Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)

O Homem é recompensado com caridade e paz por meio da Torá

Artigo 3, 1986

Em O Zohar (Lech Lecha, item 1), Rabino Aba explica por que Abraão foi recompensado com o Criador, dizendo-lhe Lech Lecha [Sai da tua terra] mais do que a todos os seus contemporâneos. Está escrito: "Rabino Aba começou e disse: 'Ouçam-me, seus teimosos de coração, que estão longe da caridade'. "Ouçam-me, seus teimosos de coração" significa quão duro é o coração dos ímpios. Eles veem as trilhas e os caminhos da Torá e não olham para eles. Seus corações são duros porque não retornam ao seu Mestre em arrependimento. É por isso que eles são chamados de 'teimosos de coração que estão longe da caridade', ou seja, longe da Torá e, portanto, longe da caridade."

O Rabino Hizkiya disse: "Eles estão longe do Criador. E por estarem longe do Criador, são chamados de teimosos". O significado do versículo é "longe da caridade". Por quê? Porque eles não desejam se aproximar do Criador, pois são teimosos. E, por causa disso, estão longe da caridade.

Por estarem longe da caridade, estão longe da paz, o que significa que não têm paz, como está escrito: "'Não há paz', disse o Senhor para os ímpios". Qual é o motivo? É porque eles estão longe da caridade e, portanto, não têm paz.

Devemos entender por que quando o Rabino Aba diz que estar longe da caridade significa que eles estão longe da Torá e, portanto, longe da caridade. Por um lado, ele diz que a caridade é chamada de Torá e, por outro, diz que, ao se afastarem da Torá, eles se afastam da caridade. Isso implica que a Torá é a razão da caridade, mas não vemos nenhuma conexão entre a Torá e a caridade.

Vemos que as nações do mundo não têm Torá, como disseram nossos sábios: "Ele diz Suas palavras a Jacó", e ainda assim elas praticam Tzedaká [justiça/caridade]. Será que para dar Tzedaká é preciso acreditar no Criador e guardar a Torá e as Mitzvot [mandamentos], e só então se pode dar Tzedaká? Em vez disso, ele diz que elas estão longe da Tzedaká porque estão longe da Torá.

Ele também disse que, por estarem longe da Torá, elas estão longe da Tzedaká. Isso implica que a Torá é a razão pela qual podemos manter a Tzedaká. Ou seja, a coisa mais importante para nós é alcançar a Tzedaká. Como podemos atingir um grau tão elevado? Por meio da Torá.

Portanto, devemos entender a grandeza e a importância da Tzedaká, o que significa que a Torá é um grau inferior à Tzedaká porque, por meio da Torá, podemos alcançar a Tzedaká. Precisamos entender isso.

Além disso, é difícil entender as palavras de Rabino Hizkiya no que ele acrescenta às palavras de Rabino Aba e diz: "Quem são os teimosos de coração? Aqueles que não querem se aproximar do Criador. E por não quererem se aproximar do Criador, estão longe da Tzedaká". Como podemos entender isso? Será que isso significa que, ao se aproximarem do Criador, eles serão recompensados com um grau mais elevado, que é a Tzedaká?

Também devemos entender por que o Rabino Hizkiya diz: "Como estão longe da Tzedaká, estão longe da paz". Isso é ainda mais desconcertante porque, uma vez que ele esclareceu para nós sobre a importância da Tzedaká, ou seja, na visão de Rabino Aba, a Tzedaká é mais importante do que a Torá, e na visão de Rabino Hizkiya, a Tzedaká é maior do que aproximar-se do Criador. Agora ele vem e diz que se eles não tiverem o grau de Tzedaká, não poderão alcançar o grau de paz.

Portanto, devemos entender o que é o grau de paz. Está implícito que, depois de todo o trabalho, ele alcançará o grau de paz. Ou seja, o primeiro grau é a Torá ou a aproximação com o Criador, o segundo é a Tzedaká e o terceiro é a paz. Isso precisa ser esclarecido.

