Вопрос: Самое важное по жизни – это что?

Ответ: Самое важное по жизни – это когда человек трудится, реализует себя, но одновременно с этим он реализует себя в какую-то правильную сторону! Не то, что вся работа ему все даст, а он ее направляет в соответствии с развитием природы, человечества. Тогда получится и родись, и женись, и трудись, и всё вместе.

Вопрос: То есть, когда вы сейчас говорите, что он как бы по природе двигается, здесь заложена молитва?

Ответ: И молитва находится здесь, конечно. В общих законах природы.

Вопрос: То есть, если я двигаюсь по законам природы, то там находится и молитва?

Ответ: Конечно.

Вопрос: А о чем я молюсь в таком случае?

Ответ: В нашей жизни есть такие возможности, такие вероятности, которые мы не можем просчитать. И не потому, что мы не можем. Потому что существует высшее предопределение, сила, Творец. И поэтому нам надо делать всё, что в наших силах, что Творец оставил нам. Но после того, как мы делаем всё, остальное уже передавать Ему.

На иврите это говорится: "Ашем игмор беади". То есть я делаю все, что могу, а за меня остальное закончит Творец. Далее...

Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"

Что означает согласие с высшей природой?

Вопрос: Физическое выполнение заповедей может помочь нашему духовному продвижению?

Ответ: Механическое выполнение заповедей в материальном мире не может помочь в духовном продвижении. Поймите это правильно! Это очень тонкий момент.

Но при условии, если ты, выполняя заповедь, присоединяешь правильное намерение, то это помогает. А иначе действие по выполнению заповеди ни в коем случае не продвигает тебя, но даже наоборот, довольствуясь только тем, что ты делаешь его в материальном мире, ты чувствуешь себя праведником.

Для тебя внешнее становится более важным, чем внутреннее. Этим ты просто убиваешь себя, и весь мир, и весь народ, и становишься причиной всех бед и страданий, которые существуют в мире.

Все эти вещи обязаны быть вместе. Причем внутреннее должно занимать намного больше места, чем внешнее.

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026

Вопрос: Как группа может сформировать во мне намерение к "возлюби ближнего своего, как самого себя"?

Ответ: Как группа может проникнуть в твое сердце и изменить его с намерения ради получения на намерение ради отдачи, чтобы ты захотел любить товарищей? Этого мы сделать не можем. Да и ты не можешь.

Только высший свет способен совершить этот переворот и исправить тебя, если ты действительно захочешь исправиться.  Однако вызвать причинно-следственную цепочку факторов, каким-то образом приводящих к этому, группа может, и это то, что она должна делать. В этом заключается твой свободный выбор. 

Группа, хочешь ты того или нет, добавляет тебе желание вследствие того, что ты ее ценишь. Мы устроены так, что нам важно мнение общества. В своем эго, в ощущении собственного существования человек не имеет ничего более, чем собственное "я" – нечто из ничего. И это "я" для него важнее жизни. Ради сохранения своего "я" он готов на все. Так устроен человек, и группа должна правильно использовать это.

Например, в рекламных роликах нам говорят: тот настоящий мужчина, кто пьет кока-колу или пиво. Тем самым они уже играют на том, что заложено в нашей природе. Так же должна быть выстроена и наша группа: использовать ту же силу собственного "я", имеющегося в каждом, но прививать ему наши ценности. Подход тот же самый.

Бааль Сулам в статье "Свобода выбора" приводит очень простые примеры из жизни. Они даны нам для практического применения.

Из урока по статье Рабаша, 12.09.2026

Вопрос: Что должен включать в себя устав группы: конкретные вещи или общие положения?

Ответ: Устав – это живая вещь. Он придает каждому такие рамки, которые позволяют человеку быть более устремленным к тому, чтобы воспринимать от группы осознание величия цели.

Что такое устав? Я обязываю тебя сидеть за столом в удобной позе, не делать ничего постороннего: ни читать, ни слушать, ни говорить, ничего не делать, а сосредоточить внимание на том, чем мы сейчас занимаемся.

Иными словами, я ставлю тебе условия, ввожу тебя в такие рамки, при которых есть надежда, что происходящее здесь дойдет до твоего слуха, а возможно, и до сердца. Вот и все.

Так же происходит и в школе, и везде, где учатся. Так мы должны организовать себя и каждого в группе. И только на это, по сути, должен быть направлен весь наш устав: обязать каждого и дать ему возможность воспринимать от группы осознание важности цели.

