33. A emissão de lotes, que ocorreu em Yom Kippurim e Haman

Eu ouvi em Trumá 6, 12 de fevereiro de 1943

Está escrito (Levítico 16: 8): “E Aarão lançará Goralot (sorte, destino) sobre os dois bodes; um lote para o Senhor, e outro lote para Azazel ”. A respeito de Haman está escrito (Ester 3: 7): "Pur foi lançado, isto é, a sorte (Goral)."

O sorte se aplica, onde nenhuma investigação racional pode ser feita, porque a mente não consegue distinguir entre o bem e o mal. Nesse estado, um Goral é lançado, quando a mente não é mais confiável, mas sim no que o destino designa. Então, quando você usa a palavra Goral ( sorte, destino), significa que agora estamos indo acima da razão.

Com relação ao sétimo dia de Adar (sexto mês do calendário hebraico), o dia em que Moisés nasceu e morreu, devemos entender o que “Adar” significa. Vem da palavra "Aderet" (manto), como está escrito sobre Elias (1 Reis 19:19): "e ele jogou seu manto sobre ele." "Aderet" é "Aderet Sear" (cabelo), que é discernido como Searot (cabelo) e Dinim (julgamentos), que são os pensamentos e ideias estranhas, que surgem ao longo do trabalho, e que nos distanciam do Criador.

Aqui está a questão de como superar isso. E mesmo que se encontre muitas contradições em Sua Providência, ainda assim, se deve superá-las com fé acima da razão, e dizer que a Providência é benevolente. Esta é a questão do que está escrito sobre Moisés: "E Moisés escondeu o rosto." Significa que ele viu todas as contradições, e as manteve afastadas por meio do esforço feito pelo poder da fé acima da razão.

E como nossos sábios disseram: "Em contrapartida :” Moisés escondeu o rosto, pois ele tinha medo de olhar", ele foi recompensado com "e ele contempla a imagem do Senhor". Este é o significado de: "quem é cego, senão Meu servo? Ou surdo, como Meu mensageiro?"

Sabe-se que os “olhos”(Eynaim) também são chamados de “raciocínio”, “intelecto”, referindo-se aos olhos da mente. Isso se deve a que, sempre dizemos que vemos que a mente e a razão requerem, que assim dizemos quando algo é percebido dentro da mente.

Portanto, quem vai acima da razão é como quem não tem olhos, e é chamado de cego, ou seja, finge ser cego. Além disso, quem não quer ouvir o que os espiões lhe dizem, e finge ser surdo, é chamado de surdo. Este é o significado de “quem é cego senão Meu servo? Ou surdo, como Meu mensageiro? ”.

Mas, quando se diz “têm olhos e não veem; têm ouvidos e não ouvem ”significa que ele não quer obedecer ao que a razão exige, e ao que os ouvidos ouvem, como está escrito sobre Josué Ben Nun, que nada de ruim jamais entrou em seus ouvidos. Este é o significado de "Aderet Sear", ou seja, ele encontrou muitas contradições e Dinim (julgamentos). Cada contradição é chamada de Sear (cabelo), e sob cada Sear há uma cavidade.

Isso significa que ocorre uma depressão na cabeça, ou seja, os pensamentos das outras pessoas fissuram e perfuram a cabeça. Quando alguém tem muitos pensamentos estranhos, considera-se que tem muitos Searot; e isso é chamado de Aderet Sear.

Isso é o que está escrito sobre Eliseu se refere: “Elias saiu dali e encontrou Eliseu, o filho de Shafat, que arava com doze pares de bois diante dele, e ele com o décimo segundo. Elias se dirigiu a ele, e jogou seu manto sobre ele ”(Reis I, 19). (Um Yoke é um par de Bakar (gado), visto que estavam arando com pares de bois, amarrados juntos. Isso é chamado de junta. Bakar vem da palavra Bikoret (crítica) e "doze" se refere à plenitude do grau (como doze meses e doze horas).