Descobrimos que a Tzedaká é chamada de "fé", como está escrito sobre Abraão: "E ele acreditou no Senhor, e Ele considerou isso como caridade". Portanto, como a fé é considerada Tzedaká, já podemos saber a importância da Tzedaká. Não é o que parece literalmente. Pelo contrário, a Tzedaká implica fé.

O que é fé? Ela é considerada como Tzedaká [caridade]? Vemos que aquele que dá Tzedaká ao pobre não espera que o pobre o retribua de alguma forma pela Tzedaká que ele lhe deu. É especialmente assim com a caridade oculta; ele certamente não planeja receber nada em troca. Portanto, Tzedaká significa que ele está fazendo algo, sem nenhuma recompensa.

Mas como a fé que devemos assumir deve ser sem nada em troca, isso significa que devemos acreditar na grandeza do Criador, o que o santo Zohar chama de "Porque Ele é grande e governante". Ele não deve pensar que está tomando sobre si o fardo do reino dos céus e que, por isso, receberá dEle alguma recompensa. Pelo contrário, ele está trabalhando inteiramente para doar. É por isso que a fé é chamada de Tzedaká, para interpretar para nós a forma que a fé que estamos assumindo deve ter.

No entanto, devemos prestar atenção em como alcançamos essa fé, que é para doar. Nossa natureza é apenas receber e não doar. Portanto, o que podemos fazer para doar? Ele está nos dizendo que isso é feito precisamente por meio da Torá, como disseram nossos sábios (Kidushin 30): "Eu criei a má inclinação, criei para ela a Torá como um tempero".

Na "Introdução ao Estudo das Dez Sefirot" (item 11), ele diz: "Entretanto, encontramos e vemos nas palavras dos sábios do Talmud, que eles tornaram o caminho da Torá mais fácil para nós do que os sábios da Mishná. Isso se deve ao fato de que eles disseram: "A pessoa deve sempre se engajar na Torá e nas Mitzvot, mesmo em Lo Lishmá, e de Lo Lishmá ela chegará a Lishmá". Ou seja, a luz que há nela o reforma. Assim, eles nos forneceram um novo meio, em vez da penitência apresentada na mencionada acima Mishná, Avot: a "Luz da Torá". Ela tem poder suficiente para reformar a pessoa e levá-la a se envolver na Torá e nas Mitzvot Lishmá".

Com isso, entenderemos as palavras de Rabino Aba, que disse que "longe da Tzedaká" significa que eles estão se afastando da Torá, portanto, estão longe da Tzedaká. Perguntamos: "A Torá é a razão para se obter Tzedaká? É impossível dar Tzedaká sem a Torá?" O fato é que Tzedaká se refere à fé. É impossível alcançar a fé real antes que se tenha equivalência de forma com o Criador, o que significa que todas as ações da pessoa são apenas para doar contentamento ao Criador.

Ele diz na "Introdução ao Livro do Zohar" (item 138): "É uma lei que a criatura não pode receber o mal revelado do Criador, pois é como uma falha na glória do Criador que a criatura O perceba como um malfeitor. Portanto, quando alguém se sente mal, na mesma medida, a negação da orientação do Criador recai sobre ele, e o Operador é ocultado dele."

A razão é que, antes de uma pessoa ser recompensada com vasos de doação, ela não está apta a receber o deleite e o prazer dEle. Isso significa que ela se sente mal e, portanto, não pode receber a fé verdadeira antes de corrigir o mal que há nela, o que é chamado de "receber para receber".

Isso ocorre por meio da Torá, que a reforma, o que significa que, ao receber vasos de doação, ela será recompensada com fé, o que é chamado de Tzedaká, que é "fé porque Ele é grande e governante", e não que a base de sua fé seja para receber alguma recompensa.

Agora entenderemos o que perguntamos sobre as palavras do Rabino Hizkiya, onde ele explica o significado de "teimosos de coração". Ele explica que, por se afastarem do Criador, eles se afastam da Tzedaká. Perguntamos: "Aproximar-se do Criador pode ser uma razão para que tenhamos a capacidade de fazer Tzedaká? Qual é a conexão entre eles?" Está escrito no Sulam [comentário sobre O Zohar]: "Rabino Hizkiya não contesta Rabino Aba. Pelo contrário, ele interpreta mais do que ele". Perguntamos: "Mas a explicação de Rabino Hizkiya é ainda mais difícil de entender!"