Из урока по статье Рабаша, 12.09.2026

Вопрос: Допустим, мы установили сейчас некий параметр работы для каждого члена мировой группы. Важно ли работать только над ним и не распыляться?

Ответ: Нет, мы не можем работать только над одним параметром, оставив в стороне остальные. Это не сработает. Нам нужно выстроить шкалу ценностей, включающую всевозможные действия, которые, в конечном итоге, сводятся лишь к одному: от "возлюби ближнего своего как самого себя" к "возлюби Творца Всесильного твоего".

Реплика: Но я не могу постоянно держать это в голове.

Ответ: Тебе не нужно держать в голове множество вещей. У тебя есть задача, которую ты обязан выполнять в группе – "возлюби ближнего своего как самого себя", при условии, что в начале и в конце стоит принцип "возлюби Творца Всесильного твоего": в начале – как цель, а в конце – как ее достижение. Посередине же: "возлюби ближнего своего как самого себя" – в качестве средства.  

Прежде всего группа должно согласиться с тем, что важность достижения цели, слияния с Творцом, является величайшей, возвышенной ценностью, которая обязана на протяжении всего пути оставаться высеченной в нашем разуме и сердце.

Самостоятельно достичь данного свойства я не способен, у меня нет с ним никакой связи. Это может осуществиться только при условии, что я строю кли с товарищами, с душами – частицами Адама Ришон. Следовательно, я обязан с тем же самым намерением относиться теперь к некоей группе людей, которые, принимая на себя эту задачу, называются группой каббалистов. Согласно этому, я определяю с ними характер нашего существования, нашей жизни: каковы движущая сила, средство и цель. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 09.09.2026

Реплика: Наша проблема в том, что нам все время чего-то не хватает. У нас не получается прорваться в направлении к цели.

Ответ: Ты всегда будешь чувствовать себя слабым и неспособным что-то сделать. Даже если на тебя кричат и давят, ты пренебрегаешь этим. Месяцами перед тобой будет стоять некий стандарт, некое требование – и ты будешь не в состоянии подступиться к нему и изменить себя в соответствии с ним. Таков путь.

Так будет продолжаться, пока это ощущение не усилится настолько, что ты возненавидишь свое состояние и будешь вынужден его изменить. Так мы работаем против каждого из наших свойств. Можно годами чем-то пренебрегать, не хотеть, быть неспособным, оставаться во зле и не находить сил его искоренить. Ясно, что ты не делаешь требуемого, – все требуют от тебя, а ты не можешь.

Как сделать, чтобы это не занимало столько времени, чтобы я заставил себя действовать, а не сидел все время под властью этого зла, не прикасаясь к нему? Это случится, только если мы усилим давление группы, поднимем стандарт, повысим значение данного свойства в глазах окружения.

Я могу месяцами сидеть над каким-нибудь плохим свойством, которое обязан проработать, и ничего не делать. Я знаю об этом и не могу заставить себя сделать что-то. Только если группа возвысит важность этого, тогда я вытерплю и сделаю. А иначе пройдет очень много времени, пока это страдание накопится во мне, чтобы я начал действовать. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 09.09.2026

Человек приходит к желанию уподобиться Творцу на основе своего внутреннего развития. Однако если в группе говорят об этом и начинают ценить, то тем самым уже вызывают общие окружающие света. А это влияет на каждого, и он становится чуток внутри.

Не нужно приводить в действие силы со стороны группы. Если группа обращает внимание на эти детали восприятия, то человек от общего свечения свыше, которое вызывает группа, уже получает чувствительность к этому.

Допустим, сейчас мы поднимем в группе меру осознания важности чего-либо. Например, нам очень важно, чтобы все до единого создали семьи. При этом мы не станем давить на холостяков – просто будем думать и говорить об этом в положительном, а не отрицательном смысле: "Это обязательный для всех стандарт, без этого никак" и т.д.

Ты не обращаешься конкретно к ним, не давишь на них, ничего такого. И ты увидишь, что они не смогут здесь находиться, они или сбегут, или женятся.

Я не предлагаю так поступать, это лишь нейтральный пример. Они не смогут здесь находиться, потому что мнение группы, а кроме того, свет свыше, который мы пробуждаем на себя сообразно этой детали восприятия, окажут на них такое воздействие, что они сразу всё увидят. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 09.09.2026

Реплика: Вы любите классическую музыку, вы любите джаз, рэп. Как-то у вас все соединяется.

Ответ: А какая разница? Это выражение человеческих чувств, и поэтому я все это приветствую.

Я могу и одесские песенки слушать, и уголовные тоже. Высоцкого. В каждом выражении есть частичка какой-то души. Вот это главное.

