Baruj Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)
Artigo 15, 1987
Há Kedushá [santidade] acima e há Kedushá abaixo, como está escrito: "Vocês serão santos". Portanto, há Kedushá abaixo, o que significa que as criaturas devem ser santas. Posteriormente, está escrito: "Porque eu, o Senhor seu Deus, sou santo". Essa é a Kedushá acima.
Essa é a razão pela qual deve haver Kedushá abaixo. Como Ele é santo acima, ele quer que abaixo também sejamos santos. Nossos sábios disseram (Torat Kohanim): "Vocês serão santos; vocês serão castos, pois Eu sou santo". Ou seja, "Se vocês se santificarem, Eu os considerarei como se tivessem Me santificado".
Isso parece difícil de entender, pois implica como se não houvesse Kedushá acima. No entanto, como o Criador quer ser santo, Ele diz: "Se vocês se santificarem, Eu os considerarei como se tivessem Me santificado". Devemos entender isso. O significado literal parece significar que, como o Criador é santo, Ele diz que as criaturas também devem ser santas, como está escrito: "Vocês serão santos, pois Eu, o Senhor, seu Deus, sou santo".
As palavras de nossos sábios implicam que os inferiores devem ser santos e santificá-Lo, como eles disseram sobre o que está escrito: "porque Eu, o Senhor seu Deus, sou santo". Ou seja, "Se vocês se santificarem, Eu os considerarei como se tivessem Me santificado". É como se a razão pela qual devêssemos ser santos fosse para que houvesse Kedushá acima.
Nossos sábios também disseram (Kedoshim Rabbah 24:9): "Vocês serão santos. Ele pode ser como Eu? O texto explica: "porque Eu sou santo". Minha santidade é maior do que a sua santidade". Isso também é difícil de entender. Você consegue imaginar que Israel será como o Criador? Isso é sequer concebível?
Para entender o que foi dito acima, precisamos entender o significado do que foi dito sobre "'Vocês serão santos, vocês serão castos'". Ou seja, do que devemos nos abster? Também devemos entender por que uma pessoa deve se abster. O texto parece querer dizer que a pessoa deve se abster porque "Eu sou santo".
Mas isso também devemos entender. Podemos entender que o Criador é santo, mas por que o fato de o Criador ser santo é motivo para que uma pessoa também seja santa? Uma pessoa pode se assemelhar ao Criador? Isso é possível? E se for, precisamos entender o que significa o fato de uma pessoa ser obrigada a ser tão santa quanto o Criador.
Além disso, parece que esse é o principal aspecto que uma pessoa precisa ter. Caso contrário, parece que ela é o oposto da Kedushá, Tuma'a [impureza], como se não houvesse nada no meio, um meio termo entre Kedushá e Tuma'a. E também devemos entender o que é Tuma'a no trabalho e o que é Kedushá no trabalho.
Devemos interpretar todas essas questões em uma única direção, ou seja, voltar ao propósito da criação, o que é, qual é a raiz das corrupções e quais são as correções que devemos fazer para realizar plenamente o propósito da criação - para que as criaturas recebam o deleite e o prazer que o Criador quer lhes dar, já que Seu desejo é fazer o bem às Suas criações.
Sabe-se que o desejo de fazer o bem criou um desejo de receber e um anseio de receber o bem - que Ele quer dar. Esse desejo de receber é chamado de "raiz das criaturas". A partir desse desejo, muitos discernimentos se expandiram posteriormente nesse desejo de receber. Ou seja, quando surgiu pela primeira vez, foi revelado e recebido nesse discernimento, esse estado foi chamado de "mundo de Ein Sof [infinito]".
Isso significa que esse desejo de receber não interrompeu a luz superior, mas recebeu o deleite e o prazer nesse Kli [vaso]. Por essa razão, foi feita uma correção para não receber a abundância para receber, mas para doar. Dessa forma, eles não sentiriam nenhuma vergonha ao receber os prazeres.
Portanto, conclui-se que, no mundo de Ein Sof havia apenas um desejo. Somente mais tarde - depois que a correção do Tzimtzum [restrição] foi feita, de que algo deveria ser recebido apenas na medida em que fosse possível ter a intenção de doar - esse desejo se dividiu em muitos discernimentos. Isso porque, quando Malchut recebia com o Kli que atribuímos ao Criador, pois Ele criou algo novo, existência a partir da ausência, chamado "anseio de receber prazeres", Malchut podia receber tudo o que o Criador quisesse dar, já que Ele criou um desejo de receber na medida em que desejava dar.
