87. Shabat Shekalim

Eu ouvi em Adar 26, 7 de março de 1948

No Shabat Shekalim (nome da porção semanal), quando ele começou o Kidush ... ele disse: “Havia um costume entre os Admorim (chefes de congregações) na Polônia, de que todos os ricos deveriam dirigir-se aos seus rabinos no Shabat Shekalim , para receber Shekalim (moeda) de seus rabinos.

E ele disse que, isso implicava que Amaleque não pode ser erradicado sem Shekalim. Isso ocorre porque antes da pessoa receber Shekalim, ainda não há Klipa (casca) de Amaleque. Em vez disso, ao tomar Shekalim, chega a grande Klipa chamada “Amaleque”, e começa o trabalho de erradicar o Amaleque . No entanto, antes disso, não havia nada a ser removido.

E a isso, ele acrescentou uma explicação das palavras do pregador de Kuznitz sobre o que é dito na oração de encerramento: “Tu tinhas separado o homem desde o início (cabeça) e Tu haverás de reconhecê-lo para que se apresente diante de Ti”. O pregador perguntou sobre isso: “Como é possível apresentar-se sem um Rosh (cabeça)?

Isso significa que ele separou o Rosh do homem, e como isso é possível? A explicação é: “Quando levantarás a cabeça (orgulharás) dos filhos de Israel ”, por meio dos quais nós atraímos o discernimento de Rosh. Se dermos a metade do Shekel, receberemos o estado de Rosh.

E então ele perguntou ... “Por que você se prepara para o Kidush, mais para beber do que comer? Esta não é a ordem correta, já que a ordem deve ser comer mais do que beber, pois a bebida vem apenas para complementar o ato de comer, de acordo com : “E comerás e ficarás satisfeito, e abençoarás”. Contudo, não é assim quando beber supera o comer”. E ele interpretou, que comer implica em Hassadim (misericórdia) e beber implica Hochma (sabedoria).

E ele também acrescentou, que o dia de Shabat anterior ao mês de Adar contém todo o mês de Adar. Assim, “quando Adar chega, há muita alegria”. E ele disse que há uma diferença entre um Shabat e um feriado. O Shabat é chamado de “amor”, e um feriado é chamado de “alegria”. A diferença entre alegria e amor é que o amor é uma essência, enquanto a alegria é apenas um resultado, que surge de alguma causa. A causa é a essência, e o resultado é apenas o produto da essência. Por fim, o Shabat é chamado de “amor e desejo” enquanto o feriado é chamado de “alegria e jubilo”.

Ele também explicou, a respeito do que o rabino Yochanan Ben Zakai respondeu à sua esposa, que ele era como um ministro diante do Rei, e o rabino Hanina Ben Dosa, como um escravo diante do Rei; por isso foi capaz de orar. Parece que deveria ter sido o oposto, que o ministro, em vez do escravo, tinha mais influência sobre o Rei.

No entanto, um “ministro” é aquele que já alcançou a Providência privada. Nesse estado, não se vê espaço para a oração, pois tudo é bom. Mas um escravo é aquele que está no nível de recompensa e castigo, e então tem espaço para oração, porque vê que tem mais para corrigir.

E acrescenta outra explicação de um artigo que é apresentado (Baba Metzia 85a), onde estava escrito que um bezerro estava sendo conduzido ao matadouro. Ele foi até o rabino e apoiou a cabeça no seu colo e chorou. O rabino disse: “Veja, é para isso que você foi criado ”. Com respeito a isso disseram: “Como ele não se lastima, o sofrimento cairá sobre ele”.

“É para isso que você foi criado”, refere-se a providência individual, isso significa que não há nada a acrescentar ou a subtrair, uma vez que os sofrimentos também são considerados méritos. Por isso, espalhou sofrimentos sobre ele.

E a Gemarah diz, que ele foi libertado do sofrimento através de um ato, dizendo: “e Sua misericórdia está em todas as suas obras”. Um dia, a empregada do rabino estava varrendo a casa, e encontrou pequenos ratos. Quando ela estava varrendo eles para fora ele disse: “Deixa-os!”, Está escrito, “e Suas misericórdia está sobre seus atos”. Como ele compreendeu que uma oração também permanece na eternidade, agora ele tinha espaço para orar. É por isso que os sofrimentos se afastaram dele.

No final do Shabat, ele disse sua interpretação sobre o que o Santo Zohar diz sobre o versículo: “Pois o Senhor escolheu a Jacó para Si”. Quem escolheu quem? E o Sagrado Zohar responde: “O Senhor escolheu Jacó” (Beresheet, 161b). E ele disse que a questão do sagrado Zohar é se o Criador escolheu Jacó. Segue-se que Jacó não fez nada, mas tudo estava sob a providência privada. E se Jacó escolhesse, isso indicaria que Jacó é o executor, ou seja estaria em um estado de recompensa e castigo.

E ele respondeu, que no início, deve-se começar no caminho da recompensa e castigo. Assim, que se completa essa fase de recompensa e castigo, pode-se ver que tudo está sob a Providência privada, e que “somente Ele faz e fará todas as ações”. No entanto, antes de completar o trabalho em recompensa e castigo, é impossível entender a providência privada.

E no domingo à noite, após a lição, ele explicou a questão da astúcia de Jacó, assim como está escrito a respeito de Jacó: “Teu irmão veio com astucia”. Não havia certamente nenhuma questão de falsidade aqui. Caso contrário, o texto não diria sobre Jacó: o “eleito” era um mentiroso. Em vez disso, a astúcia se refere ao fato de que alguém realiza um ato de sabedoria, sem desejar a sabedoria em si, mas para obter algum benefício de que necessita, e vê que não pode obtê-lo diretamente. Por isso realiza um ato de sabedoria para obter o que precisava. Isso é chamado de “sabedoria”.

Este é o significado do versículo, “seja astuto dentro da razão”, significando sabedoria através da razão. Isso significa que, a sabedoria que se deseja obter não é pela sabedoria em si, mas por outro motivo, que o força a atrair a sabedoria. Em outras palavras, ele deve atrai-la para si, para complementar a Hassadim.

Isso ocorre porque, antes de Hassadim obter Hochma, eles são discernidos como Katnut (pequenez). No entanto, logo que atrai Hochma, mas ainda prefere Hassadim em vez de Hochma, fica evidente que o Hassadim é mais importante que Hochma. Isso é chamado GAR de Bina, o que significa que usa Hassadim por uma escolha.

Este é o significado de Hochma através da razão, é dizer que Hochma , em YESHSUT aparece na forma de VAK. E, em AVI, Hochma é revelado melhorando Hassadim e permanecendo em Hassadim. No entanto, embora Bina seja considerada a correção Hafetz Hessed (que se deleita com misericórdia), sua escolha de Hassadim não é aparente, por causa do Tzimtzum Bet, onde não há Hochma. No entanto, em Gadlut (grandeza), quando Hochma chega, os Hassadim que ela usa são por escolha.