Вопрос: Это главное?

Ответ: Да. Любую уголовщину, что угодно, ты можешь поднять до высокого уровня, потому что это произведение человека. Низкого, ничтожного, – что хочешь, можешь сказать, но это произведение, исходящее из сил его души. И поэтому ты не можешь просто вычеркнуть это.

Вопрос: А что меня может соединить с этим человеком, который, в общем-то, низкий?

Ответ: Я бы сказал, возможность композитора, художника, поэта, писателя – выпуклить, выразить какую-то особенность в нашем характере, которая создана, в принципе, Творцом. Поэтому мы должны понимать, что нет плохих свойств, есть только проблема, как нам отнестись к ним правильно, чтобы увидеть в них замысел Творца. И тогда самые ужасные произведения ненависти получат свое достойное место в общем человеческом пантеоне. Далее...

Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"

Путь к ступени веры начинается с требования человека, чтобы Творец исправил его. Тот, кто не чувствует, исходя из падений, что ему необходимы изменения… Что значит не чувствует?

Вначале в падениях я раскрываю, что мне плохо, ощущаю тьму. Пропадает смысл, я погружаюсь в отчаяние, в депрессию, "лучше смерть, чем такая жизнь", я не могу пошевелиться, мне плохо, и все тут. Итак, свое состояние я воспринимаю просто как плохое, не по принципу "правда-ложь", а по принципу "горько-сладко". Мне горько.

Затем, продвигаясь, я понемногу присоединяю эту горечь к правде. Да, мне горько, но я правильно развиваюсь, и тогда горечь получает своего рода подслащивание.

Так бывает и в нашей жизни. Например, я хочу стать профессором, и мне плохо по жизни: я не хожу на дискотеки, не развлекаюсь, сижу в библиотеке и прямо-таки давлю на себя. Тем не менее, я подслащиваю свою жизнь пониманием цели. То же самое происходит и на нашем пути. Но здесь подслащивание должно приходить благодаря поддержке группы и вере в то, чего мы не видим. А что значит быть профессором – я вижу: это почетно и хорошо.

Потом, когда я вижу зло и прошу исправить его, то есть прошу, чтобы я оценивал эти состояния согласно истине, а не ощущению, свет действительно действует так, что приносит мне исправление ради отдачи. Именно об этом я прошу. Я не хочу находиться под властью ощущения. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 14.09.2026

Что такое ступень веры? Она заключается в том, что я не обращаю внимания на свое желание получать. Оно растет, а я, привлекая окружающий свет, исправляю себя, поднимаясь над этим желанием.

Тогда оно не давит на меня и не заставляет определять свое состояние согласно тому, что я в нем ощущаю.

Так я прихожу к отдаче ради отдачи, то есть перестаю принимать во внимание желание получать. Таково воздействие света.

Это происходит не путем прямого действия. Внешне все выглядит как непосредственное изменение во мне, но достигается оно обратным путем. Не в моих силах это выполнить, но я вызываю на себя воздействие окружающего света.

Иными словами, речь идет не о моем прямом действии, а о действии, которое я вызываю на себя. Тогда свет возвращает к Источнику, и я прихожу к исправлению. 

Из урока по статье Рабаша, 14.09.2026

Вопрос: Как узнать, по каким причинам я остаюсь на духовном пути: потому что пассивен и боюсь худшего или потому что правильным образом притягиваю на себя окружающий свет?

Ответ: Как человек проверяет, находится ли он на пути? – Только по неудачам. Мы не можем поверять себя по хорошим достижениям. Наше сегодняшнее достижение – осознание зла. Мера раскрывающегося в нас зла показывает, насколько мы продвинулись.

Например, мне говорят: "Пока ты не поднимешь стокилограммовый вес, не перейдешь на следующий этап". И вот я ставлю себе планку: достижение в сто килограмм. Допустим, двадцать килограмм я уже поднимаю. Мне ставят двадцать пять – не могу. Постепенно достигаю прогресса, поднимаю двадцать пять килограмм. Но смотрю-то я на сто килограмм – что мне с этих двадцати пяти? Тогда мне дают тридцать. Снова я не могу и работаю над этим, пока не поднимаю тридцатикилограммовый вес.

Таким образом, я вижу, что трудность с каждым разом все повышается. Я не считаю достижением то, что поднимаю двадцать, тридцать, сорок килограмм, потому что смотрю на сто. И выходит, что хорошие на данный момент результаты не ощущаются мною как достижения, ибо стокилограммовый вес столь велик по сравнению с тем, чего я достиг, что я вижу лишь, как мне каждый раз добавляют отягощение. И потому путь труден.

