГЭ дэ-ЗОН, и получают там свой первый ибур и еника, и этим восполняются ЗОН в виде ВАК для зэир анпина и точки для нуквы. Так проясняются пять парцуфов нового МА, которые вышли в мире Ацилут в постоянном состоянии, и называются они: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН. Атик выходит на уровень кэтэр, Арих Анпин – на уровень хохма, Аба вэ-Има – на уровень бины, а ЗОН – на уровень ВАК и точки, и это уровень зэир анпина. И в этих пяти уровнях никогда не будет уменьшения, потому что действия нижних не затрагивают ГАР, чтобы могли что-то нарушить. До зеир анпина и нуквы доходит действие нижних, именно в их келим ахораим, которые достигаются во время большого состояния, а в келим паним, которые являются ГЭ светов дэ-ВАК и точки, не доходит действие нижних. И поэтому, считаются пять этих уровней постоянными мохин Ацилута.

127. Порядок облачения один на другого и на парцуф АК таков, потому что парцуф Атик Ацилута, хотя он и выходит из рош САГ дэ-АК, в любом случае, он не может облачиться от пэ и вниз САГ дэ-АК, а только под табуром. Потому что то, что выше табура АК, там Первое Сокращение, и называется Акудим. А, по правде говоря, парцуф Атик, поскольку он первый рош Ацилута, над ним еще не властвует Второе Сокращение. И поэтому он должен был бы облачиться выше табура АК. Но поскольку Второе Сокращение уже установлено в пэ его рош для всех остальных парцуфов Ацилута, которые будут от него и вниз, поэтому он может облачиться только под табуром АК. И получается, что Атик начинается с табура АК, и завершается наравне с раглаим АК, то есть над точкой этого мира. И это по причине самого парцуфа. Но из его связи с другими парцуфами Ацилута, когда с их точки зрения он уже включает в себя и Второе Сокращение, с этой точки зрения считается, что его раглаим завершаются выше парсы Ацилута, потому что парса является новым окончанием Второго Сокращения.

128. И это второй парцуф нового МА, который называется Арих Анпин, который был создан и вышел из пэ дэ-рош Атика, его уровень начинается с места его выхода, то есть из пэ дэ-рош Атика. И он облачает ЗАТ Атика, которые завершаются выше парсы Ацилута, как сказано выше. А третий парцуф, который называется Аба вэ-Има, который был создан из пэ дэ-рош Арих Анпина, начинается от пэ дэ-рош Арих Анпина и завершается над табуром Арих Анпина. А ЗОН начинается от табура Арих Анпина и заканчивается наравне с сиюмом Арих Анпина, то есть выше парсы Ацилута.

129. И знай, что каждый уровень из пяти этих парцуфов нового МА, когда он вышел, выяснил и присоединил к себе часть из келим Некудим, которые стали по отношению к нему нуквой. И в тот момент, когда вышел парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все ГАР мира Некудим, которые остались целыми во время разбиения келим, то есть Гальгальта вэ-Эйнаим в них, которые вышли во время их катнута. И они называются келим дэ-паним. И в катнуте мира Некудим вышла с ними только верхняя половина каждой ступени, то есть Гальгальта вэ-Эйнаим, и никвэй эйнаим. А нижняя половина каждой из них, которая называется АХАП, спустилась на нижнюю ступень. И поэтому считается, что парцуф Атик нового МА, взял себе из келим дэ-Некудим верхнюю половину кэтэра и верхнюю половину ХУБ, хохмы и бины, и семь корней ЗАТ, которые включены в ГАР дэ-Некудим. И они стали парцуфом нуквой по отношению к Атику нового МА. И соединились друг с другом. И они называются МА и БОН Атика мира Ацилут. Потому что захар (мужское начало) Атика называется МА. А келим дэ-Некудим, выше упомянутые, которые присоединились к нему, называются БОН. И их порядок расположения – это паним и ахораим. Атик МА – к паним. И Атик БОН – к ахораим.

130. Парцуф Арих Анпин нового МА, который вышел на уровень хохма, выяснил и присоединил к себе нижнюю половину Кэтэра Некудим, то есть АХАП Кэтэра, которые во время катнута находились на ступени, стоящей под Кэтэром, то есть в хохме и бине Некудим. И это стало нуквой по отношению к Арих Анпину нового МА, и они соединились вместе друг с другом. И порядок их расположения – это справа и слева, где Арих Анпин дэ-МА, то есть захар (мужское начало) находится справа, а Арих Анпин дэ-БОН, то есть нуква, стоит слева. И то, что парцуф Атик дэ-МА не взял нижнюю половину Кэтэра Некудим – это потому что Атик, поскольку он является первым рош Ацилута, чьё положение очень высокое, смог присоединить к себе только келим дэ-паним ГАР дэ-Некудим, в которых не было никакого изъяна во время разбиения. В то время, как нижняя половина Кэтэра, то есть АХАП, которые упали во время катнута в ХУБ (хохму и бину), а затем во время гадлута поднялись из ХУБ и соединились с Кэтэром Некудим; и потом, во время разбиения келим они вернулись и упали из Кэтэра Некудим и отменились; они ведь уже получили изъян во время их падения и отмены, и поэтому совершенно не пригодны для Атика, и поэтому взял их Арих Анпин мира МА.

131. И парцуф Аба вэ-Има нового МА, уровень бины, выяснили и присоединили к себе нижние половины ХУБ дэ-Некудим, то есть АХАП дэ-ХУБ, которые во время катнута были упавшими в ЗАТ дэ-Некудим, а затем во время гадлута мира Некудим поднялись и соединились с ХУБ дэ-Некудим. И во время разбиения келим они вернулись и упали в ЗАТ дэ-Некудим и отменились. И их выяснили для них Аба вэ-Има дэ-МА в виде нуквы по отношению к ним, и они называются ЗАТ дэ-хохма и шесть нижних бины дэ-БОН, потому что ступень хэсэд бины осталась с ГАР ХУБ дэ-БОН в парцуфе Атик, и не осталась в нижней половине бины, потому что это шесть нижних сфирот, вав тахтонот – от гвуры и ниже. И получается, что захар дэ-Аба вэ-Има – это уровень бины дэ-МА, а нуква Аба вэ-Има – это ЗАТ дэ-ХУБ дэ-БОН. И они стоят справа и слева. Аба вэ-Има дэ-МА справа и Аба вэ-Има дэ-БОН слева. А ИШСУТ дэ-МА, то есть ЗАТ Аба вэ-Има взяли малхуёт ХУБ дэ-БОН.

132. И парцуф ЗОН Нового МА, который на уровне ВАК и нэкуда, выяснили и присоединили к себе келим дэ-паним ЗАТ дэ-Некудим после их разбиения в БЕА. То есть ГЭ дэ-ЗАТ дэ-Некудим. И они стали нуквой по отношению к ЗОН дэ-МА, и они стоят справа и слева: ЗОН дэ-МА – справа, и ЗОН дэ-БОН слева.

133. И так были выяснены МА и БОН в пяти парцуфах Ацилут. Где пять уровней нового МА, которые вышли в мире Ацилут, выяснили им из старых келим, которые использовались во время Некудим и присоединили к себе в качестве нуквы, которые называются БОН, где БОН дэ-Атик возник и присоединен из нижней половины ГАР дэ-Некудим. БОН дэ-Арих Анпин и Аба вэ-Има выяснились и присоединились из верхней половины ГАР дэ-Некудим, которые использовались во время гадлута мира Некудим и вернулись, и отменились. А БОН дэ-ЗОН были выяснены и присоединены из келим дэ-паним, которые вышли во время катнута мира Некудим, где во время гадлута разбились и упали вместе с их келим дэ-Ахораим.