Isso significa que já se tem todos os discernimentos de Searot que pode existir no mundo, e então o Searot se torna Aderet Sear. No entanto, com Eliseu, isso se manifestou na forma da manhã de José, como está escrito: "Assim que a manhã chegou, os homens foram enviados em seus jumentos." Ou seja, já foi concedida a Luz que repousa sobre essas contradições, uma vez que através delas e da crítica, só conseguimos superar este estado atraindo a Luz sobre elas. Está escrito: "Aquele que vem para se purificar será assistido."

Devido já ter atraído a Luz sobre toda crítica, não se ter nada mais a acrescentar, pois toda crítica já se completou nele ... então as contradições acabam por si mesmas. Isso está de acordo com a norma que diz que não há ação sem propósito, uma vez que não há operador sem propósito.

Devemos saber que, o que parece contraditório a diretriz do Criador que é o "Bom e Benfeitor", é apenas para obrigar a atrair a Luz Superior sobre essas contradições, quando se deseja superá-las. Caso contrário, não pode ser superadas. Isso é o que ocorre quando as contradições, chamadas Dinim (julgamentos), recebem o nome de "grandeza do Criador."

E isso significa que, as contradições podem ser anuladas, quando se deseja superá-las, e somente atrair a grandeza do Criador. Acontece que esses Dinim são as causas para atrair a grandeza do Criador. Este é o significado do que está escrito: “e lançou o seu manto sobre ele”.

Significa que, logo se atribui ao Criador todo o manto de Searot. Ou seja, que ele agora vê que o Criador lhe deu este manto intencionalmente, para atrair a Luz Superior sobre o Searot.

Mas ,você só poderá ver isso mais tarde, quando já tiver recebido a Luz que está sobre essas contradições e Dinim que você tinha no início. Isso porque ele vê que sem o cabelo, ou seja, as descidas, não haveria nenhum lugar onde a Luz Superior pudesse prevalecer, já que não há Luz sem Kli (vaso).

Portanto, pode-se ver que toda a grandeza do Criador que ele alcançou foi por causa do Searot e das contradições que ele tinha. É é o significado da frase : "o Senhor é Altivo e poderoso". Isso significa que a sensação da grandeza do Criador é adquirida através do Aderet; e este é o significado de: "Que os louvores sublimes a Deus estejam em sua boca."

Isso significa que, os fracassos na obra de Deus, faz com que nos elevemos para cima, já que não se pode fazer movimento algum, sem um impulso prévio. É normal que se deseje perecer no grau que se encontra. Mas ,quando alguém desce a um nível inferior ao seu, de acordo com seu entendimento, isso lhe dá forças para superar, porque não se pode permanecer em uma situação negativa, nem concordar em permanecer nesse estado inferior.

Portanto, você deve sempre superar e sair do estado de descida. E então, deve atrair a grandeza do Criador. Isso o leva a extrair, do Alto, forças superiores; caso contrário, permanecerá naquele estado de baixeza. Acontece que, por meio do Searot a pessoa gradualmente revela a grandeza do Criador, até que se descobre os nomes do Criador, chamados de “os treze atributos de Rachamim (misericórdia)”. Este é o significado de "e o maior servirá ao menor", e de "os ímpios irão prepara-lo, mas os justos irão vesti-lo" e de " servirás a seu irmão".

Isso significa que, todo o estado de escravidão, ou seja, todas as contradições que tinha, pareciam estar obstruindo o trabalho sagrado e trabalhando contra Kedusha (Santidade). Agora, quando você obtém a Luz de Deus, que está no topo dessas contradições, você descobre o oposto: que elas estavam servindo a Kedusha. Isso significa que por meio delas havia um lugar para a Kedusha se vestir com suas vestes. E isso é chamado de "os ímpios irão prepará-lo, mas os justos irão vesti-lo", significando que eles forneceram os Kelim (vasos) e o espaço para Kedusha.

Agora podemos interpretar o que nossos sábios escreveram (Talmud, Hagiga 15: 71), “Redimido: um justo. Ele toma a parte dele e de seu amigo, no céu. Condenado: um vilão. Ele toma a sua parte e a parte de seu amigo, no inferno ”. Isso significa que se leva o Dinim e os pensamentos estranhos de seu amigo, que devem ser interpretadas em referência ao mundo inteiro, porque é por isso que o mundo foi criado povoado por tantas pessoas, cada uma com seus próprios pensamentos e opiniões, e todas presentes no mesmo mundo.