Но именно это постепенно помогает человеку выстроить правильное отношение к этапам продвижения. Он смотрит не на свои ощущения, а на то, где и с кем находится. Он ценит особое отношение Творца к себе, ценит то, что находится в группе и все-таки делает нечто особенное, даже если не ощущает этого. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 14.09.2026

В духовной работе есть как бы два пути. "Как бы" – поскольку один из них ведет в тупик.

Можно изучать Тору с намерением исправить себя, вызвать на себя окружающий свет, который привлекают только посредством изучения каббалы с намерением исправиться, пробудить окружающие света, увидеть зло, исправить его и прийти к "возлюби ближнего своего, как самого себя". Тогда мы ощущаем черствость сердца и раздор, направленные против этого пути, и, сломив сердце, приходим к исправлению.

А другой путь – это когда люди учатся, производят действия и подсчитывают их количество, часы учебы, выученные наизусть страницы Гмары, дни занятий по страницам Торы. В результате, не постигнув веры и мира, и даже не почувствовав, что находятся в противостоянии с ними, они считают себя праведниками.

В этом все различие: пробудить черствость сердца или оставить его в стороне, ничего не чувствуя, и жить всю жизнь, укрываясь и отстраняясь от исправления. Разумеется, путь, который не раскрывает зло в человеке, приятен. Человек пребывает в иллюзии, живет, так сказать, в ложном совершенстве, и ему хорошо. Тот же, кто раскрывает сопротивление своего сердца, во всех раздорах и отягощениях сердца чувствует себя плохо, ощущает себя бедняком.

И выходит, что путь Торы противоположен пути домохозяев. "Путь домохозяев" означает, что человек все время подсчитывает, что у него есть: еще один день исполнял заповеди, заучивал новую страницу Гмары, занимался чем-то, что называется выполнением воли Творца. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 14.09.2026

Вопрос: Что такое "вечное действие"?

Ответ: Вечным называется такое действие, которое находится в духовном мире. В материальном мире все наши действия не оставляют после себя никакого воспоминания. От них нет никакой выгоды, никакого результата.

Просто удивительно, как человек хочет сохранить то, что он сделал, чего достиг, во что вложился. Он хочет, чтобы от него что-то осталось, и не понимает, что в этих вещах нет никакой ценности относительно вечности.

А в духовном это наоборот. Хотя изначально желание получать не исправлено, но ты его исправляешь, наполняешь светом, строя таким образом парцуф, духовный объект, и это уже остается.

Потом парцуф очищается, поднимаясь на все более высокие ступени, но приобретенный экран остается навечно. Этим ты строишь келим (сосуды). И каждый раз переходишь от последнего кли, в котором находишься, к новому, а остальные остаются за тобой, как звенья цепи, которую ты породил.

В материальном мире нет такого, так как материал только меняет свою форму, а предыдущая форма бесследно исчезает.

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026

Роль действия в материальном мире – связывать его с духовным. Каждый корень должен достигнуть ветви, и каждая ветвь должна подняться к корню посредством намерения.

Если у человека есть намерение и действие, то этим он связывает два мира. Иначе невозможно в нашем мире присоединить намерение ради Творца к желанию получать, которое представляет собой нечто неживое, мертвое (домэм). 

Его просто присоединили к душе, облачили на душу, и эта конструкция называется "человек". Если человек производит выполнение этого желания в душе и в действии, то он как бы исправляет действие даже на уровне желания получать, когда к нему вообще невозможно присоединить намерение.

В той точке желания получать, созданного Творцом, есть часть, в которую свет не может войти, не может дать ощущение Хозяина. Из-за этого оно не может реагировать, не может почувствовать, что есть стыд, есть Хозяин, что оно должно что-то делать ради Него.

Иными словами, желание получать, находящееся ниже махсома, выключено из исправления. Его невозможно исправить, поскольку оно вообще не реагирует на этот процесс. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026

Существует ли жизнь до рождения?

Намерение – это возможность существования в духовном. Допустим, я сейчас накладываю тфилин. В этот момент я думаю: "Что же такое наложение тфилина в духовном?" – Это намерение ради отдачи на уровне получения света хохма в рош ЗА в то время, когда он находится в большом состоянии. Это очень высокий уровень.