Великое правило для мохин постоянного состояния и подъема парцуфов и миров в течение 6000 лет

134. Уже было выяснено выше, что выход гадлута ГАР и ЗАТ Некудим происходит в три приема, в виде трех точек: холам, шурук, хирик. Изучи там хорошенько весь вопрос, и оттуда поймёшь, что есть два вида восполнения десяти сфирот для получения мохин гадлута. Первый – со стороны его подъема и включения в высшего, то есть в то время, когда ЗОН дэ-АК осветили новым светом через табур в Кэтэр дэ-Некудим, и опустили нижнюю хэй из никвэй эйнаим Кэтэра в его пэ. И с помощью этого поднялись упавшие АХАП Кэтэра, которые были в Аба вэ-Има, и вернулись на свою ступень в Кэтэр, и восполнили его десять сфирот. И тогда считается, что вместе с ними подняли и ГЭ Аба вэ-Има, которые были слиты с АХАП Кэтэра, и Аба вэ-Има тоже включаются в десять полных сфирот Кэтэра. И изучи там хорошо, что нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. И по этой причине считается, что и Аба вэ-Има обрели АХАП, которых им не хватает для восполнения своих десяти сфирот, силой их включения в Кэтэр. И это первый вид гадлута мохина.

135. А второй вид – это, когда ступень восполняется до десяти сфирот своими силами. То есть, когда ЗОН дэ-АК посветили новым светом через есод дэ-АК, называемым точкой шурук, в Аба вэ-Има, и опустили нижнюю хей из никвэй эйнаим самих Аба вэ-Има в их пэ, и с помощью этого подняли келим АХАПа Аба вэ-Има из места их падения в ЗАТ в рош Аба вэ-Има, восполнив им десять сфирот. И теперь восполняются Аба вэ-Има самостоятельно, поскольку теперь обрели келим АХАП, на самом деле, недостающие им. А в первом виде, в то время, когда они получили восполнение от Кэтэра с помощью слияния с его АХАПом, на самом деле еще отсутствовали АХАП, но с помощью их включения в Кэтэр, получили благодаря ему свечение из его АХАПа, чего хватило только для восполнения десяти сфирот, когда они были в Кэтэре, но вообще не при выходе их оттуда на свое собственное место.

136. И таким образом мы видим два этих восполнения также и в ЗАТ. Первое: во время свечения шурук и подъема АХАП дэ-Аба вэ-Има, когда и ГЭ дэ-ЗАТ, слитые с ними, поднялись вместе с ними и поднялись в Аба вэ-Има, и получили там АХАП для восполнения их десяти сфирот. Но эти АХАП – это еще не их настоящий АХАП, а только свечение АХАП, достаточное для восполнения десяти сфирот, когда они были в Аба вэ-Има и совершенно не при их спуске на свое собственное место. И второй вид восполнения десяти сфирот постигли ЗАТ во время распространения мохин от Аба вэ-Има к ЗАТ, где с помощью этого опустили и они нижнюю завершающую хэй – от их хазэ в место сиюма раглей АК, и подняли их ТАНХИ из БЕА и присоединили их к своей ступени в Ацилуте. И если бы они не разбились и не умерли, то они сами восполнили бы свои полные десять сфирот, поскольку обрели бы свои настоящие АХАП, которых им недостает.

137. И так же в четырех парцуфах, которые вышли из Аба вэ-Има в келим дэ-ХАГАТ, и так же в четырех парцуфах, которые вышли от ИШСУТ в келим ТАНХИМ, так же и в них присутствуют эти два вида восполнения десяти сфирот, о которых мы говорили выше. Потому что, с одной стороны, восполнился каждый из них с помощью их присоединения к АХАПу Аба вэ-Има и ИШСУТ, когда они были в рош. И это восполнение десяти сфирот первого вида. А затем, когда они распространились в БЕА, они хотели участвовать в восполнении десяти сфирот второго вида. И это имеет место также и в малейших деталях.

138. И знай, что эти пять вышеупомянутых парцуфов Ацилута: Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН установились в постоянстве, и никакое уменьшение не действует в них. Атик вышел на уровне кэтэр, Арих Анпин на уровне хохмы, Аба вэ-Има на уровне бины, а ЗОН на уровне зеир анпина (ВАК без рош). Келим АХАП, которые выяснились у них со времени гадлута, были в качестве восполнения десяти сфирот первого вида. То есть, через точку холам, которая светила в Кэтэре Некудим, когда восполнились так же и Аба вэ-Има с помощью Кэтэра и достигли свечения келим дэ-АХАП. И поэтому, несмотря на то, что у каждого было от Атика и Арих Анпина и Аба вэ-Има десять полных сфирот в рош, не пришёл от этого ГАР в их гуфы. И даже в гуфе парцуфа Атик были только ВАК без рош. И так же и Арих Анпин и Аба вэ-Има. И дело в том, что более чистый создается вначале. И поэтому выяснилось в них только восполнение десяти сфирот первого вида, и это – со стороны подъема в высшего. То есть свечение келим в АХАП достаточно, чтобы восполнить десять сфирот в рош. Но нет еще распространения из рош в гуф, потому что в то время, когда Аба вэ-Има включились в Кэтэр дэ-Некудим, было им достаточно свечения АХАП от силы Кэтэра, а вообще не от их распространения на свое собственное место от пэ Кэтэра Некудим и ниже. И поскольку гуфы Атика и Арих Анпина и Аба вэ-Има были в ВАК без рош, тем более и сами ЗОН, которые являются общим гуфом Ацилута, вышли в ВАК без рош.

139. Однако в АК было не так, а все количество, которое вышло в рошим парцуфов АК, распространилось также в их гуфы. И поэтому считаются все пять парцуфов Ацилута, что они только свойство ВАК парцуфа АК, и поэтому они называются новым МА или МА пяти парцуфов АК, то есть ступень ЗА, и это МА в отсутствии ГАР, и это Гальгальта, АБ, САГ. Потому что главное в ступени определяяется, согласно ее распространению в гуф, от пэ и ниже. И поскольку также и у трех первых парцуфов нет распространения в гуф, а только, как ВАК без рош, поэтому они считаются ступенью МА – и это уровень ВАК без рош по отношению к пяти парцуфам АК.

140. Таким образом, Атик Ацилута, у которого в рош есть уровень кэтэра, считается ВАК по отношению к парцуфу кэтэр дэ-АК, и недостает нэшама, хая и йехида кэтэра АК. А Арих Анпин Ацилута, у которого есть в рош уровень хохма, считается ВАК по отношению к парцуфу АБ дэ-АК, который является хохмой. И недостает нэшама, хая и йехида АБ дэ-АК. А Аба вэ-Има Ацилута, у которых в рош есть уровень бина, считаются ВАК парцуфа САГ дэ-АК, и недостает ему нэшама, хая и йехида дэ-САГ дэ-АК. А ЗОН Ацилута считается ВАК парцуфа МА и БОН дэ-АК, и недостает им нэшама, хая и йехида дэ-МА и БОН дэ-АК. А ИШСУТ и ЗОН, они всегда на одной ступени, одно – рош, а другое – гуф.

