Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)
Artigo 10, 1986
Nossos sábios disseram em Masechet Taanit (p 2): "Amar o Senhor teu Deus e servi-Lo, isso é uma oração. Vocês dizem: "Isso é oração" ou é apenas trabalho? Deveríamos dizer: 'de todo o coração'. O que é trabalho no coração? É a oração".
Devemos entender por que a oração é considerada trabalho. É trabalho orar ao Criador para que Ele atenda aos nossos desejos e pedidos? E se nossos sábios disseram isso, então eles querem nos dar a entender que há um significado especial na oração - que ela é um trabalho e não simplesmente uma oração. Portanto, qual é a questão que nossos sábios insinuam?
De fato, não se pode dizer que uma pessoa reza e pede que lhe seja dado algo se ela não tem desejo por isso. Somente quando uma pessoa sente que lhe falta algo, ela vai e pede esse preenchimento, relacionado à falta, àquele que pode supri-la, já que se pede somente àquele que tem o que se precisa, e ela também sabe que ele quer dar e fazer o bem aos outros.
Portanto, quando uma pessoa vem para orar e pedir ao Criador que satisfaça sua necessidade, sua oração deve ser clara. Ou seja, ela deve saber claramente do que precisa. Isto é, quando for pedir ao Criador, ela deve se imaginar falando com o Rei, e o Rei pode torná-la a pessoa mais feliz do mundo imediatamente, porque nada está faltando na casa do Rei. Portanto, primeiro é preciso examinar cuidadosamente, antes da oração, para saber o que realmente se precisa, pois se o Rei suprir sua falta, ela não precisará de mais nada e será a pessoa mais completa do mundo.
De acordo com o que aprendemos - que o propósito da criação é fazer o bem às Suas criações - segue-se que, da parte do Criador, não há impedimentos para conceder deleite e prazer às criaturas. Isso significa que a razão pela qual o Criador criou nas criaturas uma carência, chamada "desejo de receber", foi para satisfazer a carência. Como explicamos, uma carência é chamada de tormento e aflição se ela não puder satisfazer sua necessidade.
Portanto, toda a carência que foi criada, foi com a intenção de sentir prazer por meio dela, já que a carência está incluída na intenção de fazer o bem. Isso segue a regra de que o desejo por algo - dá o prazer de satisfazê-lo. Sabe-se que, mesmo quando damos a uma pessoa uma refeição digna de reis, se ela não tiver desejo pela refeição, não poderá desfrutá-la.
Portanto, quando uma pessoa sente uma carência e não tem satisfação para ela, ela pede ao Criador que lhe satisfaça seus desejos. Em geral, a pessoa pede apenas deleite e prazer. Como aprendemos, por parte do Criador, a pessoa não precisa orar para que o Criador lhe dê deleite e prazer, porque o desejo dEle é fazer o bem às Suas criações. Portanto, não se deve pedir nada a ninguém se o Doador deseja dar.
Segue-se que, antes de pedir ao Criador que atenda a seus desejos, é preciso primeiro examinar o que ela precisa. Isso é o que ela deve pedir ao Criador. Parece que o Criador não dá a uma pessoa sem que ela peça primeiro. Isso significa que, como pedir não está incluído no propósito da criação, que é fazer o bem às Suas criações, mas é algo que surgiu depois, a partir da criatura, por essa razão a criatura deve pedir ao Criador que lhe dê. Mas não devemos pedir que o Criador queira dar deleite e prazer porque esse é o Seu desejo, como dito acima, que Seu desejo é dar deleite e prazer aos inferiores.
No entanto, devemos saber que, como houve a questão do Tzimtzum [restrição], chamada de "correção da criação", como se sabe, é para que a dádiva do Criador não seja desagradável, chamado de "pão da vergonha". E como atribuímos essa correção ao inferior, chamada Malchut de Ein Sof, que é chamada de "o Kli [vaso] que recebeu a luz superior", e uma vez que essa receptora recebeu a abundância, despertou nela um anseio por equivalência de forma. É por isso que ela fez o Tzimtzum.
Ele diz em O Estudo das Dez Sefirot (p 9, "Reflexão Interior"): "A luz superior não para de iluminar as criaturas, nem mesmo por um minuto, e toda a questão do Tzimtzum e da Histalkut [partida] da luz, que são mencionadas aqui, referem-se apenas à impressão e recepção do Kli, que significa o ponto médio. Isso significa que, embora a luz superior não pare de iluminar, o Kli ainda não recebe nada de sua iluminação, porque ele se diminuiu."
Como dito acima, o fato de não receber para receber não está relacionado ao propósito da criação. Em vez disso, isso é atribuído à correção da criação. É um ato do inferior que se esforça para obter a equivalência da forma. Segue-se que os inferiores não podem receber deleite e prazer, embora o superior queira dar, porque eles precisam de vasos de doação, e isso diz respeito ao receptor e não ao doador, como dissemos, que o inferior, chamado Malchut de Ein Sof, fez o Tzimtzum. É por isso que esse Kli se relaciona com o inferior, o que significa que o inferior desejará receber somente se puder almejar a fim de doar.
Por essa razão, quando uma pessoa vem orar ao Criador para que lhe dê o que precisa, devemos dizer que ela realmente precisa de algo que não vem do propósito da criação. Em vez disso, o que ela precisa é de algo que vem dos inferiores. Ou seja, Malchut, que é chamada de "inferior" porque ela recebe abundância do superior, criou um novo Kli para receber abundância somente nesse Kli chamado "vaso de doação". Portanto, tudo o que a pessoa deve pedir é que o Criador lhe dê esse Kli, pois isso é tudo o que ela precisa.