Получается, что если ты сожалеешь о том, что у тебя нет такого намерения, то в тот самый момент ты уже хочешь, чтобы оно у тебя было, и в чем-то стремишься к нему. Это уже начало духовного выполнения этой заповеди. У тебя уже есть надежда, что когда-нибудь ты дойдешь до этого. А если ты связываешь свое намерение еще и с действием в нашем мире, то это выполнение становится полноценным. И так во всем.

С молитвой у нас проблема, поскольку сердце не всегда согласно с тем, что написано в молитвеннике. Мы находимся в разных состояниях: подъемы, падения, такие состояния, в которых я сам себе не принадлежу.

Допустим, если ты читаешь о чем-то, то важно, насколько ты себя отождествляешь с текстом. Ты должен вложить сюда душу, свое личное отношение к тому, что читаешь. Как бы то ни было, все это написали каббалисты. Ты выполняешь это чисто механически, но ведь тело мертво, и надо объяснить, как оживить его. Но если ты знаешь, что ты мертв по отношению к тому, что они написали, – это уже работа.

В молитве это немного иначе. Может так случиться, что твоя молитва не совпадает с той, которую ты читаешь. Поэтому невозможно всякий раз требовать выполнения того, о чем пишется в книге. Поэтому не насилуй свое сердце. Вполне приемлемо, если оно сейчас говорит иначе. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026

Корень всех заповедей заключается в том, что каббалисты постигли высшие миры. Это началось с праотца Авраама. В соответствии с корнями, которые каббалисты постигли в духовных мирах, они начали выполнять определенные действия в материальном мире, подобные тому, как это происходит в духовных мирах.

В чем разница между действием в материальном мире, о котором мы говорим, что это заповедь, и действием, которое мы не называем заповедью?

У действия в нашем мире, не называемого заповедью, существует духовный корень, который нисходит в материальный мир, как бы образуя материальную ветвь. Но ни у одного действия, называемого заповедью и являющегося духовным действием, нет материального продолжения, материальной ветви. Это чисто духовные действия.

Разве тфилин растет на дереве или находится в природе материального мира? Абсолютно у любой заповеди, будь то благословение перед едой или после и т.п., нет в этом мире никакой ветви, никакого воплощения этого явления.

Просто каббалисты взяли их из духовного мира и постановили выполнять. Поэтому все это в нашем мире выглядит нерационально.

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026

Во время учебы у нас есть намерение с помощью занятий достигнуть духовного. Но это не то же самое намерение, которое мы присоединяем при выполнении заповеди. Можно сказать, что это выполнение заповеди изучения Торы.

Чем она отличается от заповедей омовения рук, благословления на еду, накладывания тфилин, облачения в талит и т.п.? Ею ты просто притягиваешь на себя общий свет исправления.

Иначе говоря, есть действия, с помощью которых я вызываю влияние света АБ-САГ и исправляю себя. А намерение здесь в том, что я хочу, чтобы пришла ко мне высшая сила и исправила меня. Именно этим исправлением я подготавливаю себя к заповеди.

А потом, когда я уже получаю свыше какую-то силу экрана, у меня появляется другое намерение. Сначала это было намерение исправиться, а теперь мое намерение в том, чтобы выполнить это действие ради отдачи.

В молитвенниках каббалистов они обычно не говорят об исправлениях, которые ты должен сделать перед выполнением заповеди, то есть перед духовным действием, до работы с экраном. Каббалисты говорят о чистой работе с экранами.

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026

Вопрос: Властвуем ли мы над своим намерением до перехода махсома?

Ответ: Хотя до махсома мы не властвуем над своим намерением. но насколько в нашем намерении есть определенное побуждение войти в духовный мир, это связывается с материальным действием и остается навсегда. Поэтому нет сомнения в том, что нужно исполнять заповеди с намерением. Именно для этого нужен наш мир, а иначе нам непонятно, зачем нас спустили сюда.

Мы все время задаемся вопросом, в чем смысл того, что нам дали заповеди? Может быть это какая-то ошибка, и их нужно выполнять только в духовном, а выполняя в материальном, мы просто копируем их, как животные?

Нет. Ошибка произошла во времена разрушения Храма, когда было утеряно намерение ради Творца, и люди продолжали выполнять те же действия без всякого намерения, для получения ради себя.

Однако это падение касается не действия, а только намерения. О самом действии каббалисты говорят: "Не прибавляй и не убавляй". То есть нельзя возводить эти действия в культ. Этого не должно быть.

Но что касается намерения, то каждый раз оно требует усовершенствования. Бааль Сулам пишет об этом в статье "К завершению Книги Зоар". Нужно, чтобы внутреннее намерение было очень важно и велико по сравнению с выполнением заповедей на физическом уровне. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 20.10.2026