Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)
Artigo 9, 1985
“E as crianças lutavam dentro dela.” De acordo com a interpretação do RASHI, “Nossos sábios explicaram isso como uma corrida, quando ela passava pelas portas da Torá de Shem e Éver, Jacó corria e se agitava para sair. Quando ela passava pelas portas da idolatria, Esaú se agitava para sair.”
Baal HaSulam disse que esta é a ordem do trabalho. O princípio do trabalho é chamado Ibur [concepção], quando uma pessoa começa o trabalho no caminho da verdade. Quando ela passa pelas portas da Torá, a qualidade de Jacó, dentro da pessoa, desperta e deseja caminhar no caminho da Torá. Quando ela caminha pelas portas da idolatria, desperta a qualidade de Esav [Esaú] que existe dentro dela e desperta para sair.
Devemos interpretar suas palavras. O homem consiste de vasos de recepção por natureza, chamados “amor-próprio,” que é a inclinação ao mal e também consiste de um ponto no coração, que é a boa inclinação. Quando ele começa a trabalhar na doação, isso é considerado Ibur, da palavra, Avrá [passado]. É por isso que ele experimenta subidas e descidas e não tem estabilidade. Ele é influenciado pelo ambiente e é incapaz de superar.
Por esta razão, quando alguém se muda para um ambiente onde as pessoas se envolvem em um trabalho que nos é estranho, ou seja, o amor-próprio, o amor-próprio numa pessoa desperta e sai da ocultação para a revelação e assume controle do corpo. Nesse momento, a pessoa é incapaz de fazer qualquer coisa, exceto aquilo que diz respeito ao seu receptor.
Quando ela passa por um ambiente onde as pessoas se envolvem no trabalho de doação, o Jacó nela desperta e sai da ocultação para a revelação. Nesse momento, os trabalhos de doação governam o corpo. Ou seja, nesse momento, quando ele olha para trás e vê como antes de chegar ao estado em que está, ela estava tão imersa no amor-próprio, ela não consegue entender como alguém pode ser tão baixo e obter satisfação de coisas tão baixas que são impróprias para um adulto construir sua casa entre desejos e pensamentos baixos e desprezíveis. Ela se sente insultada por esses desejos e pensamentos onde antes ficava sua casa.
Mais tarde, porém, quando ela passa pelas portas da adoração de ídolos, ou seja, quando chega a um ambiente que envolve amor-próprio, o Esaú nela desperta e se contorce para sair. Isso continua no trabalhador repetidamente, dia após dia. Aquele que trabalha mais pode passar por esses estados de mudança a cada hora.
“E ela disse 'Se é assim, então por que eu?' E ela foi questionar o Senhor». O RASHI interpreta que "E ela foi questionar o Senhor" significa o seminário de Shem, para questionar o Criador para lhe dizer o que aconteceria com ela. E qual foi a resposta? O versículo diz: "O Senhor disse a ela: 'Duas nações estão em seu ventre, e dois povos estão separados de seu abdome, e um povo será mais forte que o outro, e o mais velho servirá ao mais novo.'" RASHI interpreta que "uma nação será mais forte que a outra" significa que elas não serão iguais em grandeza: quando uma se erguer, o outro cairá. Também diz: "Ela está devastada: Tzor é apenas preenchida com a destruição de Jerusalém."
Para entender a resposta do Criador a ela, como está escrito: “O Senhor disse a ela”, precisamos explicar que foi dito que essas duas forças devem existir, pois é sabido que a criatura é o vaso de recepção, chamado Esaú. Mas depois vem a segunda força, chamada Jacó, que é o desejo de doar. Cada um quer governar sozinho, e esta é a luta entre Esaú e Jacó.
É por isso que RASHI interpretou, “Quando um se eleva o outro cai; Tzor foi preenchida somente pela ruína de Jerusalém.” Isto é, foi-lhe dito que devemos saber claramente — ou o desejo de receber governa, ou o desejo de doar governa. As duas coisas não podem existir juntas. Portanto, devemos decidir, de uma vez por todas, que não vale a pena permanecer nos desejos e pensamentos abomináveis e baixos.
Então, quando alguém vê que não consegue superar o desejo de receber, é considerado como se visse que ele não é nada, não tem valor, exceto pelo fato de que, então, ele vê que, embora já tenha percebido que o desejo de receber é o causador de danos, ele ainda não consegue superá-lo. É por isso que, especificamente, ele vê que o desejo de receber é o causador de danos. É por isso que, especificamente, ele vê que precisa da misericórdia do céu, que sem a ajuda dEle é impossível sair do controle do desejo de receber.
Este é o significado do que disseram nossos sábios (Kidushin 30), “A inclinação do homem o supera a cada dia. Não fosse a ajuda do Criador, ele não a superaria.” Isto pertence especificamente àquele que já começou o trabalho e já fez tudo o que podia. Naquele momento, ele não precisa acreditar que somente o Criador o pode ajudar, pois agora ele vê que não há tática ou estratagema que não tenha tentado, e nada o ajudou. Somente o Criador o ajudou.
Só então ele pode entender que só o Criador ajuda. Então, qual é a diferença entre ele e seu amigo? Assim como Ele o ajudou, ele também pode ajudar os outros. Por isso, não há porque sentir arrogância para com os outros, já que a força não é deles. Mas aqueles que não iniciaram o trabalho sagrado, que é apenas dar e não receber, não podem ver que apenas o Criador os ajudou, mas dizem: "Minha força e o poder de minha mão alcançaram este triunfo para mim." E assim eles têm algo com que se vangloriar em relação aos outros que não trabalham como eles.
