Introduction
The Creation of the World with the Quality of Mercy
Tohu and Bohu [Formlessness and Void] - 1
The Work of Creation
Tohu and Bohu [Formlessness and Void] - 2
Let Us Make Man
The Construction of Man and His Creation
The Generations of the Heaven and the Earth
Even the king is served from the field
The Creation of the First Man
The Sin of the Tree of Knowledge
And Noah, a Man of the Soil, Began
The Sin of the Generation of the Flood
The Demise of the Holy Ones
If They Merit, I Will Hasten It; If They Do Not Merit, In Due Time
Vayera
A True Matter
I Will Draw for Your Camels Also
Toldot [Generations]
Sun and Moon – Esau and Jacob
Nimrod Started and Esau Finished
Isaac Loved Esau
VaYetze
Not the Time for the Livestock to Be Gathered
The Name of That Place Mahanaim
VaYishlach [Jacob Sent]
Jacob Prepared Himself for a Gift, for Prayer, and for War
The Matter of Jacob Wanting to Reveal the End
Moses’ Basket
The Meaning of Shovavim TaT
Moses Was Herding the Flock of Jethro
Moses’ Questions in the Sight of the Bush
Rolling Land and Fixed Signs
EKYEH Sent Me to You
The Three Tokens
Corporeality and Spirituality
Bread from Heaven
And Moses’ Hands Were Heavy
And They Journeyed from Rephidim
The Commandment To-Do – I Am the Lord Your God
Go Out Free for Nothing
Shechina in the Lower Ones
On the Seventh Day He Stopped and Rested
And The Children of Israel Shall Observe the Sabbath
The King’s Honor
The Light of the Menorah [Lampstand]
Eldad and Meidad
The Man Moses Was Very Humble
The Correction of the Spies
Concerning the Tzitzit
The Meaning of Budding, Blossoming, and Almonds
Korah
Korah and His Followers
The Day of the First Fruit
The Day Follows the Night
First Born and Simple – the Night after the Day
The Purpose of Knowing
Fear the Lord Your God
Concerning Meat of Lust
You Are the Sons of the Lord Your God
The Coupling of the Creator and His Shechina
Biblioteca Cabalistachevron_right
Baal HaSulam/A Sage’s Fruit - about the Torah (heb)
chevron_right
A True Matter
 

דבר אמת

"ואברהם זקן בא בימים והוי' ברך את אברהם בכל" (בראשית כד א). פירש בנוע"א, (פרשת חיי שרה) שבא למדרגות ימים בחינת חסדים, וה' בירכו בכל, פירוש בכללות ישראל, דהצדיק המושך השפעות, אין כוונתו על עצמו כלל, כי לא יחסרו לו כלל, אלא כל כוונתו לישועת כלל ישראל, ולא יחוש לעצמו כלל, כאילו אינו כלל בזה העולם, רק השי"ת הוא המשגיח על הצדיק, ומברכו בכללות ישראל, וזה, "וה' ברך את אברהם בכל". ע"כ ע"ש.

ונראה שז"ע, (ב"ק צב.) "כל המבקש רחמים בעד חברו והוא צריך לאותו דבר, הוא נענה תחילה". דהיינו, הצדיק שצריך באמת לאותו דבר ג"כ, אלא מרוב קדושתו אינו מרגיש, וכשמתפלל כוונתו שיגאלו כלל ישראל, לכן הוא נענה תחילה בפרט. כי השי"ת יודע בו שלא יפסיק מקדושתו מחמת הישועה הפרטית, וכמאז כן עתה, הוא באותו התלהבות להתפלל על נחמת ישראל, כי לא ירגיש בחי' עצמו כלל כאילו אינו בעולם, והבן מאד כי זה כל האדם, ודו"ק.