141. И с помощью подъема МАНа, благодаря добрым деяниям нижних, выясняется восполнение АХАП десяти сфирот второго вида, то есть восполнение самих Аба вэ-Има с помощью точки шурук, и тогда сами Аба вэ-Има опускают нижнюю хэй из своих никвэй эйнаим и поднимают к себе их АХАП. И тогда есть у них сила также повлиять на ЗАТ, и это ЗОН, то есть на гуфим, сверху вниз, потому что Гальгальта Эйнаим дэ-ЗОН, которые слиты с АХАПом Аба вэ-Има, нисходят с ними к Аба вэ-Има и получают от них восполнение 10-ти сфирот. И тогда получается, что всё количество мохин, которое есть в Аба вэ-Има, передаётся также в ЗОН, которые поднялись к ним вместе с их АХАПом. И поэтому, в то время, когда пять парцуфов Ацилута получают это восполнение второго вида, тогда есть ГАР также у гуфов трех первых парцуфов, и это: Атик, Арих Анпин и Аба вэ-Има Ацилута, и также у ЗОН Ацилута, который является общим гуфом Ацилута. И тогда поднимаются пять парцуфов Ацилута и облачают пять парцуфов АК. Потому что во время распространения ГАР также к гуфам пяти парцуфов Ацилута они сравниваются с пятью парцуфами АК. Атик Ацилута поднимается и облачается на парцуф кэтэра АК, Арих Анпин на АБ дэ-АК, а Аба вэ-Има – на САГ дэ-АК, а ЗОН – на МА и БОН дэ-АК. И тогда получает каждый из них нешама, хая, ехида от соответствующей ему ступени в АК.

142. Однако относительно ЗОН Ацилута считаются эти мохин только первым видом в восполнении десяти сфирот, потому что эти АХАП – это не законченные АХАП, а лишь свечение АХАПа, которое они получают, благодаря Аба вэ-Има в тот момент, когда они находятся на месте Аба вэ-Има. Но при их распространении на свое место, им еще не хватает их АХАПа. И по этой причине считаются все мохин, которые обретает ЗОН в течение 6000 лет, мохин подъема, потому что они не могут достичь мохин дэ-ГАР иначе, как при подъеме их в место ГАР, и тогда они восполняются с их помощью. Но если они не поднимаются наверх в место ГАР – не может у них быть мохин. Потому что пока еще не выяснились у ЗОН мохин второго вида. Это будет только в Окончательном Исправлении.

143. И вот выяснилось, что мохин пяти парцуфов, которые находятся постоянно в Ацилуте, относятся к выяснению келим первого вида Аба вэ-Има мира Некудим. И это свечение называется «свечением табура» или «точкой холам». И даже Аба вэ-Има не имеют восполнения другого, кроме первого вида. И поэтому от рошим Атика, Арих Анпина и Аба вэ-Имы, и от самих их гуфим и также от ЗОН к ним не приходит никакого свечения ГАР, потому что и ЗАТ дэ-Некудим ничего не получили от этого свечения холам. И мохин 6000 лет до Окончательного Исправления приходят, благодаря подъему МАН нижних, и относятся к выяснению келим для восполнения десяти сфирот второго вида Аба вэ-Има, которые в мире Некудим. И это свечение называется «свечением йесода» или «точкой шурук». И тогда Аба вэ-Има поднимают свои АХАП, к которыми прилеплены также ГЭ дэ-ЗАТ, и поэтому также и ЗАТ получают на месте Аба вэ-Има мохин дэ-ГАР. И согласно этому, эти мохин приходят также в гуфим 5-ти парцуфов Ацилута и в общий ЗОН. Но только, когда они должны быть только наверху, в месте ГАР и облачать их. А в будущем, в Гмар Тикуне получат ЗОН восполнение 10-ти сфирот второго вида, и опустят завершающее нижнее хэй из своего хазэ, то есть от парсы Ацилута, в место сиюма раглаим АК. И тогда соединятся ТАНХИ дэ-ЗОН в БЕА со ступенью ЗОН Ацилута, и сравняется сиюм раглаим Ацилута с сиюмом раглаим АК. И тогда раскроется царство Машиаха, как сказано «и стояли ноги его на Масличной горе», и выяснилось, как следует, что в течение 6000 лет исправление миров происходит только через подъем.

Выяснение трех миров: Брия, Ецира, Асия

144. Семь общих особенностей следует различать в трех мирах БЕА. 1. Откуда возникло место для трех этих миров. 2. Уровни парцуфов БЕА и нахождение миров впервые, когда они были созданы и вышли из Нуквы Ацилута. 3. Все эти уровни от мохин, как добавка и состояние их расположения, которого они достигли до греха Адама Ришона. 4. Мохин, которые остались в парцуфах БЕА и месте падения миров, после того, как они повредились из-за греха Адама Ришон. 5. Мохин дэ-Има, которые получили парцуфы БЕА после их падения ниже парсы Ацилута. 6. Это парцуфы ахор пяти парцуфов Ацилута, которые опустились и облачились в парцуфы БЕА, и стали для них нешама для нешамы. 7. Это малхут Ацилута, которая опустилась и стала Атиком для парцуфов БЕА.

145. И первая особенность, как уже выяснилось, это что из-за подъема завершающей малхут под сиюмом раглаим АК в место хазэ ЗАТ Некудот дэ-САГ, которое произошло во время Второго Сокращения, вышли и упали две нижних трети тифэрэт и НЭХИМ ниже точки нового сиюма в хазэ дэ-Некудот. И они не способны больше получать высший свет, и из них возникло место для трех миров БЕА. И из двух нижних третей тифэрэт возникло место мира Брия. А из трех сфирот НЭХИ возникло место мира Ецира, а из малхут возникло место мира Асия.

146. Вторая особенность – это уровни парцуфов в БЕА, и место их нахождения в момент их выхода и рождения из бетэна нуквы Ацилута (ред. живота, буквально). Знай, что в этот момент ЗА уже обрел бхинат хая от Аба. А нуква уже достигла бхинат нешама от Има. И ты уже знаешь, что ЗОН получают мохин от Аба вэ-Има только через подъем и облачение. И потому, получается, что ЗА облачает Аба Ацилута, который называется «верхние Аба вэ-Има», а нуква облачается на Има Ацилута, которая называется ИШСУТ. И тогда нуква Ацилута выяснила и породила мир Брия в пяти парцуфах, которые в нем.

147. И поскольку нуква находится на месте Има, она считается ступенью Има, потому что нижний, который поднимается к высшему, становится подобным ему. И согласно этому, мир Брия, который был выяснен ею, считается ступенью Зеир Анпин, поскольку это ступень нижняя относительно нуквы, а это ступень Има, а нижний относительно Има – это Зеир Анпин. И тогда мир Брия находится на месте Зеир Анпина Ацилута, под нуквой Ацилута, которая было тогда ступенью Има Ацилута.

148. Несмотря на это, считается мир Ецира, который был выяснен и порожден миром Брия, что он находится на ступени нуквы Ацилута, поскольку это нижняя ступень мира Брия, которая была тогда ступенью Зеир Анпина Ацилута, а нижний относительно Зеир Анпина – это нуква. Однако не все десять сфирот мира Ецира относятся к нукве Ацилута, а только четыре первых Ецира. А причина этого в том, что есть два состояния нуквы: паним бэ-паним и ахор бэ-ахор. И когда она находится паним бэ-паним с Зеир Анпином, уровень ее равняется Зеир Анпину, а когда она находится ахор бэ-ахор, она занимает только четыре сфиры ТАНХИ Зеир Анпина. И поскольку тогда было состояние всех миров только ахор бэ-ахор, нуква была только в состоянии четырех сфирот, и поэтому так же и мир Ецира в месте нуквы Ацилута имеет только свои первые четыре сфиры, а остальные шесть нижних сфирот мира Ецира были в шести первых сфирот мира Брия теперешнего. То есть согласно свойствам места БЕА, как сказано в первой особенности. И туда упали миры БЕА после грехопадения Адама Ришон, и теперь там их постоянное место.