Entretanto, aqui há espaço para análise. Se o inferior deve fazer esse Kli porque ele pertence ao inferior, como dissemos acima que Malchut o fez, então por que uma pessoa não faz esse Kli por si mesma, mas deve pedir ao Criador que lhe dê esse Kli? Além disso, dizemos que o inferior deve fazer esse Kli. Nós lhe dizemos que isso é tudo o que precisa pedir ao Criador, mas se isso se refere ao trabalho da pessoa, por que ela precisa pedir ao Criador?
A questão é mais bem esclarecida nas palavras de nossos sábios, que disseram (Berachot 33b): "Rabi Hanina disse: 'Tudo está nas mãos do Criador, exceto o temor ao Criador, como foi dito: 'E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus pede de ti senão temor?
O RASHI interpreta "Tudo está nas mãos do Criador" da seguinte forma: "O justo e o malvado não vêm do céu. Ele deu isso ao homem e colocou diante dele dois caminhos, e ele deve escolher o temor ao céu".
A questão do temor é explicada no Sulam [comentário da Escada sobre O Zohar] ("Introdução do Livro do Zohar", item 203): "De fato, tanto o primeiro quanto o segundo temor não são para seu próprio benefício, mas apenas por temor de que ele diminua a satisfação de seu Criador." De acordo com o que foi dito acima, isso significa que o temor é que a pessoa deve ter como objetivo que tudo o que faz seja para proporcionar satisfação ao Criador.
Perguntamos: se é assim, e a doação é algo que a pessoa deve fazer, por que dissemos que ela deve pedir isso ao Criador, já que foi dito: "Tudo está nas mãos do Criador, exceto o temor ao Criador"? Devemos saber que não é possível ir contra a natureza com a qual ele foi criado. Uma vez que o Criador criou o homem com uma natureza de querer receber, como dissemos que é impossível desfrutar dos prazeres sem um desejo pelo prazer, e aprendemos que a essência da criação, considerada como "existência a partir da ausência", é o desejo de receber, portanto, quando alguém quer fazer algo para doar, isso é considerado ir contra a natureza. É por isso que não podemos mudar nossa natureza.
Assim, se o homem não pode mudar a natureza, por que nossos sábios disseram: "Tudo está nas mãos do Criador, exceto o temor do Criador?" Isso implica que o homem tem a força para mudá-la.
Podemos interpretar que há duas coisas aqui: 1) um desejo, considerado apenas um potencial, que ele quer doar; 2) que ele também tem a capacidade de realizar seu pensamento de fato.
Portanto, devemos interpretar que a exigência para o homem de escolher andar nos caminhos da doação, ele deve saber que esse é o Kli para receber o propósito da criação - receber o deleite e o prazer - e se ele não tiver esses Kelim, permanecerá na escuridão, sem luz. Uma vez que ele saiba disso, com total certeza, e comece a ter a intenção de realizar atos de doação, ele verá que não pode ir contra a natureza.
Aqui chega a hora da oração, e não antes, já que não existe isso de pedir ajuda urgente - pedir vasos de doação, que são Kelim nos quais ele pode receber vida e sem os quais ele é considerado morto, como nossos sábios disseram, “os ímpios em suas vidas são chamados de 'mortos'”. Isso porque, por natureza, o homem pede ajuda apenas quando não consegue obter o que deseja por si mesmo, pois antes disso existe a questão da vergonha, como nossos sábios disseram sobre o versículo: "Cromo que devora os filhos dos homens". “Quando o homem precisa das pessoas, seu rosto muda como o cromo. O que é o cromo? Há um pássaro nas cidades perto do mar, cujo nome é Cromo. Quando o sol brilha sobre ele, ele se transforma em várias cores” (Berachot, p 6).
Sabe-se que a natureza corpórea que nos foi dada é tal que, por meio dela, aprendemos assuntos espirituais. Portanto, antes que alguém saiba que não pode obter os vasos de doação por si mesmo, ele não pede ao Criador que os dê a ele. Isso significa que ele não tem um desejo real de que o Criador responda à sua oração.
Por essa razão, a pessoa deve trabalhar para obter os vasos de doação por si mesma e, depois de todo o esforço que fez sem obtê-los, começa a oração verdadeira do fundo do coração. Nesse momento, ele pode receber ajuda do alto, como disseram nossos sábios: "Aquele que vem para se purificar é ajudado".
Mas como essa oração é contrária à natureza, já que o homem foi criado com o desejo de receber, que é o amor-próprio, como ele pode orar ao Criador para que lhe dê a força de doação, enquanto todos os seus órgãos se opõem a esse desejo? É por isso que esse trabalho é chamado de "oração", o que significa que ele deve se esforçar muito, para poder orar ao Criador, para que Ele lhe dê a força de doação e anule a força de recepção do homem.
É por isso que nossos sábios disseram: "'E você trabalhará' é a oração, o trabalho no coração". Com isso, entenderemos por que eles se referem à oração como "trabalho no coração". Isso se deve ao fato de que é preciso trabalhar muito em si mesmo para anular o amor-próprio e assumir o trabalho de obter vasos de doação. Portanto, pelo desejo de ter os vasos de doação, ele deve trabalhar consigo mesmo para querer orar, para que lhe seja dada a força de doação.