Isso foi feito intencionalmente, para que cada pessoa fosse incluída em todos os pensamentos de seu amigo. Dessa forma, quando você se arrepende, você é recompensado com incorporação. Pois, quando alguém deseja se arrepender, deve decidir em favor de si mesmo e do resto do mundo em uma escala de mérito, visto que, ele mesmo está incorporado em todas as noções dos outros e nos pensamentos do mundo inteiro.

A isso se refere “convicto: um vilão. Este toma a sua parte e de seu amigo no inferno ”, o que significa que enquanto ainda era vilão, também chamado de“ convicto ”, sua parte se consistia em Searot, contradições e pensamentos de outras pessoas. Ao se integrar ao papel de seu amigo no inferno; foi incorporado em todas as noções de todas as pessoas do mundo.

Portanto, quando mais tarde se torna "redimido: um justo", isto é, quando se arrepende, ele se coloca, e a todo o mundo, "na escala de mérito, tomando a sua parte e a de seu amigo no Céu". A razão para isso é que também se deve atrair a Luz Superior para os pensamentos estranho de todas as pessoas do mundo, uma vez que se está integrado neles e deve governar em seu favor.

Isso é conseguido, precisamente atraindo a Luz Superior para derramar sobre esses Dinim de todos. Embora outros não possam receber esta Luz ,que alguém extraiu para eles, uma vez que eles não têm Kelim preparados, mas de todas as formas, foi extraído para eles também.

Contudo, nós devemos compreender que de acordo com a regra famosa que causa a extensão das luzes em graus superiores, é dito que na medida em que se induz a Luz nos escalões Superiores, se recebe no inferior, já que foi o causador dela. De acordo com isso, os ímpios também devem receber uma parte das Luzes que eles induziram nos justos

Para entender isso, devemos começar com a questão dos Goralot . Havia dois destinos, como está escrito: "um para o Senhor e outro para Azazel." Sabe-se que Goral é um conceito acima da razão. Portanto, quando o Goral está acima da razão, isso faz com que o segundo seja para Azazel, que é o significado de "a tempestade cairá sobre as cabeças dos ímpios." Isso ocorre porque atraiu a Luz Superior por meio dessas contradições. Pode-se ver que desta forma a grandeza do Criador aumenta; e isso é inconveniente para os ímpios, visto que todos os seus desejos estão apenas dentro da razão. E quando a Luz que se baseia no discernimento acima da razão aumenta, eles enfraquecem e são anulados.

Portanto, a única coisa que os ímpios têm é sua ajuda para que os justos possam extrair a grandeza do Criador, e então eles são anulados. Isso é chamado de "Redimido: ele toma a parte dele e de seu amigo no céu" (isso se refere-se apenas a aquele que ajudou a fazer a correção, para criar a realidade da revelação da Luz por meio de boas ações, e portanto, este ato permanece em Kedusha. Uma pessoa recebe o que a outra induz Acima, criando uma carência para dar lugar à expansão da Luz. Nesse estado, o inferior recebe o que causa a elevação do outro. No entanto, as contradições e o Dinim são cancelados, uma vez que eles são substituídos pela grandeza do Criador, que aparece acima da razão, enquanto eles, por outro lado, querem que apareça concretamente nos Kelim dentro da razão; e, portanto, eles são cancelados. Esta é a forma como pode ser interpretado).

Porém, também permanece a Luz que o público em geral extraiu para atrair a grandeza do Criador, sobre seus pensamentos estranhos. Quando forem dignos de receber, receberão também de acordo com o grau de incidência de cada um ,em relação a Luz superior que atraiu sobre si mesmo.

É a isso que se refere a frase que aparece no Zohar sagrado (Parte 15 e no Comentário "Sulam", ponto 33): "Um caminho que passa pela divisão de um fio de cabelo", que distingue entre a direita e a esquerda. Os dois bodes expiatórios no Yom Kippurim, que é uma referência ao arrependimento por temor. Houve também um destino em Purim, que é o arrependimento por amor. Isso foi antes da construção do Templo, e naquela época eles precisavam de arrependimento por amor. Mas para que isso aconteça, eles devem primeiro se arrepender. Essa necessidade causa Dinim e Searot (cabelos). Este é o significado de Haman receber autoridade do Alto, por meio de "Eu estabeleço um governo sobre você, para governá-lo".