149. А мир Асия, который был выяснен миром Ецира, считается ступенью теперешнего мира Брия, потому что из того, что мир Ецира был тогда на ступени нуквы Ацилута, получается, что ступень, которая под ней (мир Асия) относится к теперешнему миру Брия. Но из того, что только четыре первых мира Ецира были в свойстве нуквы Ацилута, а шесть нижних её были в мире Брия, поэтому так же и в мире Асия, который под ней, находятся только четыре его первых, как четыре нижних ступени мира Брия, а шесть нижних мира Асия были – на месте шести первых теперешнего мира Ецира. И получается, что 14 сфирот, то есть НЭХИМ дэ-Ецира сегодняшнего и все десять сфирот сегодняшнего мира Асия были пусты от святости и стали местом клипот, потому что лишь клипот находились на месте этих 14 сфирот. Потому что миры святости завершились на месте хазэ теперешнего мира Ецира, как выяснилось. И вот выяснились ступени уровней парцуфов БЕА и место их нахождения, когда они возникли впервые.

150. Теперь выясним третью особенность, которая является уровнями парцуфов БЕА и состояния, в котором они находятся, которое у них было от дополнительного мохин – до грехопадения Адама Ришон. И это произошло с помощью субботнего дополнения, и было у них тогда два подъема. Первый – в пятом часу, в субботу вечером, когда родился Адам Ришон. Тогда начало светить субботнее дополнение называемое, как «хэй шестого дня». И тогда достиг ЗА бхинат йехида, поднялся и облачился на Арих Анпин Ацилута, а нуква достигла бхинат хая, и поднялась и оделась на Аба вэ-Има Ацилута. А Брия поднялась в ИШСУТ, Ецира поднялась вся в ЗА, а четыре первые сфирот Асия поднялись на место нуквы Ацилута, а шесть нижних Асия поднялись на место шести первых Брия. И второй подъем был вечером в субботу, в сумерки, в канун субботы, шаббата. С помощью дополнительного субботнего света поднялись шесть нижних из Асия в место нуквы Ацилута. И находились мир Ецира и мир Асия в мире Ацилут, на месте ЗОН Ацилут, в состоянии паним бэ-паним.

151. Теперь выясним четвертую особенность. Это уровень мохин, которые остались в БЕА, и место их падения после грехопадения. Из-за вредя, нанесенного грехом Древа познания, исчез из миров весь дополнительный мохин, который они достигли с помощью двух подъемов. И ЗОН вернулись в ВАК и точку. И в трёх мирах БЕА остались только мохин, которые вышли в них вначале, в момент их создания, когда мир Брия был на уровне ЗА, то есть ВАК. И Ецира и Асия – подобно тому. В дополнение к этому, поскольку вышли из них все свойства Ацилут, они упали под парсу Ацилута в свойства места БЕА, которое было приготовлено для них после Второго Сокращения. И находятся четыре нижних сфиры мира Ецира и десять сфирот мира Асия, которые упали, на месте 14-ти сфирот клипот, называемых отделом, мадором клипот.

152. Пятая особенность – это мохин дэ-Има, которые получили БЕА в месте их падения. Ибо после того, как вышли БЕА из Ацилута, и упали под парсу Ацилута, не осталось в них ничего, кроме бхинат ВАК. И тогда, облачились ИШСУТ на ЗОН дэ-Ацилут, и произошел зивуг ИШСУТ, ввиду облачения на ЗОН. И воздействовали мохин дэ-нэшама на парцуфы БЕА на их местах. И мир Брия получил оттуда десять полных сфирот на уровне бина, а мир Ецира получил от них ВАК, а мир Асия только бхинат ахор бэ ахор.

153. Шестая особенность – это ступень нэшама лэ-нэшама, которую обрели парцуфы БЕА от парцуфов ахор пяти парцуфов Ацилута. Ибо в момент сокращения Луны, упал парцуф ахор нуквы дэ-Ацилут и облачился на парцуфы БЕА. И он включает три парцуфа, называемые: ибур, еника, мохин. И мохин упал в Брия, а еника упала в Ецира, а ибур упал в Асия. И появилась бхинат нешама лэ-нешама у всех парцуфов БЕА. И это ступень хая у них.

154. Седьмая особенность – это нуква дэ-Ацилут, которая стала РАДЛА и свечением ехида в БЕА, ибо выяснилось, что в момент уменьшения Луны, упали три бхины: ибур, еника, мохин парцуфа ахор нуквы Ацилута и облачились в БЕА. И это бхинат ахораим девяти нижних нуквы, и это ибур, еника, мохин. НЭХИ называется ибур, ХАГАТ называется еника и ХАБАД называется мохин. Однако бхинат ахор дэ-бхинат кэтэр нуквы стала Атиком для парцуфов БЕА – так, что главная часть их светов парцуфов БЕА в данном состоянии – это из того, что осталось у них после грехопадения Адама Ришон, который был ВАК каждой их детали. А нешама получили от мохин дэ-Има, а нешама лэ-нешама, и это бхинат хая, получили от девяти нижних парцуфа ахор дэ-нуква. А бхинат ехида получили от бхинат ахор дэ-кетэр дэ-нуква дэ-Ацилут.

Выяснение подъемов миров

155. Главное отличие парцуфов АК от парцуфов мира Ацилут в том, что парцуфы АК относятся к Первому Сокращению. И на каждой его ступени есть 10 полных сфирот, и в 10-ти сфирот есть только одно кли, то есть кли малхут. Но девять первых сфирот – это только свойство самих светов. Тогда как парцуфы Ацилут относятся ко Второму Сокращению, как сказано: «Когда сделал Творец Всесильный (АВАЯ, Элоким) землю и небо», когда совместил милосердие и суд. Мера суда – малхут, поднялась и соединилась с биной, которая является свойством милосердия, и они стали действовать вместе. С помощью этого образовалось новое окончание на высший свет в месте бины, когда малхут, завершающая гуф, поднялась в бину гуфа, и это тифэрэт в месте хазэ. А малхут, совершающая зивуг в пэ дэ-рош, поднялась в бину дэ-рош, которая называется никвэй эйнаим, и с помощью этого уменьшилась высота парцуфов до ГЭ, и это кетэр-хохма келим на уровне ВАК без рош и нэфеш-руах светов. И им недостаёт АХАП келим, и это бина и ЗОН, и нэшама, хая и йехида светов.

156. И выяснилось раньше в пункте 124, что с помощью подъема МАН ко второму ибуру достигли парцуфы Ацилута свечения мохин от АБ-САГ дэ-АК, которое опускает нижнюю хэй из никвэй эйнаим обратно на свое место в пэ, как при Первом Сокращении, и достигает снова АХАПа келим и нэшама, хайя, йехида светов. Однако это помогло только 10-ти сфирот рошим парцуфов, но не их гуфам. Потому что эти мохин не сошли вниз от пэ и ниже в их гуфы. Но, также и после мохин гадлута остались гуфы во Втором Сокращении, как и во время катнут. И поэтому считались все пять парцуфов Ацилута, что есть у них только уровень 10-ти сфирот, которые выходят на авиют первой стадии, уровень зеир анпина, ВАК без рош, который называется уровень МА. И они облачаются на ступень МА пяти парцуфов АК, то есть от табура и ниже пяти парцуфов АК.