Nesse momento, a diferença entre o bem e o mal não é tão grande, pois também sua bondade é construída com base no amor-próprio. E embora ele se dedique à Torá e às Mitzvot [preceitos], a luta entre Jacó e Esaú ainda não é aparente, e, naturalmente, ele não precisa de ajuda de cima, para salvá-lo do desejo de receber, de ter misericórdia dele e lhe dar o Kli (vaso) do desejo de doar, pois ele vê que, por natureza, ele não é capaz de trabalhar para doar.
Isso ocorre porque ele não acha que seja necessário trabalhar na Torá e nas Mitzvot para receber Dvekut [adesão] do Criador, e a questão da doação não lhe interessa nem um pouco. Portanto, não se pode dizer que quando um se levanta, o outro cai.
Entretanto, quando alguém deseja trilhar o caminho da doação, é aí que começa a questão da "luta". Depois disso, a pessoa deve fazer o que puder, e então ela chega a um estado em que vê a verdade - que não pode ajudar a si mesma. Depois disso, ela vê que não tem escolha e que precisa da misericórdia do céu. Então, as palavras de nossos sábios, "Aquele que vem para se purificar é ajudado", tornam-se verdadeiras.
Devemos entender o que "E o mais velho servirá ao mais novo" quer nos dizer. Devemos interpretar que não é suficiente o fato da pessoa ter sido recompensada com a boa inclinação sendo a governante e a má inclinação sendo impotente para resistir a ela, o que é considerado como sendo capaz de servir ao Criador apenas com a boa inclinação. Em vez disso, é preciso alcançar o grau de integridade, como disseram nossos sábios, "'E amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração', com ambas as tuas inclinações", em que a inclinação má também é usada para servir ao Criador. Isso só pode ser interpretado de uma maneira que, primeiro, precisamos saber o que é a má inclinação.
Devemos saber que a essência do mal em nós é o desejo de receber, a partir do qual todas as coisas ruins chegam até nós, ou seja, maus pensamentos e desejos. O desejo de doar nos traz todas as coisas boas, que são nossos pensamentos e desejos bons. Portanto, quando a boa inclinação governa uma pessoa, ou seja, o desejo de doar, a abundância superior nos atinge do alto, o que significa que, com isso, a abundância de Chassadim [misericórdias] vem do alto.
Entretanto, devemos saber que essa é apenas a correção da criação. Ou seja, para ter equivalência de forma, devemos direcionar tudo para o Criador, para que tenhamos equivalência de forma, chamada Dvekut [adesão] com o Criador. No entanto, o propósito da criação é fazer o bem às Suas criações, ou seja, para que os inferiores recebam deleite e prazer do Criador, e não para conceder-Lhe contentamento, como se o Criador precisasse que os inferiores Lhe dessem algo.
Portanto, quando as criaturas desejam receber algo do Criador, elas devem usar seus vasos de recepção, que é a má inclinação. Caso contrário, quem receberá o prazer? O receptor do prazer é apenas o desejo por aquela coisa. O desejo por prazeres é chamado de "desejo de receber". Portanto, nesse momento deve-se usar a má inclinação, mas com uma correção chamada "a fim de doar". Acontece então, que a pessoa serve ao Criador também com inclinação ao mal.
A inclinação ao mal é chamada de "mais velha" porque nasceu primeiro. Da mesma forma, quando uma pessoa nasce, a má inclinação vem primeiro, e a boa inclinação vem depois de treze anos. Portanto, quando uma pessoa trabalha com o desejo de receber para doar, considera-se que ela ama o Criador de todo o coração, ou seja, com ambas as inclinações. Esse é o significado do versículo "e o mais velho servirá ao mais novo", ou seja, o desejo de receber, chamado de "mais velho", servirá ao mais novo, ou seja, servirá ao desejo de doar ao Criador.
Acontece que o desejo de doar será o governante. Às vezes, o desejo de doar usa vasos de doação, chamados “vasos de Jacó”, e então é considerado como se estivesse servindo ao Criador com a boa inclinação. Algumas vezes ele usa os vasos de recepção, e então é considerado como se estivesse servindo ao Criador também com a má inclinação. Tudo isso foi dito a ela no seminário de Shem, como está escrito: "O Senhor disse a ela."
Com isso entenderemos o que disse Ben Zoma (Avot do rabino Natan, capítulo 23) “Quem é o herói dos heróis? Aquele que transforma seu inimigo em amigo. Em Masechet Avot (capítulo 4) «Ben Zoma diz: “Quem é um herói? Aquele que vence a sua inclinação”».
Devemos entender a diferença entre se referir a um "herói" quando ele diz: "Quem é um herói? "Aquele que vence a sua inclinação” e a interpretação que dá ao “herói entre os heróis” quando diz “Aquele que transforma o seu inimigo em amigo”.
De acordo com o exposto, devemos interpretar as palavras de Ben Zoma, de que um herói significa "e um povo será mais forte que o outro", como Rashi interpretou: "quando um se levanta, o outro cai". Isso é o que se chama de "herói" que renunciou ao mal que há nele, e apenas a boa inclinação governa, ou seja, que ele está servindo ao Criador apenas com a boa inclinação.
Um "herói dos heróis" é considerado "e o mais velho servirá ao mais novo". Isso significa que o mais velho, ou seja, o mal dentro que existe nele: "servirá ao mais jovem", ou seja, servirá ao desejo de doar. Nesse momento ele estará servindo ao Criador também com a má inclinação e, então, ele guarda o versículo “De todo o teu coração”, ou seja, com ambas as suas inclinações.