É por isso que foi escrito que Haman “lançou o Pur; isto é, destino ”no mês de Adar, que é o décimo segundo, da mesma forma que“ doze bois ”foi escrito com respeito a Eliseu. Está escrito: “duas filas; seis em uma fileira”. Isso corresponde ao mês de Adar, que é Aderet Sear, ou seja, os maiores Dinim.

Desta forma, Haman sabia que conquistaria Israel, já que Moisés havia morrido no mês de Adar, mas ele não sabia que Moisés também havia nascido naquele mês, por meio de "e viram que era bom". Isso porque quando alguém se fortalece na situação mais difícil, obtém-se as maiores Luzes, chamadas de “grandeza do Criador”.

Este é o significado da expressão "linho fino trançado". Em outras palavras, como lhes foi concedido “o caminho que passa pela divisão de um fio de cabelo”, “duas fileiras; seis em uma fileira ”, verifica-se que“ trançado ”vem das palavras“ um estranho retirou”. Isso significa que o Sitra Achra, que é o estranho, foi anulado e retirado porque já cumpriu sua missão.

Então descobre-se que, todos os Dinim e contradições vêm apenas para ensinar a grandeza do Criador. Portanto, sendo Jacob um homem calvo, sem Searot (cabelos), era impossível revelar a grandeza do Criador, uma vez que ele não tinha razão ou necessidade de atrair esta Luz. Por esta razão, Jacó não estava qualificado para receber as bênçãos de Isaac, porque ele não tinha Kelim e não pode haver Luz sem um Kli. Então Rebeca sugeriu que ele levasse as vestes de Esaú.

E este é o significado do versículo que diz "e sua mão segurava o calcanhar de Esaú." Isso significa que embora ele não tivesse cabelo, ele o tirou de Esaú. Isso é o que Isaque viu e disse: “As mãos são as mãos de Esaú; mas a voz,é a voz de Jacó ”. Em outras palavras, Isaac ficou satisfeito com a correção de Jacó, e por meio dela, seus Kelim foram construídos para receber bênçãos.

Por isso, precisamos de um mundo tão grande com tantas pessoas, é assim que cada um é incorporado ao seu amigo. Cada indivíduo é incorporado com os pensamentos e desejos do mundo inteiro. É por isso que se diz que cada pessoa é um pequeno mundo. É também a isso que se refere a expressão "Não recompensado". Isso significa que quando alguém ainda não se purificou, "ele toma a parte dele, e a de seu amigo no inferno", ou seja, ele é incorporado no inferno de seu amigo. Além disso, mesmo que a pessoa já tenha corrigido sua própria parte do inferno, se ela não corrigido a parte de seu amigo, isto é, ela não corrigiu o sua parte que está incorporado ao mundo, ela ainda não pode ser considerado completa.

Agora entendemos que, embora Jacó fosse calvo, sem Searot, ele ainda segurava o calcanhar de Esaú. Isso significa que ele leva o Searot ao se incorporar a Esau. Portanto, quando alguém é recompensado com a correção, ele assume o papel de seu amigo no céu. Isso se refere à medida da grandeza da Luz Superior, que que foi extraída sobre o Searot das pessoas, e obtém essa recompensa, embora as pessoas da massa do público ainda não possam recebê-la por não estarem devidamente preparadas para isso.

Agora podemos entender a discussão de Jacó e Esaú. Esaú disse: "Eu tenho o suficiente", e Jacó disse: "Eu tenho tudo", isto é, "duas filas; seis em uma fileira ”, o que implica dentro da razão, e acima da razão, que é o desejo de receber e a Luz de Dvekut (adesão).

Esaú disse "Eu tenho o suficiente", o que corresponde a Luz que entra nos Kelim de recepção, dentro da razão. Jacob declarou que tinha tudo, ou seja, ambos os discernimentos. Em outras palavras, ele está usando os vasos de recepção, que também tem a Luz de Dvekut.