157. Таким образом, что парцуф Атик Ацилута облачается на кэтэр АК от его табура и ниже, и получает свое наполнение от уровня МА парцуфа кэтэр дэ-АК. Парцуф Арих Анпин Ацилута облачается от табура и ниже парцуфа АБ дэ-АК и получает наполнение от ступени МА дэ-АБ дэ-АК. А Аба вэ-Има Ацилута облачаются от табура и ниже парцуфа САГ дэ-АК, и получают свое наполнение от ступени МА дэ-САГ, которые находятся там. А ЗОН Ацилута облачаются от табура и ниже парцуфов МА и БОН дэ-АК и получают свое наполнение от ступени МА парцуфа МА и БОН дэ-АК. Таким образом, каждый парцуф из пяти парцуфов Ацилута получает от соответствующего ему парцуфа АК только ВАК без рош, который называется ступенью МА. И, несмотря на то, что есть в рошим пяти парцуфов Ацилута свойство ГАР, тем не менее, мы считаемся только с мохин, который распространяется от пэ и ниже, в их гуфы, и это только ВАК без рош.

158. Это не означает, что каждый из пяти парцуфов Ацилута облачается на соответствующую ему ступень АК. Ибо это невозможно, так как пять парцуфов АК одеваются друг на друга, как и пять парцуфов Ацилута. Имеется в виду, что ступень каждого парцуфа из парцуфов Ацилута направлена на ступень, стоящую против него в пяти парцуфах АК, откуда он получат наполнение.

159. Для того, чтобы высшие парцуфы распространили мохин от пэ вниз в гуфим 5-ти парцуфов де Ацилут, выяснено выше, что необходим подъем МАН от нижних. Только тогда можно дать им дополнение 10-ти сфирот второго вида, достаточное и для гуфим. В МАН, который поднимают нижние, есть три этапа. Сначала поднимается МАН на авиют бет, на который выходят 10 сфирот уровня бина, то есть САГ, мохин света нешама. Затем поднимается МАН на авиют гимел, на который выходят 10 сфирот уровня хохма, то есть АБ – мохин света хая. И когда в третий раз поднимают МАН на авиют далет, выходят 10 сфирот уровня кэтер, или Гальгальта – мохин света ехида.

160. И знай, что нижние, достойные подъема вышеупомянутых МАН, это только НАРАН дэ-цадиким, которые уже включены в БЕА. И они могут поднять МАН к ЗОН дэ-Ацилут, которые считаются высшим по отношению к ним. И тогда ЗОН поднимают МАН к их высшему, то есть к Абе вэ-Име, и Аба вэ-Има – еще выше, пока не приходят к парцуфам АК. И тогда спускается высший свет из Бесконечности к парцуфам АК на МАН, которые поднялись туда. И выходит уровень десяти сфирот в соответствии с мерой авиюта МАН, которые подняли. И если это вторая стадия, то это уровень нэшама, если третья, то это уровень хая и так далее. И оттуда нисходят мохин, со ступени на ступень, через парцуфы АК, пока не приходят к парцуфам Ацилут, и переходят со ступени на ступень через все парцуфы Ацилута, пока не приходят к ЗОН Ацилута, которые передают эти мохин к НАРАН дэ-цадиким (НАРАН праведников), которые подняли эти МАН из БЕА. И таково правило, что каждое обновление мохин приходит только исключительно от Бесконечности. И ступень не может поднять МАН или получить наполнение, кроме как от высшего, ближайшего к нему.

161. И отсюда знай, что невозможно, чтобы нижние получили что-то от ЗОН дэ-Ацилут до того, пока не вырастут с их помощью все высшие парцуфы мира Ацилут и мира АК. Поскольку было выяснено, что нет обновления в мохин, кроме как от Бесконечности, однако НАРАН праведников не могут получить ничего, кроме как от высшего, ближайшего к ним, то есть от ЗОН мира Ацилут. И поэтому мохин должны опуститься через миры и высшие парцуфы, пока не придут к ЗОН, которые воздействуют на НАРАН праведников. И ты уже знаешь, что в духовном ничего не исчезает, и переход с места на место не означает, что что-то исчезает в первом месте и приходит во второе, как это происходит в материальном. А оно остается в первом месте и после того, как перешло и ушло на второе место, как зажигают свечу от свечи, и ничего не исчезает. И таково правило, что главное и корень света остается в первом месте, а во второе место простирается только ветвь его. И вместе с тем пойми, что то самое высшее наслаждение, которое проходит через высших, пока не приходит к НАРАН праведников, остается на каждой ступени, через которую прошло. И все ступени растут, благодаря свету, который передают для потребностей НАРАН праведников.

162. Из сказанного пойми, как нижние в своих действиях вызывают подъемы и падения высших парцуфов и миров. Потому что в тот момент, когда они улучшают свои действия, поднимают МАН и притягивают высшее благо, все миры и ступени, через которые прошло высшее благо, растут и поднимаются вверх по причине блага, которое они проводят. И в тот момент, когда они снова портят свои действия, портится также и МАН, и мохин уходят также и с высших ступеней, потому что прекращается передача высшего блага от них для нижних. И получается, что они снова опускаются в свое постоянное состояние, как вначале.

163. А теперь выясним порядок подъемов пяти парцуфов Ацилута к пяти парцуфам АК и трех миров БЕА к ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут, начиная с их постоянного состояния и до высоты, которая может быть к 6000 году перед Конечным Исправлением. Обычно говорится о трех подъемах, хотя делятся они на множество деталей. И состояние миров АК и АБЕА в постоянном состоянии уже выяснено выше. Первый парцуф, который создается после Первого Сокращения – это парцуф Гальгальта дэ-АК, на который облачаются четыре парцуфа АК: АБ, САГ, МА и БОН. И завершение, сиюма раглей АК – выше точки этого мира (олам азэ). И его окружает со всех сторон окружающий свет АК мира Бесконечности, величию которого нет меры и предела. И так же, как Бесконечность (Творец) окружает его со всех сторон, так же он облачается во внутреннюю его часть, и называется каф, линия Бесконечности.

164. Внутри парцуфим МА и БОН мира АК находится парцуф ТАНХИМ мира АК, который называется также Некудот дэ-САГ мира АК. Во время ЦБ поднялась завершающая малхут, которая находилась над точкой этого мира, и установила свое место в хазе этого парцуфа ниже верхней трети его тиферет. Там образовался новый сиюм на высший свет, который не мог распространяться с этого места и вниз. Этот новый сиюм получил наименование парса под миром Ацилут. А сфирот от хазе и ниже парцуфа Некудот дэ-САГ дэ-АК, которые остались под парса, образовали место для 3-х миров БЕА. Две трети тиферет до хазе подготовили место для мира Брия. НЭХИ подготовили место для мира Ецира. Малхут образовала место для мира Асия. Таким образом, место для трех миров БЕА начинается под парсой и заканчивается над точкой нашего мира.

165. Четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия начинаются с места ниже табура дэ-АК и заканчиваются выше точки этого мира. Пять парцуфов мира Ацилут начинаются с места, которое ниже табура дэ-АК и завершаются выше этой парсы. И от парсы и ниже до этого мира стоят три мира БЕА, и это постоянное место миров АК и АБЕА. И в них никогда не произойдет никакого уменьшения. И было выяснено выше, что в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только ВАК без рош. И хотя у трёх первых парцуфов мира Ацилут в рошим есть ГАР, тем не менее они не получают свет от пэ и ниже, и все их гуфим находятся в состоянии ВАК без рош, тем более парцуфы БЕА. И даже парцуфы мира АК по отношению к окружающим его светам также считается, что там отсутствует ГАР.