Naturalmente, Malchut podia receber toda a abundância que o Criador desejava dar. É por isso que ela é considerada como um único desejo. Sabe-se que a luz é indivisível, mas todas as divisões que discernimos nas luzes são apenas da perspectiva dos receptores. Por essa razão, como havia apenas um discernimento no Kli receptor, ele era considerado uma única luz, pois um Kli é discernido como um único desejo.
Mas após a correção do Tzimtzum, devemos colocar sobre o desejo de receber a intenção de doar. Como atribuímos a questão de doar às criaturas, os Kelim que as criaturas devem criar certamente não podem ser concluídos de uma só vez.
Por essa razão, devemos sempre pegar uma parte do desejo de receber e corrigi-la para que funcione a fim de doar. É por isso que o desejo geral de receber que foi criado foi dividido em várias partes. De acordo com a medida da intenção de doar que é colocada nelas, nessa medida o desejo recebe a luz que lhe é própria, que é corrigida com a intenção de doar.
Portanto, quando interpretamos "Vocês serão santos, vocês serão castos", perguntamos: "Do que devemos nos abster? Devemos dizer que devemos nos abster do amor-próprio, ou seja, da recepção para nós mesmos, e nos engajar apenas em doação porque " Eu sou santo".
Ou seja, é para que vocês possam receber o deleite e o prazer. O benefício que vocês receberão será sem nenhuma vergonha - se estiverem na forma de "desejo de doar". Isso lhe trará equivalência de forma, como nossos sábios disseram: "Assim como Ele é misericordioso, você é misericordioso". Esse é o significado de "Vocês serão santos". Vocês serão como um desejo de doar. "Porque Eu sou santo", porque Eu também só doo. É por isso que precisamos de equivalência de forma, chamada Dvekut [adesão].
Agora podemos entender o que perguntamos. Aqui está implícito que a razão para "Vocês serão santos" é que o Criador é santo. Portanto, o que significa que nossos sábios disseram "porque Eu sou santo", ou seja, "se vocês se santificarem, Eu os considerarei como se tivessem Me santificado"? Isso implica o oposto, que vocês devem ser santos para aparentemente Me santificarem. Em geral, é difícil entender que o povo de Israel deva santificar o Criador. O que isso significa?
Sempre dizemos: "Bendito sejas, ó Senhor, que santificas Israel e os tempos", "Bendito sejas, ó Senhor, que santificas Israel e o dia da lembrança". Também dizemos no Kidush [bênção no início do Shabat]: "Porque Tu nos escolheste e nos santificaste dentre todas as nações". Portanto, o que significa "como se vocês tivessem Me santificado"?
Significa que o Criador precisa que Lhe demos algo para Seu benefício, já que, aparentemente, Ele precisa de nossa Kedushá, e não pode obtê-la a não ser por nosso intermédio. Pode-se dizer que Ele precisa que as criaturas Lhe deem algo?
Como explicamos, "santo" significa doar. Para que as criaturas tenham Kelim para receber Sua abundância, deve haver equivalência de forma. Ou seja, as criaturas também devem querer apenas doar e não receber. Caso contrário, não será aparente que o Criador está doando a elas.
É por isso que o Criador disse: "Se vocês se santificarem", ou seja, se abstiverem de autorrecepção, e se envolverem apenas no trabalho de doar, chamado Kedushá, "Eu os considerarei como se vocês tivessem Me santificado". Ou seja, ao se dedicarem à doação, vocês Me tornaram capaz de doar abundância a vocês.
Portanto, segue-se que o fato de o Criador precisar que as criaturas O santifiquem por meio da santificação de si mesmas - refere-se à revelação de que o Criador é o doador. Caso contrário, Ele terá de permanecer oculto das criaturas. Então, Ele não poderá lhes dar abundância porque, ao receberem a abundância, elas cairão em um Kli de autorrecepção, um excesso.