Este é o significado da multidão que fez o bezerro e disse: “Este é o seu deus, Israel”, sugerindo Eleh (Estes) sem o Mi (Quem); ou seja, eles só queriam se conectar com o "Eleh" e não com o "Mi". Isso significa que eles não desejavam ambos, Mi e Eleh, que juntos formam o Nome Elokim (Deus), o que implica em suficiente e tudo. Isso é o que eles não queriam.

Este é o significado dos querubins, que são Kravia e Patia. Um querubim em uma extremidade, o que corresponde ao discernimento do "suficiente"; e um querubim na outra extremidade, que corresponde ao discernimento de “tudo”. Isso também é conhecido como "a voz que falando, entre os dois querubins".

Mas como isso pode ser possível? Afinal, eles são extremos, opostos um ao outro. Mesmo assim, ele teve que fazer uma Patia (bobo) para poder receber. Isso é chamado de "acima da razão" porque faz o que se diz, mesmo que não compreenda nada do que é dito.

Em relação ao “tudo”, denominado “acima da razão”, deve-se procurar trabalhar com alegria, pois através da alegria surge a verdadeira medida do todo. Se a pessoa não sente alegria, deve lamentar por não a ter, visto que este é o principal campo de trabalho; em outras palavras, descobrir a alegria de trabalhar acima da razão. Portanto, quando não se deleita neste trabalho, deve-se sofrer por isso. E este é o sentido do texto que diz :“cujo coração o faz querer”, o que significa estar sofrendo e atormentando por não sentir alegria neste trabalho.

Este também é o significado de "Porque você serviu ao Senhor, seu Deus, com alegria por todas as coisas". Em vez disso, você largou tudo e só teve o suficiente. Portanto, no final você se encontrará muito baixo e sem nada, ou seja, também perderá o suficiente. Mas na medida em que alguém tem "tudo" e sente alegria, na mesma medida lhe será concedido o "suficiente".

De acordo com isso, devemos interpretar "as mulheres que choram por Tamuz"(Deus Mesopotâmio) (Ezequiel 8). Rashi interpreta dizendo que eram idólatras, que elas tinham chumbo em seus olhos e que o estavam aquecendo para derreter o chumbo de seus olhos. Aqui devemos interpretar o choro como se elas não se alegrassem porque havia poeira em seus olhos. O pó é Behina Dalet (a quarta fase), ou seja, o Reino dos Céus, que é a fé acima da razão.

Esse discernimento tem a forma de pó, no sentido de que não é importante. E esse trabalho tem gosto de poeira, o que significa que é tão sem importância quanto poeira. A alegoria sobre as mulheres chorando por Tammuz sugere que elas queimam essa idolatria para que, com a alta temperatura, a poeira se separe e saia do chumbo. Isso implica que estão clamando pela obra que lhes foi confiada, para acreditar em Sua benevolente Providência acima da razão; estando dentro da razão, só conseguem ver contradições em Sua Providência. Este é o trabalho da Kedusha; e eles querem remover o pó, isto é, trabalhar acima da razão, chamado de "pó". No entanto, os olhos, chamados de "visão", implicam o fato de ver Sua Providência dentro da razão. E isso é chamado de "idolatria".

Isso é semelhante a uma pessoa, cujo ofício é fazer utensílios e potes de cerâmica , que trabalha fazendo utensílios de barro. Os passos são: primeiro você precisa fazer as bolas de argila, depois você as corta e faz buracos nelas.

E quando seu filho pequeno vê o que seu pai está fazendo, ele exclama: Pai, por que você está estragando as bolas que você fez? " O filho não entende que o objetivo principal do pai são esses furos, pois só eles podem virar receptáculos; e o filho quer tapar os buracos que o pai fez nas bolas de barro.

A mesma coisa acontece aqui. Essa poeira dentro dos olhos bloqueia a visão, de modo que para onde quer que você olhe, verá contradições na Providência. No entanto, isso representa todo o Kli por meio do qual você pode descobrir as centelhas do amor incondicional, chamado de "a alegria de uma Mitsva". Sobre isso é dito: "Se ele não tivesse recebido ajuda do Criador, ele não teria tido sucesso." Significa que se o Criador não tivesse transmitido esses pensamentos a ele, ele não teria sido capaz de obter qualquer exaltação.