166. И поэтому есть три общих подъема для того, чтобы восполнить миры в трех уровнях: нешама, хая, ехида, которых им недостает. И эти подъемы зависят от подъема МАН со стороны нижних. Первый подъем – в то время, когда нижние поднимают МАН, вследствие авиюта второй стадии, когда выясняются АХАП уровня бины и нэшама в виде восполнения десяти сфирот второго вида. То есть, от свечения точки шурук, где эти мохин светят также в виде ЗАТ и гуфим, как в парцуфах АК, где всё количество, которое есть в десяти сфирот в рошим парцуфов АК, переходит и распространяется также и в гуфим.

167. И находим, что в то время, когда эти мохин проходят через парцуфы Ацилута, каждый из пяти парцуфов Ацилута получает мохин бина и нэшама, которые называются мохин дэ-САГ, которые светят в виде ГАР в их парцуфах так же, как и в АК. И поэтому считается, что они возрастают, поднимаются и облачаются на парцуфы АК, согласно мохин, которые постигли.

168. Таким образом, что в то время, когда парцуф Атик дэ-Ацилут постиг эти мохин бины, он поднимается и облачается на парцуф бина дэ-АК, направленный против уровня САГ парцуфа Гальгальта дэ-АК. И он получает там нэшама дэ-йехида дэ-АК, которая светит и в его ЗАТ. И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин мира Ацилут, он поднимается и облачается на рош дэ-Атик в постоянном виде, что соответствует уровню САГ парцуфа АБ дэ-АК. И он получает оттуда нэшама дэ-хая дэ-АК, которая светит в его ЗАТ. И когда мохин приходит к парцуфу Аба вэ-Има мира Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-Арих Анпин постоянно, что соответствует уровню бины дэ-САГ дэ-АК, и они получают оттуда нэшама дэ-нэшама дэ-АК, которая также светит в их ЗАТ. И когда эти мохин приходят к ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на Аба вэ-Има в постоянном виде, что соответствует уровню бины парцуфа МА и БОН дэ-АК, и получают оттуда нэшама дэ-нэфеш руах дэ-АК. И тогда получают НАРАН дэ-цадиким мохин нэшама дэ-Ацилут. И когда мохин приходят к парцуфам мира Брия, поднимается мир Брия и облачает нукву дэ-Ацилут и получает от нее свойство нэфеш дэ-Ацилут. И когда приходят мохин в мир Ецира, он поднимается и облачает мир Брия постоянным образом и получает от него нэшама и ГАР дэ-Брия. И когда мохин приходит в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Ецира, и получает оттуда мохин дэ-ВАК, что в Ецира. И так был выяснен первый подъем, который постиг каждый парцуф в АБЕА по причине МАН второй стадии, которую подняли нижние.

169. Второй подъем происходит в то время, когда нижние поднимают МАН, исходя из авиюта третьей стадии. И тогда выясняются АХАП уровней хохма и хая, как дополнение десяти сфирот второго вида, когда эти мохин светят, так же в ЗАТ и гуфы, как в парцуфах АК. И когда эти мохин проходят через парцуфы миров АБЕА, каждый парцуф поднимается и растёт под их влиянием, исходя из этих мохин, которые он постиг.

170. В таком виде, что когда приходят мохин к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа хохма дэ-АК, называемого АБ дэ-АК, который стоит против уровня АБ дэ-Гальгальта дэ-АК, и получает оттуда свет хая дэ-йехида. И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР дэ-САГ дэ-АК, которые против уровня АБ парцуфа АБ дэ-АК. И получает оттуда свет хая дэ-хая дэ-АК. И когда мохин приходит к парцуфам Аба вэ-Има дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-Атик в постоянном виде, которые находятся против АБ парцуфа САГ дэ-АК, и получают оттуда свет хая дэ-нэшама дэ-АК, который светит также в ЗАТ и гуфы. И когда мохин приходит к ИШСУТ дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-Арих Анпин в постоянном виде, которые направлены против уровня АБ дэ-МА дэ-АК, и получают оттуда свет хая дэ-МА дэ-АК. И когда мохин приходят к ЗОН дэ-Ацилут, они поднимаются к ГАР дэ-Аба вэ-Има, направленные против уровней АБ дэ-БОН дэ-АК, и получают оттуда свет хая дэ-БОН дэ-АК. И от ЗОН получают души праведников. И когда приходит мохин в мир Брия, он поднимается и облачается на ЗА дэ-Ацилут и получает от него свет руах Ацилута. И когда мохин приходит в мир Ецира, поднимается Ецира и облачается на нукву Ацилута, и получает от нее свет нэфэш дэ-Ацилут. И когда приходит мохин в мир Асия, поднимается и облачается на мир Брия и получает от него ГАР и нэшама дэ-Брия, и тогда дополняется мир Асия всеми НАРАН дэ-БЕА. И таким образом выяснился второй вид подъема, когда каждый парцуф из парцуфим АБЕА поднялся и вырос по причине МАН бхина гимэль, который подняли НАРАН дэ-цадиким.

171. Третий подъем, когда нижние поднимают МАН авиюта бхины далет, и тогда выясняются АХАП уровня кэтэр вэ-йехида, в смысле дополнения десяти сфирот второго вида, и эти мохин светят также ЗАТ и их гуфам, как в парцуфе АК. И когда эти мохин проходят через парцуфы АБЕА, каждый парцуф поднимается и растет и облачается на свой высший парцуф, исходя из их мохин.

172. В таком виде, что в то время, когда мохин приходит к парцуфу Атик дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа Гальгальта дэ-АК и получает оттуда свет йехида дэ-йехида. И когда мохин приходит к парцуфу Арих Анпин дэ-Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа АБ дэ-АК и получает оттуда свет йехида дэ-хая дэ-АК. А когда мохин приходит к парцуфу Аба вэ-Има Ацилута, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-САГ дэ-АК, и получают оттуда свет йехида дэ-нэшама дэ-АК. И когда мохин приходит к парцуфу ИШСУТ, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-МА дэ-АК, и получают оттуда свет йехида дэ-МА дэ-АК. А когда мохин приходит к ЗОН дэ-Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР дэ-БОН дэ-АК, и получают оттуда свет йехида дэ-БОН дэ-АК, и тогда получают НАРАН дэ-цадиким свет йехида от ЗОН дэ-Ацилут. И в то время, когда мохин приходят в мир Брия, он поднимается и облачается на парцуф ИШСУТ дэ-Ацилут, и получает оттуда нэшама дэ-Ацилут. И когда мохин приходит в мир Ецира, он поднимается и облачается на парцуф ЗА дэ-Ацилут, и получает от него бхинат руах дэ-Ацилут. И когда мохин приходит в мир Асия, он поднимается и облачается на нукву дэ-Ацилут, и получает от нее ступень света нэфеш дэ-Ацилут.

173. И получается, что во время третьего подъема каждый из пяти парцуфим мира Ацилут дополнил себя тремя уровнями за счет нешама, хая и ехида из мира АК, которых не хватало им в постоянном виде. И получается, что пять парцуфим Ацилута поднялись и облачились на пять парцуфим АК, каждый на соответствующей ему ступени в парцуфах АК. И так же НАРАН дэ-цадиким получили уровень ГАР, которого им не хватало. И так же – три мира БЕА, которые находились под парсой Ацилута, и с точки зрения постоянного состояния у них был только НАРАН света хасадим, в которых нет хохма из-за сил парсы, которая над ними. И получается, что они сейчас поднялись над парсой и облачились на ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и у них сейчас есть НАРАН Ацилута, и свет хохма светит внутри их хасадим.