De acordo com o que explicamos acima, Rabino Hizkiya explica melhor o que significa o fato de eles serem chamados de "teimosos de coração", pelo que estão longe da Tzedaká, uma vez que, com relação ao que Rabino Aba diz, que eles se afastaram da Torá, eles pensam que simplesmente precisam aprender a Torá e, com isso, serão recompensados com Tzedaká, chamada de "fé". No entanto, a intenção do Rabino Aba é que, por meio da Torá, eles alcancem a equivalência da forma, chamada de "vasos de doação", já que não podem alcançar a fé verdadeira antes de terem vasos de doação, como está escrito no Sulam ("Introdução ao Livro do Zohar").

É por isso que o Rabino Hizkiya elabora mais e diz de forma mais simples que os "teimosos de coração" são aqueles que se afastam do Criador. Ou seja, eles não querem se aproximar do Criador porque são teimosos de coração e, portanto, estão longe da Tzedaká. Como dissemos acima, é impossível ser recompensado com fé, que é a Tzedaká, antes de sermos recompensados com a aproximação do Criador, chamada equivalência de forma, que são vasos de doação.

Talvez a razão pela qual o Rabino Aba não interpreta da mesma forma que o Rabino Hizkiya seja o fato de o Rabino Aba querer nos dizer duas coisas ao mesmo tempo, ou seja, a razão e o conselho. A razão pela qual eles não têm fé é o fato de não terem vasos de doação. O conselho para isso é se engajar na Torá, onde, pela luz da Torá, eles receberão equivalência de forma, considerada como se todas as suas ações fossem apenas para doar. Nesse momento, eles serão recompensados com Tzedaká, que é a verdadeira fé.

E com relação ao acréscimo de Rabino Hizkiya de que, por meio da Tzedaká, eles serão recompensados com a paz, perguntamos: "Se Tzedaká é algo tão grandioso, que se refere à fé, então o que é a paz? Isso implica que a paz é ainda mais importante!"

Devemos interpretar que a paz é a conclusão do trabalho. Antes de ser recompensado com vasos de doação, a pessoa não tem espaço para a fé. Uma vez que tenha vasos de doação e tenha sido recompensada com fé, ela obtém o propósito da criação, que é fazer o bem às Suas criações. Isso significa que, então, ela sente o deleite e o prazer que o Criador criou para fazer o bem às Suas criações. Nesse momento, a pessoa é recompensada com a paz.

Mas antes de ser recompensada com Tzedaká, que é a fé, com base nos vasos de doação, a pessoa não tem os Kelim para obter o deleite e o prazer, uma vez que o bem está carente da correção de não ser o pão da vergonha, para o qual houve a correção de Tzimtzum Alef [primeira restrição]. Somente quando as criaturas tiverem essa correção, chamadas de "vasos de doação", haverá um lugar onde a luz do Criador (que é para beneficiar Suas criações) poderá estar presente.

Antes disso, ela está em conflito com o Criador, como ele diz no Sulam ("Introdução ao Livro do Zohar", item 175): "A paz também se queixou de que ele era todo conflito, porque ele não pode se envolver em Mitzvot para doar, mas com uma mistura de satisfação própria." Com isso, ele está sempre em conflito com o Criador, pois pensa que é um justo completo e não sente suas falhas. Ou seja, ele não sente que todo o seu envolvimento com a Torá e as Mitzvot é Lo Lishmá [não em nome dEla], e ele fica com raiva do Criador por não recompensá-lo tanto quanto um justo completo deveria ser recompensado.

Assim, vemos que antes de sermos recompensados com Tzedaká, que é a fé no Criador com base em vasos de doação, que nos leva a nos aproximarmos do Criador, é impossível ter paz. Portanto, o fim do trabalho, quando o objetivo é alcançado, é quando atingimos o grau de paz. Essa paz não pode ser alcançada antes de passarmos pelos estágios preliminares, que são a aproximação do Criador, depois a fé, chamada Tzedaká, e finalmente a meta, que é chamada de "paz".