Em outras palavras, anteriormente, eles recebiam prazer e deleite corpóreos nos vasos de recepção. Mas quando Ele lhes doar a abundância superior, que é o verdadeiro prazer, eles certamente serão verdadeiros receptores, como sabemos que a luz faz o Kli. Ou seja, o prazer causa cobiça, como disseram nossos sábios: "O olho vê e o coração cobiça".
Agora podemos entender que o fato de o Criador precisar que as criaturas se santifiquem é para o benefício delas. Ou seja, ao trabalharem para doar, o Criador poderá lhes dar abundância e elas permanecerão na doação e não no amor-próprio, que cria separação na espiritualidade.
Esse é o significado das palavras: "Eu os considerarei como se vocês tivessem Me santificado". Em outras palavras, com isso, vocês revelaram a todos que Eu sou santo, doando deleite e prazer ao mundo inteiro, pois doar significa ser santo.
Agora podemos entender o que perguntamos sobre o que nossos sábios disseram: " Vocês serão santos. Ele pode ser como Eu? O texto explica: "porque Eu sou santo". Minha santidade é maior do que a sua santidade". Perguntamos: "Alguém pode pensar que a santidade de Israel é semelhante à santidade do Criador?
E, de acordo com o que foi dito acima, devemos interpretar que, como o Criador disse: "'Vocês serão santos', isso significa que vocês se absterão dos vasos de recepção e trabalharão apenas com vasos de doação". "Poderá ele ser como Eu?" significa como o Criador, que não usa vasos de recepção - porque de quem Ele receberia? Em vez disso, tudo o que podemos dizer sobre o Criador vem apenas do que recebemos dEle, como está escrito: "Por Suas ações, nós O conhecemos".
Por essa razão, o Criador diz: "Não pense em ser como Eu", que você permanecerá como doando para doar, que é o significado de "Ele pode ser como Eu?". Em outras palavras, assim como Eu dou e não recebo nada, você também permanecerá doando para doar.
Ele disse sobre isso: "Não! Vocês devem alcançar um estado de receptores, de recepção verdadeira! Vocês devem usar seus vasos de recepção. A intenção deve ser apenas a de doar, já que o propósito da criação foi fazer o bem às Suas criações, para que as criaturas recebam deleite e prazer". Esse é o significado do que está escrito: "Minha santidade é maior do que a sua santidade".
Portanto, devemos discernir entre a Kedushá de cima e a Kedushá de baixo. Embora esteja escrito: "Vocês serão santos, pois Eu, o Senhor, seu Deus, sou santo", o que interpretamos como significando que vocês trabalharão apenas para doar, assim como Eu sou o doador, é como nossos sábios escreveram: "Assim como Ele é misericordioso, vocês serão misericordiosos".
Ainda assim, há uma diferença entre a Kedushá de cima e a Kedushá de baixo. A Kedushá de cima é toda para doar. Não há recepção alguma. Mas a Kedushá de baixo não é assim. Em vez disso, a plenitude é precisamente quando você usa os vasos de recepção. A Kedushá está sobre a intenção! Em outras palavras, a exigência de que as criaturas sejam santas, o que significa dar e não receber, refere-se principalmente à intenção - de que elas trabalharão para doar.
No entanto, na ordem do trabalho, devemos discernir entre Katnut [infância/pequenez] de Kedushá e Gadlut [idade adulta/grandeza] de Kedushá. A ordem do trabalho é que vamos do leve ao pesado. Portanto, devemos começar trabalhando para que as ações sejam - doar a fim de doar. Isso é considerado como todas as Mitzvot [mandamentos] que a pessoa realiza serão com a intenção de não receber recompensa, ou algo em troca, por cumprir a Torá e as Mitzvot. Em vez disso, tudo será Lishmá [para o bem dEla] e não para o seu próprio bem. Isso é chamado de "doar a fim de doar".
Depois vem a Gadlut, quando começamos a trabalhar com vasos de recepção para doar. Isso é considerado como as criaturas dizendo: "Queremos receber deleite e prazer porque esse é o desejo dEle, pois Ele criou o mundo para deleitar Suas criaturas". Segue-se que devemos discernir dois tipos de Kedushá: 1) Kedushá de cima, que é tudo para doar e não para receber, 2) Kedushá de baixo, que é receber em ação, mas com a intenção de doar.