174. И нужно знать, что НАРАН дэ-цадиким облачаются в постоянном виде только на парцуфы БЕА, которые под парсой, нэфеш облачается на десять сфирот Асия, руах – на десять сфирот Ецира, нэшама на десять сфирот Брия. Получается, что хотя они получают от ЗОН дэ-Ацилут, всё равно приходит этот свет к ним только через парцуфы БЕА, которые облачаются на них. То есть таким образом, что и НАРАН дэ-цадиким поднимаются в равной степени с поднятием трех миров БЕА, как выяснено выше. И получается, что миры БЕА растут только в мере получения шефа НАРАН праведников, то есть, с помощью МАН, который они выясняют.

175. И выясняется, что в постоянном состоянии у всех миров и парцуфов есть только ВАК без рош, у каждого, согласно своей ступени, потому что даже НАРАН дэ-цадиким представляют собой не что иное, как ВАК. И хотя есть у них ГАР дэ-нэшама от мира Брия, вместе с тем эти ГАР считаются только, как ВАК по отношению к миру Ацилут, поскольку они являются свойством хасадим, выделенным из хохма. И поэтому парцуфы Ацилут, несмотря на то, что имеют ГАР в их рошим, тем не менее, поскольку не светят в гуфы, считаются только ВАК. А все мохин, приходящие в миры, большие, чем ВАК – только благодаря МАН, поднятым праведниками. Хотя эти мохин могут быть приняты в парцуфах, только через подъем нижнего на место высшего, как выяснено. И это потому, что, несмотря на то, что они считаются, как восполнение десяти сфирот второго вида, тем не менее по отношению к гуфам и самим ЗАТ всё еще считаются выяснениями АХАПа первого вида. То есть не восполняются на своих собственных местах, а только там, где они находятся на месте высшего. Таким образом, могут пять парцуфов Ацилут получить нэшама, хая и йехида дэ-АК, только в то время, когда они поднимаются и облачают их. И потому НАРАН и три мира БЕА смогут получить НАРАН дэ-Ацилут только когда поднимутся и облачатся на ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут.

И эти АХАП второго вида, относящиеся к ЗАТ, которые распространились сверху вниз, на место ЗАТ, будут выяснены только в Конечном Исправлении, как и говорилось выше. И таким образом в то время, когда три мира БЕА поднимаются и облачаются на ИШСУТ и ЗОН дэ-Ацилут, выходит, что тогда их постоянное место от парсы и ниже остается полностью пустым от любого света святости. И есть там отличие от хазэ и выше мира Ецира и от его хазэ и ниже. Поскольку выяснилось выше, что от хазэ и ниже мира Ецира – это постоянное место только для клипот. И по причине изъяна от прегрешения Адама Ришон, спустились четыре нижних дэ-Ецира дэ-кдуша и десять сфирот дэ-Асия дэ-кдуша и облачились туда. Таким образом, во время подъема БЕА в Ацилут получается, что от хазэ дэ-Ецира и выше нет ни святости ни клипот, а от хазэ дэ-Ецира и ниже – там есть клипот, поскольку там находится их мадор (область, отдел, место).

176. И согласно тому, что мохин, большие, чем ступень ВАК, приходят только с помощью МАН нижних, они не находятся из-за этого в постоянном виде в парцуфах, потому что зависят от действий нижних. И в то время, когда они портят свои действия, эти мохин уходят, как мы уже сказали. Однако в постоянных мохин в парцуфах, которые установлены силой самого Создателя, не будет никакого изменения никогда, ведь они не растут с помощью нижних, и поэтому не портятся из-за них.

177. И пусть не затруднит тебя, ведь Арих Анпин (АА) дэ-БОН считается кэтэром Ацилута, а Аба вэ-Има (АВИ) – как АБ. Потому что АА – это нижняя половина кэтэра дэ-БОН, а АВИ являются нижней половиной хохмы и бины Некудим. А ступень, соответствующая АА в АК, должна быть парцуфом кэтэр АК, а ступень, соответствующая им – АВИ в АК, должна была быть АБ дэ-АК. И ответ такой: парцуфы БОН – это нуквы, у которых нет никакого собственного получения, а только то, что захары, которые являются парцуфами МА, передают им. И поэтому все свойства в подъеме, означающие постижение высших мохин, определяются только в захарах, и это парцуфы МА. И поскольку у АА дэ-МА нет ничего от кэтэра, а только уровень хохмы, а у АВИ дэ-МА нет ничего от хохмы, а только уровень бины, поэтому считается ступенью, соответствующей им в АК – АБ дэ-АК для АА, и САГ дэ-АК для АВИ. А парцуф кэтэр дэ-АК относится только к Атику, который взял всю ступень кэтэра дэ-МА.

178. Так же следует понять из сказанного, что лестница духовных ступеней, согласно постоянным мохин никогда не изменяется по причине всех этих подъемов. Ведь выяснилось выше, что причина всех этих подъемов, это потому что НАРАН праведников стоят в БЕА и не могут ничего получить прежде, чем все высшие парцуфы не передадут им это из Бесконечности Творца. И в этой мере сами высшие находятся до Бесконечности, и растут и поднимаются, каждый к своему высшему. И получается, что при подъеме одной ступени, обязаны подняться все ступени до Бесконечности. Потому что, например, при подъеме ЗОН из их постоянного состояния, которое находится ниже табура Арих Анпина, он облачается от хазэ и ниже Арих Анпина. Ведь и Арих Анпин поднимается в этот момент на одну ступень от своего постоянного состояния, которое было от пэ Атика и ниже, и облачается на ГАР Атика.

И после него поднимаются также его частные ступени, потому что его ХАГАТ поднялись на место постоянных ГАР, и от его хазэ до табура поднялись на место постоянных ХАГАТ, а от его табура и ниже поднялись в место от хазэ до табура. И согласно этому получается: когда ЗОН поднялся в постоянное место от хазэ до табура Арих Анпина, которое пока еще ниже табура Арих Анпина, в это же время уже поднялся также и ниже табура Арих Анпина в место от хазэ до табура. Посмотри в Илан в четвертом рисунке, и там ты увидишь подъемы ЗОН постоянными относительно пяти парцуфов Ацилута, когда он поднимается и облачает во время постижения нэшама на ГАР ИШСУТа, и так от пэ и ниже Аба вэ-Има, и так от хазэ и ниже Арих Анпина. Хотя все парцуфы Ацилута поднимаются в это время (как ты увидишь в Илан в седьмом рисунке) во время достижения нэшама. Поэтому ты увидишь там, что ЗОН пока еще облачается от пэ и ниже ИШСУТ, который находится от хазэ и ниже Аба вэ-Има, и это находится от табура и ниже Арих Анпина. И в лестнице ступеней совершенно ничего не меняется из-за подъема, и таким же образом – во всех видах подъемов.

179. Также необходимо знать, что и после подъема парцуфов, они оставляют все свои ступени на постоянном месте или на месте, на котором были сначала, потому что нет исчезновения в духовном. Таким образом, что в то время, когда ГАР дэ-АВИ поднимается в ГАР дэ-АА, еще остаются ГАР дэ-АВИ в постоянном месте, от пэ и ниже АА. И находятся ИШСУТ, что поднялись тогда с помощью ХАГАТ дэ-АВИ подъема, когда они получают от ГАР дэ-АВИ по-настоящему, когда они были там до подъема. И мало того, считается, что есть там три ступени вместе, потому что ГАР дэ-АВИ подъема, находится в месте ГАР дэ-АА постоянных и передают свое постоянное место от пэ и ниже АА, где сейчас находятся ИШСУТ. Таким образом, ГАР дэ-АА и АВИ и ИШСУТ светят одновременно в одном месте. И таким образом определяются все парцуфы АК и АБЕА во время подъемов. И поэтому необходимо различать всегда в подъеме парцуфа меру подъема по отношению к высшим в их постоянном состоянии и его меру по отношению к высшим, когда и они поднялись на одну ступень, что и он.

Деление каждого парцуфа на кэтэр и АБЕА

180. Следует знать, что общее и частное равны друг другу. И всё, что различается во всем общем вместе, находится также и во всех его деталях и в самом последнем частном элементе, который только можно выделить. И согласно этому, реальность, как правило, делится на пять миров АК и АБЕА, мир АК считается кэтэром миров, а четыре мира АБЕА считаются ХУБ и ЗОН. Также нет у тебя ни одного частного элемента во всех четырех мирах АБЕА, который не включал бы в себя все эти пять, потому что рош каждого парцуфа считается кэтэром в нем и соответсвует миру АК, а гуф от пэ до хазэ считается Ацилутом в нем. А от места хазэ до табура считается его миром Брия, а от табура и ниже, до сиюма раглаим, считается его мирами Ецира и Асия.

181. И важно знать, что есть много названий для десяти сфирот КАХАБ, ХАГАТ, НЭХИМ. Иногда они называются Гальгальта Эйнаим и АХАП, или КАХАБ ЗОН, или НАРАНХАЙ, или точка буквы йуд и четыре буквы йуд-кей-вав-кей, или простое АВАЯ и АБ, САГ, МА и БОН. И это четыре вида наполнения в АВАЯ. Наполнение АБ – это йуд-кей-вав-кей, наполнение САГ – йуд-кей-вав-кей, наполнение МА – это йуд-кей-вав-кей, наполнение БОН – йуд-кей-вав-кей. И поэтому они называются Арих Анпин, Аба вэ-Има и ЗОН. Арих Анпин – это кэтэр, Аба – это хохма, Има – это бина, а Зэир Анпин – ХАГАТ НЭХИ, а Нуква Зэир Анпина – это малхут. И так же называются АК и АБЕА или Кэтэр и АБЕА. Малхут Кэтэра называется пэ, малхут Ацилута называется хазэ, а малхут Брия называется табур, а малхут Ецира называется атерет йесод, и общая малхут называется сиюм раглин.

182. И знай, что всегда следует различать в этих изменениях имен 10-ти сфирот две особенности. Первая – это сравнение со сфирой, о которой он говорит. А вторая – это изменение в нем от той сфиры, к которой он относится после этого, – по причине которой изменилось его имя, в качестве особого названия. Например: кэтэр 10-ти сфирот прямого света, называется Бесконечностью, и всякий рош парцуфа называется тоже кэтэр. И так же все пять парцуфов АК, то же называются кэтэр. И так же парцуф Атик называется кэтэр. И также Арих Анпин называется кэтэр. И поэтому следует изучить: если все они кэтэр, почему же их имя изменяется и они называются другими названиями? Если все они относятся к кэтэру, они должны быть равны кэтэру? Однако истина заключается в том, что в одном аспекте они все равны кэтэру, что они относятся к Бесконечности. Потому что есть правило, что до тех пор, пока Высший свет не облачается в кли, он называется Бесконечностью. Поэтому все пять парцуфов АК считаются относительно мира Исправления, что это свет без кли, потому что нет у нас никакого восприятия в келим Первого Сокращения, поэтому считаются у нас их света Бесконечностью. И так же Атик и Арих Анпин Ацилута, оба они относятся к кэтэру Никудим. Однако в другом смысле они далеки друг от друга, потому что кэтэр прямого света − это одна сфира, но в АК у него есть пять целых парцуфов, и у каждого из них есть рош, тох, соф. И так же парцуф Атик, он только от верхней половины кэтэра Некудим, а парцуф Арих Анпин – из нижней половины кэтэра Некудим. И таким же образом нужно различать во всех этих названиях сфирот те же две особенности.

183. И знай, что само по себе имеет особое значение то, что эти названия десяти сфирот – кэтэр и АБЕА, указывают на то, что имеется ввиду разделение десяти сфирот на келим паним и келим ахораим, которые возникли по причине Второго Сокращения, поскольку выяснилось выше, что тогда завершающая малхут поднялась в место бины дэ-гуф, которая называется тифэрэт на месте хазэ, и завершила там ступень. И возник там новый сиюм, который называется парса, находящаяся под Ацилутом. А келим от хазэ и ниже вышли наружу из Ацилут и называются БЕА, две трети тифэрет от хазэ до сиюма называются Брия, а НЕХИ называются Ецира, а малхут называется Асия. Так же выяснилось, что по этой причине каждая ступень разделилась на келим паним и келим ахораим, и от хазэ и выше называются келим паним, а от хазэ и ниже называются келим ахораим.

184. Согласно этому, парса в месте хазэ разделяет ступень на четыре особых ступени (места), которые называются АБЕА, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕА – от хазэ и ниже. А главная особенность – в самом АК, в нем парса опустилась до его табура, и получается, что его Ацилут – это АБ-САГ, которые завершаются выше его табура. А от табура и ниже – это его БЕА. И там два его парцуфа – МА и БОН. Но пять парцуфов АК разделяются на АБЕА силой сиюма Второго Сокращения, который называется «парса». Гальгальта – это рош, АБ-САГ до его табура – это Ацилут, а МА и БОН от табура и ниже – это БЕА.

185. Таким же образом делятся пять парцуфов мира Ацилут сами по себе на Кэтэр и АБЕА, потому что АА – это общий рош Ацилут, а высшие АВИ – это АБ, которые облачаются от пэ и ниже АА до хазе – это Ацилут, и там в точке хазе находится парса, завершающая стадию Ацилут мира Ацилут. И ИШСУТ – это САГ, облачается от хазе АА и до его табура – это Брия мира Ацилут. ЗОН – это МА и БОН, облачаются от табура АА и до сиюма Ацилут – они Ецира и Асия мира Ацилут. Ведь и мир Ацилут, в общем пять его парцуфов, делятся на рош и АБЕА так же, как и пять парцуфов АК. Но здесь парса стоит на своем месте, то есть в хазе АА, и там ее настоящее место.

186. И хотя, в общем все миры, определяются, как три парцуфа Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК, они считаются общим рош. А пять парцуфов мира Ацилут облачаются от табура дэ-АК и ниже, до общей парсы. Это парса, которая возникла в хазе Некудот дэ-САГ, и там находится общий Ацилут – от парсы и ниже. И там располагаются три мира БЕА общие.

187. Таким же образом разделяется каждая ступень во всех ее деталях, в каждом мире из миров АБЕА на рош и АБЕА, и даже малхут дэ-малхут в Асия. Потому, что в ней определяются рош и гуф, а гуф подразделяется от хазе до табура, и до сиюм раглин. И парса, которая под Ацилутом этой ступени, находится в его хазе и завершает Ацилут. А от хазе до табура находится Брия этой ступени, точка табура завершает ее. От табура и ниже до сиюма реглаим находятся Ецира и Асия этой ступени. С точки зрения сфирот, ХАГАТ до хазе считается Ацилутом, а две нижних трети тифэрэт от хазе до табура считаются Брия, НЕХИ – Ецира, а малхут – Асия.

188. И поэтому рош каждой ступени относится к кэтэру, или к йехида, или к парцуфу Гальгальта. А его Ацилут от пэ до хазе относится к хохма, или к свету хая, или к парцуфу АБ. А его Брия, что от хазе до табура, относится к бине, или к свету нэшама, или к парцуфу САГ. А его Ецира и Асия, которые от табура и ниже, относятся к ЗОН, или к светам руах, нэфеш, или к парцуфами МА и БОН.